2023-2024學(xué)年甘肅省張掖市高臺(tái)一中高二（上）開學(xué)語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，17分）

• 1．?閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        “知行合一”作為陽明心學(xué)的思想核心，進(jìn)一步深化了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了身體力行，知行合一，不可離開親躬實(shí)踐而空談的重要性，對(duì)后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清時(shí)期思想家王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合中國革命需要，提出了“知難行易”說，一定程度上反映了知行之間的辯證關(guān)系。
        在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志則進(jìn)一步發(fā)展了陽明心學(xué)“知行合一”的思想，堅(jiān)持把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，提出了“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，推動(dòng)了馬克思主義中國化進(jìn)程。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，指出“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，號(hào)召我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，投身于中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐。
        陽明心學(xué)的“知行”思想主要有三層涵義：首先，知中有行，行中有知，知行一體兩面?！爸焙汀靶小钡膶?shí)現(xiàn)過程互為表里，不可偏廢。其次，真知必行，不行假知，注重躬行實(shí)踐，即真正的“知”必須付諸實(shí)行，要在事上磨煉、在實(shí)學(xué)中求知。再次，以知促行，為善去惡，對(duì)善惡有高度自覺，在道德上防微杜漸。
        “知”與“行”，實(shí)際上就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的問題，要從科學(xué)的角度加深對(duì)知、行的認(rèn)識(shí)。知知：即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，反映了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過程的無限性，正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。行行：即實(shí)踐再實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，遵循其特有的邏輯，推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)循環(huán)往復(fù)以至無窮。
        知與行兩者相互作用，辯證統(tǒng)一。具體來看，一方面是知行，即認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，確保方向與目標(biāo)的正確性；反之是行知，即實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)理論與制度的正確性。
        馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，不能正確理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的。人類實(shí)踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無止境。反之，認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用，正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。
        “知行合一”遵循中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)理念。知與行，高度統(tǒng)一，同心同體，互為前提，互為因果。知行合一，深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化“以天為則，以民為本，天人合一”的人文精神和哲學(xué)內(nèi)涵。作為中國傳統(tǒng)文化最為重要的思想，所謂“天人合一”，就是人類社會(huì)與自然世界之伺的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。“天人合一”的精髓，體現(xiàn)為一種物我之間的通匯貫通，既是一種宇宙觀，也是一種價(jià)值觀，是客觀環(huán)境與人的生存、人的心態(tài)、人的力量相互包容、相互協(xié)調(diào)的一種平衡?！爸泻弦弧敝卦趶?qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，具有思想與行動(dòng)、心性與修為、意愿與實(shí)踐的高度一致性。這與中華人文精神的基本價(jià)值取向高度契合，同時(shí)，也與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理念高度一致。
        毫無疑問，陽明心學(xué)的思想核心，在于知行合一。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，高度需要中國傳統(tǒng)文化中學(xué)做結(jié)合、知行合一的精神指引。我們倡導(dǎo)“知行合一”思想，強(qiáng)調(diào)的是建立在傳統(tǒng)哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，核心是將馬克思主義根植于中國實(shí)際國情的深厚土壤，努力探索出一條具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展道路。這既是對(duì)傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富和發(fā)展。
  （摘編自王離湘《要正確理解“知行合一”思想的科學(xué)內(nèi)涵》）材料二：
        “知行合一”有一個(gè)十分重要的口訣，叫做“事上磨”。
        《傳習(xí)錄》記載了王陽明和弟子的一段對(duì)話。弟子問：“靜時(shí)亦覺意思好。才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知靜養(yǎng)而不用克己功夫也。如此臨事，便要傾倒。人須在事上磨，方立得??；方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?br />      碰到事，不怕事，這顆心要到事上去磨煉，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨煉才能鋒利一樣。
        王陽明被朝廷任命為江西吉安府廬陵縣知縣。上任第一天，“驀有鄉(xiāng)民千數(shù)擁入縣門，號(hào)呼動(dòng)地，一時(shí)不辨所言，大意欲求寬貸”。原來鄉(xiāng)民們鳴冤，是因?yàn)閺]陵這個(gè)地方不生產(chǎn)葛布，卻要繳納繁重的葛布稅。王陽明表態(tài)：既然朝廷派我來廬陵縣做父母官，如果確有不平、不是之處，我一定為大家做主。他立刻召集縣府有關(guān)人員開會(huì)，了解到這葛布稅并非國家應(yīng)收的稅種，而是宦官搜刮民財(cái)?shù)囊环N惡劣手段。于是，他宣布，免去今年的葛布稅。手下人都嚇壞了：這得要擔(dān)多大的責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)？王陽明給上級(jí)政府寫了封信，言之鑿鑿，陳明利弊，既不卑不亢曉之以理，又不動(dòng)聲色擺出態(tài)度，最后以人情動(dòng)之，面對(duì)奸宦，軟硬兼施，竟然就這么輕松圓滿地把事情解決了。
        知行合一，事上磨煉。首先是具備調(diào)查、洞悉全局的能力，然后就是敢于擔(dān)當(dāng)，碰到事不怕事，而且敢于迎難而上。
        神奇的是，他越是迎難而上，越是敢于擔(dān)當(dāng)，后來他遇到的困難越是迎刃而解。這就是陽明心學(xué)的力量，強(qiáng)大的“知行合一”的智慧。
  （摘編自《王陽明：知行合一，事上磨煉》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王夫之主張“行可兼知”，孫中山提出“知難行易”，均受到王陽明“知行合一”思想的影響。
  B．毛澤東提出的“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是對(duì)“知行合一”思想的進(jìn)一步發(fā)展。
  C．當(dāng)下倡導(dǎo)的“知行合一”思想，是對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的豐富、發(fā)展。
  D．王陽明認(rèn)為真知必行，不行假知，注重在實(shí)學(xué)中求知，顯然把“行”放在比“知”更重要的地位之上。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．習(xí)近平總書記指出“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”，這體現(xiàn)了對(duì)王陽明“知行合一”思想的認(rèn)同與發(fā)展。
  B．“知行合一”的思想內(nèi)涵與中華傳統(tǒng)文化最為重要的“天人合一”的思想內(nèi)涵高度契合。
  C．知知即認(rèn)識(shí)再認(rèn)識(shí)，行行即實(shí)踐再實(shí)踐，這說明認(rèn)識(shí)過程和實(shí)踐活動(dòng)都具有反復(fù)性和無限性。
  D．從科學(xué)的角度認(rèn)識(shí)“知”與“行”，就是用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)識(shí)知與行的辯證關(guān)系。
  （3）下列選項(xiàng)，不能支撐“知行合一”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．論先后，知為先；論輕重，行為重。
  B．知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知。
  C．知是行的主意，行是知的功夫，知者行之始，行者知之成。
  D．與行相分離的知，不是真知，而是妄想與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。
  （4）我們從“知行合一”的思想中能汲取怎樣的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  （5）兩則材料都論述了“知行合一”，論述的側(cè)重點(diǎn)和論證方法有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。
  組卷：20引用：6難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文章，完成下列各題。
  療馬
  呂樹國        寒露日，午后。陰。
        馬軍頭急紅了眼，舍弟被關(guān)了禁閉。
        我去禁閉室看舍弟，他說，哥，算了，我們已經(jīng)盡了力了，我們斗不過瘟疫的。
        我說，不為馬，只為你。
        我又說，為我們的這一大家子，為我們的“元亨相畜驛”。
        舍弟說，天命如此，我們斗不過天。舍弟臉色沮喪，看樣子已不抱希望。
        舍弟的話不是沒有道理，可我不甘心。我們喻家祖上有訓(xùn)：“不做良相，便做良醫(yī)?！绷枷嘀问溃坚t(yī)治人。我也算飽讀詩書了，曾經(jīng)有段日子，亦想走仕途，做濟(jì)世良相?？蛇@個(gè)混亂的世道……我知道良相我是做不成了。
        說起來話長，很久以前，為躲避戰(zhàn)亂，我隨家人、族人從遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)來到這個(gè)偏遠(yuǎn)的山坳里安家落戶。這里是大山深處的一片灘涂草場，我們剛到時(shí)，遍布茅草，比及人肩，族人就割下茅草，搭房蓋屋。天長日久，落地生根，族人為圖方便，就地取名為茅灘場。我良相之夢(mèng)破滅后，便遵照先祖遣訓(xùn)，帶著舍弟走上了行醫(yī)之路，主要治人，兼治牲口。茅灘場在我看來是塊福地，我常在采草藥的時(shí)候，站在山頭遠(yuǎn)眺、俯瞰。四周大山高聳而蒼茫，山下的茅灘場形同鍋底，山上雪水泉水，滲到鍋底里，而鍋底的正中央的平地正好凸出來，形成了環(huán)形河流，四面青山的倒影跌進(jìn)環(huán)流里，上下一碧，茅灘場里便山風(fēng)清朗，水草豐茂，頗有點(diǎn)陶公《桃花源記》的味道。
        哪承想朝廷看中了茅灘場，認(rèn)為它是養(yǎng)馬的天然牧場，又遠(yuǎn)離外界，算是大后方。一時(shí)間，一向?qū)庫o的茅灘場人歡馬嘶。牲口多了，我和舍弟就成了專業(yè)獸醫(yī)。說來湊巧，管理軍馬的軍官也姓馬，人們都叫他馬軍頭，他到了茅灘場不久，拜訪了我們兄弟倆，最后他說出來拜訪我們的真正目的：聽說你們治牲口有一套，來做我的專職馬醫(yī)吧。我說，軍爺放心，術(shù)業(yè)有專攻，民馬也好軍馬也罷，都是馬，只要生病了，我們理當(dāng)救治。馬好，馬軍頭態(tài)度也好，看到了老遠(yuǎn)就抱拳致意。
        瘟疫開始后，眼見軍馬一匹匹倒下，馬軍頭臉色越來越難看，見到我們抱拳致意沒有了，取而代之的是一臉的殺氣。舍弟每次都躲在我身后，不敢直視他。
        一天晚上，我查閱了先師祖馬師皇殘卷，發(fā)現(xiàn)一味藥方，能治此病。藥方的原理不復(fù)雜，是“以毒攻毒”的療法，內(nèi)服湯藥驅(qū)毒，外施針灸放毒。我欣喜若狂，次日一早便叫上舍弟，前往北山燕山寨。燕山寨頂峰遍生毒草，我們采了一筐馬上下山，煮沸，準(zhǔn)備好銀針，先在我自家的小馬駒身上做實(shí)驗(yàn)。小馬駒剛?cè)静〔痪茫形达@出病態(tài)，只是身上微燙，眼里沒了多少神采。如果治好了它，就大功告成了。我和舍弟滿懷期望地把湯藥灌進(jìn)它的嘴里，在它嘴唇上扎了一排銀針。俄頃，毒血順著小馬駒鼻孔和針眼慢慢流出來，眼睛也亮了一下。舍弟對(duì)我一笑，但我沒敢掉以輕心，我心里明白，要是能挺過今夜，才算成功。當(dāng)晚小馬駒精神了些，吃下幾口草料。我讓舍弟去睡，我守著。三星偏西之時(shí)，我聽到小馬駒喉嚨里咕咕幾聲，撲通倒地，喘了幾口氣后，不動(dòng)了。我呆呆地看著小馬駒的尸體，按照藥理，沒有出錯(cuò)，可問題出在哪兒呢？我陷入了巨大的惶惑之中。驀然回頭，發(fā)現(xiàn)舍弟不知什么時(shí)候也站在了身后，神情默然。
        天亮之時(shí)，門外一陣嘈雜，一隊(duì)士兵闖了進(jìn)來，二話不說，綁了舍弟。出門時(shí)，一個(gè)小隊(duì)長模樣的士兵對(duì)我喊道：喻本元，我們軍頭說了，要你趕緊想出治馬的方子，用方子來換你兄弟！
        谷雨日。晴。
        我去了一趟雙蟾寺。
        本來以為尋得了藥方，結(jié)果卻治死了小馬駒，舍弟也因治馬無力被抓去關(guān)了禁閉，我心下郁悶，便想去雙蟾寺找住持慧遠(yuǎn)大師聊聊，他是我的朋友，也懂醫(yī)術(shù)，不妨讓他看看方子，指點(diǎn)一二亦未可知。
        進(jìn)得寺中，我沒過多客套，把方子給慧遠(yuǎn)過目，也把治馬過程說了說?；圻h(yuǎn)看著方子，臉色嚴(yán)肅，說，兄臺(tái)這方子，方略沒問題，老衲只是覺得用藥太猛，你看，你用的都是虎狼之藥，大病需慢治，用藥過猛，適得其反啊。
        我一聽，醍醐灌頂，只怪自己用心太躁。馬上決定告辭，回去找溫和的方子，再行實(shí)驗(yàn)。
        慧遠(yuǎn)說，兄臺(tái)不必操之過急，用了齋飯?jiān)僮卟贿t。我想想也是，說，看我這急性子，大師見笑了。
        小僧將齋飯端至院中一棵紫薇樹下的石桌上，我吃得很香，說實(shí)話，多少天了沒吃過一頓飽飯。飯后用茶之際，慧遠(yuǎn)指著紫薇樹說，紫薇樹又叫癢癢樹，何哉？是說這樹長得不疾不徐，無論多高，根莖都一樣粗，長到一定程度，必定搖擺，像是撓癢癢一樣?？此聘焕危且粨u一擺間卻練就了韌性，怎么都不會(huì)倒。兄臺(tái)，所謂大剛?cè)羧幔蟮Z若溫，民間智慧啊，做人如此，我想用藥也理當(dāng)如此。
        我放下茶盞，一躬到地：謝大師教誨，本元懂了！
        從雙蟾寺回來的路上，我已想到兩味藥，黃連，性燥濕，但能瀉火解毒；甘草，性溫，調(diào)和諸藥，能緩解藥物的毒性和烈性，如果把這兩味藥結(jié)合使用，二者平衡，再配以針灸，祛除馬匹體內(nèi)毒素，加以精料調(diào)養(yǎng)，必能藥到病除。想到此，我腳下生風(fēng)，很快回到茅灘場。我沒有回家，直接去了禁閉室，自那次去看望了舍弟一次，很久沒去了，不知道他怎么樣了。上次去看他時(shí)，他很絕望，我要給他信心，也想聽聽他的意見。
        舍弟在木欄后面看我興沖沖的樣子，說，哥，是不是找到藥方了？見我笑而不語。又說，哥，先別說，看我倆是不是想到一塊兒了，你是不是想把內(nèi)服藥換成黃連和甘草？
        我喜出望外，熱淚盈眶，說，本亨吾弟，咱哥倆想一塊兒了！
        舍弟說，這些天我一直在想這事，是病總有解救之方，與天命無關(guān)，這才想明白，正等你來跟你說呢，你就來了，哈哈。
        我笑說，吾弟這禁閉關(guān)得值……
        之后的事情簡單了，我?guī)ьI(lǐng)幾個(gè)弟子按方施藥，果然控制了瘟疫，解救了舍弟，也讓“元亨相畜驛”再次聲名遠(yuǎn)播。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說中的“寒露日”“谷雨日”主要是為了交代時(shí)間變化和天氣變化，與故事情節(jié)關(guān)聯(lián)不大。
  B．喻本元遵照祖上遺訓(xùn)，一開始想做濟(jì)世良相，但由于自己學(xué)力不深，再加上世道混亂，終未實(shí)現(xiàn)自己的仕途之夢(mèng)。
  C．在治療小馬駒的過程中喻本元兄弟二人的心理經(jīng)歷了起伏變化，從開始滿懷期望，到初見療效的欣喜，再到最后治療失敗的絕望。
  D．小說對(duì)慧遠(yuǎn)大師的語言、神態(tài)等進(jìn)行描寫，突出其過人的智慧，慧遠(yuǎn)大師的語言具有哲理性，并能夠一針見血地指出問題。
  （2）關(guān)于文中的茅灘場，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．茅灘場是小說故事情節(jié)發(fā)生的主要地點(diǎn)，喻本元和其族人為了躲避戰(zhàn)亂才來到了茅灘場。
  B．茅灘場周圍的環(huán)境與陶淵明《桃花源記》所描寫的環(huán)境相似，作者借此表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。
  C．喻本元與其弟走上了行醫(yī)之路，而茅灘場周圍大山藥草豐富，為喻本元兄弟二人行醫(yī)提供了方便。
  D．茅灘場遍布的茅草比及人肩，朝廷看中了這樣的自然優(yōu)勢(shì)，使其成為養(yǎng)馬的天然牧場。
  （3）小說一開始便交代“舍弟被關(guān)了禁閉”有何作用？請(qǐng)簡要分析。
  （4）在談及這篇小說的創(chuàng)作意圖時(shí)，呂樹國強(qiáng)調(diào)他是想通過這篇小說來表達(dá)“療馬，也是療人心”的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此觀點(diǎn)的理解。
  組卷：17引用：2難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（29分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        材料一：
        竟寧元年，單于復(fù)入朝，禮賜如初，加農(nóng)服錦帛絮，皆倍于黃龍時(shí)。單于自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于。單于歡喜，上書愿保塞上谷以西至敦煌，傳之無窮。
  （節(jié)選自《漢書?匈奴傳》）       材料二：
        王昭君者，齊國王襄女也。昭君年十七時(shí)，顏色皎潔，聞?dòng)趪校笾圆慌c。獻(xiàn)于孝元帝。以地遠(yuǎn)，既不幸納，叨備后宮。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過其處。后單于遣使者朝賀元帝陳設(shè)倡樂乃令后宮妝出昭君怨恚日久不得侍列乃更修飾善妝盛服形容光暉而出俱列坐，元帝謂使者曰：“單于何所愿樂？”對(duì)曰：“珍奇怪物，皆悉自備。唯婦人丑陋，不如中國?！?bdo class="mathjye-underline">帝乃問后宮，欲以一女賜單于，誰能行者起。于是昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備在后宮，粗丑卑陋，不合陛下之心，誠愿得行。”時(shí)單于使者在旁，帝大驚，悔之不得復(fù)止。良久，太息曰：“朕已誤矣！”遂以與之。
        昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，遣使者報(bào)漢，送白璧一雙，駿馬十匹，胡地珠寶之類。昭君恨帝始不見遇，心思不樂，心念鄉(xiāng)土，乃作《怨曠思惟歌》曰：“……離宮絕曠，身體摧藏，志念幽沉，不得頡頏。雖得餒食，心有徘徨，我獨(dú)伊何，改往變常。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌，高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長，嗚呼哀哉，憂心惻傷。”
        昭君有子曰世違，單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世違曰：“汝為漢也，為胡也？”世違曰：“欲為胡耳?！闭丫送趟幾詺ⅰ斡谂e葬之。胡中多白草，而此冢獨(dú)青。
  （節(jié)選自蔡邕《琴操?怨曠思惟歌》）（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．后單于遣使者朝賀/元帝陳設(shè)/倡樂乃令后宮妝出/昭君怨恚/日久不得侍列/乃更修飾善妝/盛服形容/光暉而出/
  B．后單于遣使者朝賀元帝/陳設(shè)倡樂/乃令后宮妝出/昭君怨恚/日久不得侍列/乃更修飾善妝/盛服形容/光暉而出/
  C．后單于遣使者朝賀/元帝陳設(shè)倡樂/乃令后宮妝出/昭君怨恚日久/不得侍列/乃更修飾善妝盛服/形容光暉而出/
  D．后單于遣使者朝賀元帝/陳設(shè)倡樂/乃令后宮妝出/昭君怨恚日久/不得侍列/乃更修飾/善妝盛服/形容光暉而出/
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古代紀(jì)年的年號(hào)往往寄寓治國理念和期望，如唐之貞觀、宋之仁宗、清之康熙等。竟寧是漢元帝年號(hào)，與當(dāng)時(shí)用和親來緩和民族關(guān)系相應(yīng)。
  B．顏色，有面容、臉色、面子、容貌等義，今多泛指色彩。網(wǎng)絡(luò)新詞“顏值”，表示人物顏容英俊或靚麗的數(shù)值。
  C．文中的“形容”，由“形”和“容”兩個(gè)單音組成，分別對(duì)應(yīng)現(xiàn)代漢語的“形體”和“容貌”兩個(gè)雙音詞，由單音詞變?yōu)殡p音詞是漢語詞匯發(fā)展中的常見現(xiàn)象。
  D．中國，今多指中華，而在文中的意思是中央之國、中原之國，也可視為特指漢朝。相對(duì)于中國，北方及西域各族人民或外國人則被稱為夷人、胡人。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．王昭君的美麗遠(yuǎn)近聞名，被選人宮中五六年，連元帝的面也不得見，后作為和親女子，被賜給單于，萬里投荒，思鄉(xiāng)思親，最終獨(dú)留青冢，怨恨貫穿一生。
  B．在漢元帝選拔后宮女子去和親時(shí)，王昭君主動(dòng)起身上前，并極力丑化自己，這實(shí)是諷刺元帝有眼無珠，元帝后悔，但因昭君去意已決，出塞的命運(yùn)無法改變。
  C．王昭君出塞是個(gè)人命運(yùn)的不幸，但促成了漢朝和匈奴關(guān)系的和好，從材料二中的死后隆重下葬和兩則材料都提及的單于喜悅來看，昭君獲得了匈奴人的敬重。
  D．材料一中的王昭君只是一個(gè)人名，于國有功，卻不見具體形象，而材料二中的王昭君有情感，有言行，神、形和傳奇色彩兼?zhèn)洹＿@是由兩則材料的不同主題決定的。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①帝乃問后宮，欲以一女賜單于，誰能行者起。
  ②單于死，子世違繼立。凡為胡者，父死妻母。
  （5）昭君出塞的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要作答。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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四、語言文字運(yùn)用（13分）

• 8．閱讀下面的文字，完成各題。
        量子計(jì)算、量子通信、量子測量……隨著量子科技發(fā)展不斷突破，應(yīng)用場景逐漸向縱深拓展，量子產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出較好的發(fā)展勢(shì)頭。這項(xiàng)看似“高冷”的前沿科技，已①_______應(yīng)用了多個(gè)領(lǐng)域。交易優(yōu)化、天氣預(yù)報(bào)等領(lǐng)域，都可能出現(xiàn)量子科技的更多身影。
        （　　）？量子產(chǎn)業(yè)是指基于量子信息技術(shù)形成的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，量子信息技術(shù)包括量子計(jì)算、量子通信和量子測量等，由此產(chǎn)生相應(yīng)若干個(gè)產(chǎn)業(yè)賽道。作為進(jìn)行高速運(yùn)算、儲(chǔ)存、處理信息的新型一種計(jì)算技術(shù)，量子計(jì)算將給現(xiàn)有經(jīng)典計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力引發(fā)質(zhì)的飛躍。中國科學(xué)院量子信息重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室科學(xué)研究專家表示，（　?。謶?yīng)用在探索商業(yè)化。
        近年來，（　　）。例如光量子計(jì)算原型機(jī)“九章號(hào)”、超導(dǎo)量子計(jì)算原型機(jī)“祖沖之號(hào)”接連問世，量子測控一體機(jī)、量子計(jì)算云服務(wù)平臺(tái)、超導(dǎo)量子計(jì)算操控系統(tǒng)等產(chǎn)品②_______，相關(guān)配套的研發(fā)成果也不斷涌現(xiàn)。專家說：“量子產(chǎn)業(yè)屬于技術(shù)和人才的密集型產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展有賴于一個(gè)國家完善的科研和技術(shù)體系?！币虼耍嗉伊孔悠髽I(yè)的背后都有來自高校、科研院所等科研力量的③_______。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （3）文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)修改。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/h2>
  組卷：3引用：4難度：0.5

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五、作文（60分）

• 9．閱讀下面的文字，按照要求寫一篇不少于800字的文章。
        美國漫畫家羅素?邁爾斯系列漫畫《女巫希爾邁》中有這樣一個(gè)故事：兩座懸崖，中間隔著一條又深又寬的峽谷。女巫站在這邊，禿鷲站在那邊。禿鷲不斷召喚女巫跳到它那邊來。女巫說，峽谷太寬，她跳不過去。禿鷲對(duì)女巫說，不要用消極的思想打敗自己，只要她有熱情和積極的態(tài)度，就能做成任何事情。女巫在禿鷲煽動(dòng)下，熱血沸騰起來，她真的開始感到世界上沒有她做不到的事，于是，一挺胸，一弓腰，向?qū)γ娴膽已旅蜎_過去。結(jié)果，女巫并沒有跳過峽谷。
        禿鷲看著掉入峽谷的女巫，自言自語道：看來，光鼓動(dòng)她的激情是不夠的，還得教她如何鍛煉腿部肌肉。要求選好角度，確定立意，明確文本（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透漏個(gè)人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
  組卷：37引用：13難度：0.5

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