2021年廣東省湛江市高考語(yǔ)文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共2小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從夏商直到春秋時(shí)期，文學(xué)傳播以口頭傳播為主。那時(shí)雖然有了甲骨、金石、竹木簡(jiǎn)及帛絲等文字載體，但是由于受到各種限制，它們?cè)谖膶W(xué)傳播方式中還不能居于主導(dǎo)地位，《漢書》中有“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不全在竹帛故也”。也就是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》雖然在秦代被焚毀，但是漢代還能完整保留下來(lái)，就是因?yàn)槿藗兛诳谙鄠?，不完全是依靠竹帛的記錄?br />      西漢以后，直至唐代，隨著統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)典籍的重視，特別是造紙技術(shù)的不斷提高，萌芽于先秦時(shí)期的抄寫才真正成為文學(xué)傳播的主要方式。魏晉時(shí)期甚至出現(xiàn)了“傭書”，即專職抄寫員?！皞驎钡某霈F(xiàn)大大加快了文字的傳播速度。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品為世人追捧，出現(xiàn)過(guò)“每有一詩(shī)到都下，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍”的場(chǎng)面。
        至于雕版印刷，有史可考的說(shuō)法是源自唐初。進(jìn)入五代時(shí)期，雕版印刷得到了統(tǒng)治者的鼓勵(lì)。到了宋代，雕版印刷技術(shù)取得了空前的發(fā)展，清人編著的《書林清話》記載：“書籍自唐時(shí)鏤版以來(lái)，至天水一朝，號(hào)為極盛。而其間分三類：日官刻本，日私宅本，日坊行本?！泵枋隽怂未癜嬗∷⒊尸F(xiàn)的特征--官府、私人和民間集體共同參與，刻書地域分布廣泛，書籍種類和數(shù)量眾多。
  《宋史?邢禺傳》載：景德二年（1005年）夏，宋真宗到國(guó)子監(jiān)視察，問(wèn)及書籍刊刻情況，邢禺回答說(shuō)：“國(guó)初不及四千，今十余萬(wàn)，經(jīng)傳正義皆備?！边@當(dāng)中就包括為宋朝統(tǒng)治階層所推崇的韓愈作品集。
  （摘編自郭平《宋代印刷術(shù)繁榮放大韓愈影響力》）材料二：
        北宋初期到中期，是印刷術(shù)逐漸成熟并滲入日常生活的階段。這一時(shí)期的士人敏銳感受到了印刷術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的沖擊。急遽增多的書籍對(duì)閱讀速度提出了更高的要求，使士人不得不放棄抄本時(shí)代字斟句酌的反復(fù)咀嚼。獲取書籍的便捷，在緩解記誦壓力的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了士人讀書的粗疏。
        盡管如此，時(shí)代確實(shí)在以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)向前發(fā)展。士人的閱讀方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)持續(xù)改變。曾讓杜甫沾沾自喜的“讀書破萬(wàn)卷”，對(duì)宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自稱“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》，諸小說(shuō)無(wú)所不讀”。歐陽(yáng)修不但讀書多，而且以讀書為人生第一樂(lè)事，“至哉天下樂(lè)，終日在書案”。宋人的閱讀量空前增長(zhǎng)，知識(shí)面迅速拓寬，因而建立起淹通經(jīng)史、學(xué)兼四部的新型知識(shí)體系。新型知識(shí)體系又促使他們的思考方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。新興的文藝思想即在此基礎(chǔ)上得以生長(zhǎng)。
        北宋中后期，宋代文藝思想邁入全面繁盛的階段。印刷術(shù)發(fā)展對(duì)宋代文藝思想的潛移默化，于此時(shí)收獲了累累碩果。首先，對(duì)學(xué)識(shí)積累的高度重視，成為此時(shí)期士人的共同追求。宋人以博學(xué)相尚?；谟”镜囊椎煤烷喿x速度的提升，士人們讀書之多、學(xué)問(wèn)之博，一般遠(yuǎn)超前代文人。據(jù)記載，有人對(duì)宋神宗說(shuō)，蘇軾文才可與李白相比，宋神宗回答：“不然，白有軾之才，無(wú)軾之學(xué)?！痹谒难壑?，論詩(shī)歌的天才，李白、蘇軾或可比肩；而論學(xué)識(shí)的淵博，則李白一定不如蘇軾。神宗的說(shuō)法雖只是一己之見(jiàn)，但也反映了宋人對(duì)學(xué)識(shí)的重視程度之高。
        其次，宋人不僅追求學(xué)識(shí)的積累，還追求學(xué)識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。伴隨知識(shí)增長(zhǎng)而來(lái)的，是理性的判斷和積極的思索。宋人不滿足于知識(shí)的組合與疊加，而追求博學(xué)基礎(chǔ)上的超越和探索屬于自己的特色。這一傾向在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)尤為突出，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”。哲理性、議論性的增強(qiáng)，是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的重要特征。智性思維和思辨色彩，也成為宋代文學(xué)及文藝思想的突出特色。
        再次，知識(shí)面的大幅拓展與新型知識(shí)體系的建立，推進(jìn)了文學(xué)內(nèi)部各文體以及文學(xué)藝術(shù)各門類之間的交匯與整合，促生了集大成式的文藝思想觀念。大量的閱讀與堅(jiān)實(shí)的儲(chǔ)備，不但有助于宋人遍考前作，而且激勵(lì)他們觸類旁通、舉一反三。就文學(xué)內(nèi)部而言，各文體之間的相互勾連、相互影響極為突出，形成“破體為文”的重要觀念。破體為文的現(xiàn)象在宋代文學(xué)中大量存在，以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文體之間的界限被頻繁打破，作者不斷吸收其他文體的特長(zhǎng)，充分發(fā)掘各文體的表現(xiàn)潛能，豐富了文學(xué)的面貌。
        與此同時(shí)，文學(xué)又與書法、繪畫、音樂(lè)等藝術(shù)門類交匯，碰撞出耀眼的火花。在音樂(lè)基礎(chǔ)上，詞的獨(dú)特形制與藝術(shù)專長(zhǎng)得以成型，進(jìn)而成為宋代文學(xué)之突出代表。
        從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，南宋印刷術(shù)達(dá)到極盛。隨著印刷業(yè)的持續(xù)擴(kuò)大，專門性的文藝批評(píng)著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知識(shí)爆炸”之后的反思。知識(shí)的大幅增多，固然拓展了眼界，但也帶來(lái)了許多困惑--面對(duì)眾多龐雜的信息該如何取舍？對(duì)知識(shí)的依賴可以達(dá)到怎樣的程度？知識(shí)積累是否是提升文學(xué)藝術(shù)境界的唯一途徑？正是在這類反思中。主張“鋪張學(xué)問(wèn)”“點(diǎn)化陳腐”的江西詩(shī)風(fēng)遭到反撥，閉門覓句的做法受到否定。
  （摘編自周劍之《印刷術(shù)與宋代文藝思想之演進(jìn)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.先秦時(shí)期，竹木簡(jiǎn)、帛絲等文字載體未能在文學(xué)傳播方式中居主導(dǎo)地位，但秦朝之后《詩(shī)經(jīng)》得以完整保留，仍與竹帛的記錄方式有關(guān)。
  B.魏晉時(shí)期，專職抄寫員“傭書”的出現(xiàn)大大加快了文字的傳播速度，當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品迅速得到廣泛傳播就完全依靠了“傭書”。
  C.印刷術(shù)發(fā)展帶來(lái)的不全是正面的影響，急遽增多的書籍對(duì)宋代士人的閱讀速度提出了更高的要求，在一定程度上導(dǎo)致了他們讀書的粗疏。
  D.以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文等做法豐富了文學(xué)的面貌，是文學(xué)內(nèi)部各文體之間的界限被頻繁打破的具體表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前發(fā)展，呈現(xiàn)出了刻書地域分布廣泛、書籍種類和數(shù)量眾多等特征。
  B.如果李白、杜甫與蘇軾都生活在宋代，那么李白就有可能在學(xué)識(shí)上趕超蘇軾，而杜甫也就更能體會(huì)到“讀書破萬(wàn)卷”的樂(lè)趣。
  C.唐詩(shī)宋詩(shī)各有特色，唐詩(shī)勝在“豐神情韻”，而宋詩(shī)勝在“筋骨思理”，宋詩(shī)的智性思維與思辨色彩是宋代文藝思想的折射。
  D.兩則材料對(duì)印刷術(shù)的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于論述它與文學(xué)傳播的關(guān)系，材料二側(cè)重于論述它對(duì)宋代文藝思想演進(jìn)的作用。
  （3）下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.雕版印刷所使用的版料，一般是紋質(zhì)細(xì)密且木質(zhì)極為堅(jiān)實(shí)的木材，例如棗木、梨木、黃楊木等，并需把它們鋸成一塊塊木板。
  B.唐朝后期雕版印刷逐漸普及開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)安、四川、淮南、江浙等地民間盛行雕印和出售日歷、佛經(jīng)、字書、詩(shī)文、占卜等書。
  C.宋朝文學(xué)體裁多種多樣，不僅有詞、詩(shī)歌、散文、話本小說(shuō)、戲曲劇本等，而且還有游記、科學(xué)說(shuō)明文、筆記體小說(shuō)等。
  D.宋詩(shī)之所以形成“以學(xué)識(shí)為詩(shī)”的特色，是因?yàn)樗稳擞兄匾晫W(xué)識(shí)的觀念，比如嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌“非多讀書、多窮理，則不能極其至”。
  （4）材料一是文章的節(jié)選，它在文章中處于最前面的位置，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）印刷術(shù)給宋代文藝思想的演進(jìn)帶來(lái)的影響是劃時(shí)代的，而宋人所走過(guò)的道路又能為當(dāng)今的文藝工作者提供哪些啟示呢？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：39引用：10難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  這是一個(gè)浮躁的時(shí)代
  余秋雨
        這是一個(gè)浮躁的時(shí)代。
        因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個(gè)根本性的社會(huì)問(wèn)題，也是人心治理的關(guān)鍵。
        對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，心能靜下來(lái)，才華和潛能才能發(fā)揮出來(lái)，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。
        心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂(lè)，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個(gè)層面是“凡夫心”，這是會(huì)思考、謀劃、欲求、操縱的心，會(huì)暴怒的心，憂郁不定、反復(fù)無(wú)常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。
        說(shuō)到底，心性就是萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)。
        歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來(lái)修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性。
        基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個(gè)基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個(gè)核心。這核心就是心性。
        現(xiàn)代的文明給了我們無(wú)窮多的好處，讓我們認(rèn)識(shí)了無(wú)限復(fù)雜的世界，但是另一個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們的祖先，那就是對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)。
        心理學(xué)家們把人的思想和情緒進(jìn)行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無(wú)限復(fù)雜的黑洞。并非說(shuō)這種種理論不對(duì)，而是這些理論的出現(xiàn)，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來(lái)越遠(yuǎn)離單純的、清澈的心靈。
        我們平時(shí)被種種情緒、思想和欲望所主宰，但是有些時(shí)候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：
        可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧?kù)o清澈的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
        當(dāng)我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽(yáng)從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進(jìn)屋里，都可能讓我們瞥見(jiàn)自己內(nèi)心深處那無(wú)比寧?kù)o和美好的地方。
        這些光明、安詳、喜悅的時(shí)刻，都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上，而且美妙得令人難以置信。
        欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。
        身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂(lè)無(wú)比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少?zèng)Q定，而是決定于你感受到了多少。
        因?yàn)樾牟辉徽_理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因?yàn)橐话闳瞬涣私?、不認(rèn)識(shí)他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯(cuò)失。
        如何改變自己的這種情況呢？
        這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡(jiǎn)單，其實(shí)卻代表著一種生活態(tài)度的改變。
        從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一種全新的體驗(yàn)。我們回避向內(nèi)看的生活，因?yàn)橐话闳丝傆袑?duì)自己內(nèi)心的恐懼，更因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。
        在這個(gè)急功近利的世界，向內(nèi)看被人認(rèn)為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過(guò)于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團(tuán)到某個(gè)同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。
        我們沒(méi)有真正理解的是，真正的財(cái)富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開(kāi)人的心靈，認(rèn)識(shí)到世界上無(wú)邊無(wú)際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠(yuǎn)的痛苦，讓人的愛(ài)在這一刻啟動(dòng)。
        慢下來(lái)。其實(shí)很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒(méi)有時(shí)間來(lái)回味、感悟生命的美好。
        將節(jié)奏慢下來(lái)，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。
        每日抽出一點(diǎn)兒時(shí)間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。
        在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時(shí)，仔細(xì)想想這些是否值得。人有時(shí)候得到了某些可以計(jì)算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？
        在記憶中回想那些給過(guò)我們摯愛(ài)、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個(gè)愛(ài)的細(xì)節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛(ài)，想象我們的愛(ài)從心中流淌出來(lái)，首先從我們最親近的人開(kāi)始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。
        最后，讓我們的胸懷在愛(ài)中變得越來(lái)越廣。
  文本二：
        我以前讀《古文觀止》，對(duì)里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來(lái)閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒(méi)有寫過(guò)多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬(wàn)字的文集中大量的是詩(shī)詞、論文、序跋，或者關(guān)于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。
        現(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說(shuō)余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業(yè)的。散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)得清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。
  （摘自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開(kāi)篇便交代了背景——這是一個(gè)浮躁的時(shí)代，直入主題；結(jié)尾則在呼吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨。
  B.作者并沒(méi)有對(duì)心理學(xué)家們進(jìn)行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認(rèn)為其出現(xiàn)標(biāo)志著我們的心靈日益復(fù)雜化。
  C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時(shí)，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。
  D.文章在闡述人生哲理的時(shí)候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”“梵”“空”，“向外看”“向內(nèi)看”等。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.當(dāng)我們因?yàn)橐惶幟利惖娘L(fēng)景、一首動(dòng)人的樂(lè)曲、一個(gè)親人的微笑而感到內(nèi)心寧?kù)o美好時(shí)，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。
  B.顏回是孔門弟子，《論語(yǔ)》說(shuō)他“人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，文本一提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂(lè)的道理。
  C.心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦，很大程度是因?yàn)椴涣私庾约旱男男?，具體解決辦法便是靜觀內(nèi)心。
  D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章，都膾炙人口。
  （3）身處浮躁時(shí)代的我們應(yīng)該如何克服浮躁？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。
  （4）如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關(guān)于文本一的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本列出行文要點(diǎn)。
  組卷：22引用：3難度：0.5

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用1（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        如果你去近海浮潛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，①      。因?yàn)榻Ｊ窃旖干汉鞯牡乇P，黃褐色套裝是造礁珊瑚的標(biāo)配。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，造礁珊瑚的珊瑚蟲本身近乎透明，之所以呈現(xiàn)黃褐色，②       。蟲黃藻是一種單細(xì)胞海藻，直徑只有微米級(jí)別。它體內(nèi)配備“光合色素”，有光就能通過(guò)光合作用過(guò)“自養(yǎng)”生活，這種光合色素呈現(xiàn)的顏色就是黃褐色。
        在海水中，蟲黃藻是能獨(dú)立生活的，但它更愿意做珊瑚的“房客”：因?yàn)檫@樣不僅能受“房東”庇護(hù)，還能坐收二氧化碳等光合作用原料；而它生產(chǎn)的有機(jī)物和氧氣，③       ，權(quán)當(dāng)交了“房租”。不過(guò)蟲黃藻只在光線充足的淺海生活，所以黃褐色套裝，只在淺海珊瑚中流行。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。
  （2）請(qǐng)用三個(gè)句子解說(shuō)造礁珊瑚呈現(xiàn)黃褐色的原因，三個(gè)句子要構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系。總共不超過(guò)70個(gè)字。
  組卷：19引用：14難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有政協(xié)委員在《關(guān)于防止男性青少年女性化的提案》中指出，男孩們?nèi)鄙倭恕瓣?yáng)剛之氣”，應(yīng)于改變。教育部發(fā)表答復(fù)函稱，將“適度改進(jìn)體育教師教學(xué)方法、形式，更多注重學(xué)生‘陽(yáng)剛之氣’的培養(yǎng)”。
        此事在兩會(huì)期間引發(fā)熱議。有人認(rèn)為男孩確實(shí)應(yīng)該剛強(qiáng)有為、雄深雅健，不該太女性化。有人認(rèn)為“女性”并非貶義詞，男孩女性化無(wú)可厚非。有人認(rèn)為“陽(yáng)剛之氣”不是“猛男”“直男”的代名詞，不能只是強(qiáng)健其體魄，更應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)其精神。也有專家指出：當(dāng)下一些男孩相對(duì)柔弱的狀態(tài)值得重視，“但人類的氣質(zhì)天然多元，并無(wú)高下、貴賤、好壞之分”……
        對(duì)此，校團(tuán)委會(huì)準(zhǔn)備召開(kāi)“青年風(fēng)貌氣質(zhì)”的主題討論會(huì)，請(qǐng)你寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：3難度：0.7

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