2022-2023學(xué)年江西省吉安市泰和中學(xué)高一（下）周考?xì)v史試卷（7月份）

一．選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分）

• 1．三星堆文明是距今4800年至3100年長江上游巴蜀地區(qū)的早期文明，其中出土的太陽輪、黃金面具等頗具異域風(fēng)情；而出土的陶器、玉器及青銅器上的云雷紋和銘文，無論形制還是風(fēng)格又帶有較明顯的中原文化和江漢平原文化因素。這有力地證明了（　?。?br />①其手工業(yè)的發(fā)展水平領(lǐng)先世界
  ②古蜀地區(qū)已同其他地區(qū)有文明的交流
  ③中華文明多元一體的顯著特征
  ④長江流域亦是中華文明的起源地之一

  A．②③④

  B．①②③

  C．①③④

  D．①②④
  組卷：5引用：4難度：0.7

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• 2．圖1和圖2分別展示了四川廣漢三星堆遺址和河南偃師二里頭遺址出土的文物。這些文物可以用來說明該時(shí)期（　　）
  

  A．青銅器鑄造處于鼎盛時(shí)期

  B．生活娛樂方式日漸豐富多彩

  C．手工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化趨勢

  D．區(qū)域間文明存在一定的交流
  組卷：2引用：3難度：0.7

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• 3．2020年5月，河南鞏義“河洛古國”重大考古成果發(fā)布。在這處距今5300年前后的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址中，出土器物包含許多其他文化因子：如折腹鼎、背壺具備山東大汶口文化特征，陶器組合中出現(xiàn)的大量雙腹器屬于長江流域屈家?guī)X文化因素等。這體現(xiàn)了（　　）

  A．最早的國家正式形成	B．貧富分化開始出現(xiàn)
  C．中原已進(jìn)入青銅時(shí)代	D．中華文明多元一體
  組卷：31引用：59難度：0.6

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• 4．如表為有關(guān)夏朝王位繼承情況的史籍記載，據(jù)此可以認(rèn)定的結(jié)論是（　?。?br />

  《竹書紀(jì)年》	益即位后，啟殺益而奪得君位。
  《中國歷代帝王》	益繼位后，有些部族并沒有臣服益，而擁護(hù)啟，并對益的部族展開戰(zhàn)爭，最后啟勝而奪得權(quán)位。
  《上古時(shí)代》白壽彝	禹死后，本應(yīng)由伯益做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，可是由于夏部落的強(qiáng)大，他們借助禹的余威，共推禹子啟為王。

  A．伯益的權(quán)位最終被夏啟所取代

  B．部分部族發(fā)動戰(zhàn)爭導(dǎo)致啟奪得權(quán)位

  C．啟取代益源于其賢能品德和民意

  D．民主傳統(tǒng)是啟和益發(fā)生爭斗的原因
  組卷：56引用：18難度：0.6

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• 5．在西周燕都遺址出土的文物中，陶器有簋（guǐ）、鬲（lì）、小口甕等，其中侈口厚唇簋、聯(lián)襠鬲分別體現(xiàn)了商朝和西周的文化風(fēng)格，小口甕則呈現(xiàn)燕地文化的特點(diǎn)。這些出土文物（　?。?br />①是研究燕地制陶技術(shù)的實(shí)物史料
  ②全面反映西周分封制的相關(guān)內(nèi)容
  ③有利于研究燕地的社會生活狀況
  ④體現(xiàn)了燕地多樣文化融合的特征

  A．①②③

  B．①②④

  C．①③④

  D．②③④
  組卷：16引用：8難度：0.5

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• 6．古人對炎帝、黃帝的祭祀很早且延續(xù)不斷。戰(zhàn)國時(shí)秦國祭祀四帝：白帝、青帝、黃帝、赤帝（炎帝）。少數(shù)民族入主中原時(shí)，往往托黃帝以明正朔，如北魏自稱是黃帝之子昌意之后。這反映出，對炎、黃二帝的崇拜（　　）

  A．保持了中原地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢

  B．促進(jìn)了國家從分裂走向統(tǒng)一

  C．推動了中華民族多元一體發(fā)展

  D．形成了和而不同的思想理念
  組卷：9引用：9難度：0.7

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二、非選擇題（17、18題各14分，19、20題各12分，共52分）

• 19．我國各民族交往交流交融，相互影響，推動了中華文化的多元發(fā)展。閱讀材料，回答問題。
  材料一：秦始皇又增派援軍，終于征服了越族，建置了南海、桂林、象三郡?！卦诮y(tǒng)一過程中，派遣數(shù)十萬內(nèi)地人民到南方去戍守，把中原人民的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具帶到南方，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)。在南北勞動人民共同開發(fā)南方邊地的過程中，也修通了道路，特別是修鑿了靈渠，使長江水系同珠江水系連結(jié)起來。
  --朱紹侯等主編《中國古代史》（1）根據(jù)材料一，概括秦始皇為統(tǒng)治越族地區(qū)采取的具體舉措，并結(jié)合所學(xué)，分析由此帶來的積極影響。
  材料二：從民族學(xué)或文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，自永嘉風(fēng)暴到隋的統(tǒng)一（311～589），是游牧民族與農(nóng)業(yè)民族互相沖突、采借文化的時(shí)期。調(diào)適的結(jié)果形成了文化的整合或涵化，其最終的表現(xiàn)則為隋唐帝國光輝的漢胡混合文化的光臨。自永嘉五年以后，雖然有大批中原的士族南渡，但仍有很多的漢人留在北方；新遷入的游牧民族自然也挾帶著他們固有的生活方式，于是引起了雙方的“文化采借”。在大部分時(shí)期內(nèi)，農(nóng)業(yè)民族是居于指導(dǎo)者的地位，五胡建國于中原后的行政組織、禮儀、法律等，多出自漢人的設(shè)計(jì)。當(dāng)然，在文化交流的過程中，思想沖突、種族糾紛、政治斗爭等現(xiàn)象難免會經(jīng)常發(fā)生，甚至導(dǎo)致若干悲劇的上演，但隨著時(shí)勢的推移以及雙方的努力，終于完成了這一艱巨偉大的歷史任務(wù)。
  --傅樂成主編《中國通史》（2）根據(jù)材料二歸納這一時(shí)期“文化的整合”過程中的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)，舉出一例該時(shí)期鮮卑族“采借文化”的典型史實(shí)。
  組卷：7引用：9難度：0.7

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：中國自有信史以來，環(huán)境可說未曾大變。北方的游牧民族，憑恃武力，侵入我國的疆域內(nèi)是有的，但因其文化較落后，并不能改變我們的生活方式，而且它還不得不棄其生活方式而從我，所以經(jīng)過若干年之后，即為我們所同化。當(dāng)其未被同化之時(shí)，因其人數(shù)甚少，其暴橫和掠奪，也是有一個(gè)限度的，而且為時(shí)不能甚久。所以我們未曾認(rèn)為是極大的問題，而根本改變我們的生活方式以應(yīng)之。至于外國的文明，輸入中國的，亦非無有。其中最親切的，自然是印度的宗教?！诮叹烤故巧蠈咏ㄖ?，生活的基礎(chǔ)不變，說一種宗教，對于全社會真會有什么大影響，是不確切的。所以佛教輸入中國之后，并未能使中國人的生活印度化，反而佛教的本身，倒起了變化，以適應(yīng)我們的生活了?！两鷼W西的文明，乃能改變生活的基礎(chǔ)，而使我們的生活方式，不得不徹底起一個(gè)變化，我們應(yīng)對的困難，就從此開始了。但前途放大光明、得大幸福的希望，亦即寄托在這個(gè)大變化上。
  --摘編自呂思勉《中國通史》請?zhí)釤挷牧现械娜我庖粋€(gè)觀點(diǎn)，對此觀點(diǎn)提出你自己的見解（贊成、質(zhì)疑、修改皆可），并說明理由。（要求：見解明確，持論有據(jù)，表述清晰。）
  組卷：5引用：5難度：0.3

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