2022-2023學(xué)年廣東省揭陽市普寧市勤建學(xué)校高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        材料一：
        幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國先秦時期，孔子、老子、孟子、墨子等就對幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對我們認(rèn)識什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。
        不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。幸福在《論語》《道德經(jīng)》等諸子典籍中也被稱為“樂”。那么，在先秦諸子看來，幸福有著怎樣的內(nèi)涵呢？先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財富對幸福來說并非不重要，但相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對物質(zhì)財富、生死壽天、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來自于內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：“父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺而是心靈的頓悟與超越，“與天合者，謂之人樂”“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)、領(lǐng)略了精神的高貴，就不會沉溺于物質(zhì)享受，而會自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界具有特別重要的意義。
        將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來考量?！抖Y記?大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，將個人發(fā)展放在“平天下”這樣一個宏闊的視野里來看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。苗子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣?！薄氨M倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會動蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無私地散播于全社會。這種反對自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會福祉結(jié)合起來的幸福觀，對當(dāng)下社會形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。
        以堅守志向?yàn)榭鞓?，以?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來，一個人即使生計維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅忍不拔去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會苦讀圣賢之書、深究經(jīng)濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難、為國家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。
        材料二：
        在我國公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（金錢、財富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會資源越多越幸福。另一種把幸福看作是感性欲望（物質(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足、獲得的享受越多越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。
        資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會問題。資源占有幸福觀最大的問題是會導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作人生目的加以追求，當(dāng)作幸福本身，那么占有欲望就會不斷膨脹，最后充斥整個心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。
        物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會尊重的需要，以及馬斯洛所說的基本需要之上的自我實(shí)現(xiàn)需要。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則就會發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會感到痛苦、郁悶、憤滋望之重。
        如果我們不能將幸福理解為社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過努力奮斗逐使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣、充滿創(chuàng)意和充滿魅力。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。
  （摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）       材料三：
        最近相繼召開的地方人民代表大會和政治協(xié)商會議，紛紛透出“幸?！毙盘?，構(gòu)建幸福城市、提高國民幸福指數(shù)被各地列為主要奮斗目標(biāo)。它意味著不少地方正從見物不見人的GDP崇拜，逐步向見物更見人的“以人為本”轉(zhuǎn)變。
        對于提升公眾幸福感，如果政府和公眾對幸福的理解有差異甚至有天壤之別，會不會出現(xiàn)政府所致力于提升的幸福，不過是強(qiáng)加于公眾但實(shí)質(zhì)上公眾并不能感受到的“幸福”呢？要解決這樣的矛盾，其實(shí)沒那么難。評判幸福固然很難，但評判不幸福卻很容易。比如說，機(jī)會不公平就是一種不幸福，不能給人以穩(wěn)定預(yù)期，人就會有不幸福感，等等。我們不敢肯定什么是幸福，但我們肯定有能力消除這些不幸福因素。當(dāng)越來越多的導(dǎo)致不幸福的因素被消滅，幸福感必然會有所提升。更重要的是，對幸福感的評判權(quán)要掌握在公眾手中。雖然有評判權(quán)的公眾不一定能說清楚什么是幸福，但如果公眾手中的權(quán)利無法約束政府的權(quán)力，那公眾一定不幸福。
  （志靈《幸福感是否提升，請把評判權(quán)交給公眾》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財富并不是幸福的重要內(nèi)容，而精神層面的快樂則是必須的，是更應(yīng)該看重的內(nèi)容。
  B．“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，《禮記》中提出的觀點(diǎn)說明個人的發(fā)展終究要以“平天下”為根本目標(biāo)。
  C．物質(zhì)享受幸福觀把物質(zhì)欲望的滿足當(dāng)作幸福，錯誤地以為獲得物質(zhì)享受越多就越幸福，但其危害度小于資源占有幸福觀。
  D．作者認(rèn)為，幸福不是社會資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，而是人的自由與全面發(fā)展。一個人如果達(dá)到這一狀態(tài)，就是幸福的。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一和材料二對幸福的看法有不少相似之處，但談?wù)摰慕嵌炔煌耆嗤?br />B．孟子主張人生幸福的真諦是“三樂”，在豐富人的心靈世界、提升人的精神境界方面有重要意義。
  C．在市場經(jīng)濟(jì)條件下，不少人把占有更多資源當(dāng)作人生目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志。
  D．要想真正提高國民的幸福指數(shù)，就必須把幸福感的提升納入政府的施政目標(biāo)，采用一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評比。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．政府積極推進(jìn)“精準(zhǔn)扶貧”政策，改善老百姓的生活，老百姓就會幸福。
  B．讓個體通過奮斗實(shí)現(xiàn)人生價值，獲得自由而全面的發(fā)展，生活快樂，就是幸福。
  C．孩子考上一個好的大學(xué)，將來有一個好工資，家庭就會幸福。
  D．大幅度提高國民的工資待遇，國民就會幸福。
  （4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
  （5）請結(jié)合材料和社會生活實(shí)際，談?wù)勀銓Α靶腋！钡目捶ā?/h2>
  組卷：14引用：4難度：0.7

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  故都的秋
  郁達(dá)夫      ①秋天，無論在什么地方的秋天，總是好的；可是啊，北國的秋，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
        ②江南，秋當(dāng)然也是有的，但草木凋得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，并且又時常多雨而少風(fēng)；一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，混混池池地過去，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一種半開、半醉的狀態(tài)，在領(lǐng)略秋的過程上，是不合適的。
        ③不逢北國之秋，已將近十余年了。在南方每年到了秋天，總要想起陶然亭的蘆花，釣魚臺的柳影，西山的蟲唱，玉泉的夜月，潭柘寺的鐘聲。在北平即使不出門去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋來住著，早晨起來，泡一砣濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴鎢的飛聲。從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對著像喇叭似的牽牛花（朝榮）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺到十分的秋意。說到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅色最下。最好，還要在矢牛花底，教長著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長的秋草，使作陪祇。
        ④北國的槐樹，也是一種能便人聯(lián)想起秋來的點(diǎn)輟。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺。掃街的在樹影下一陣掃后，灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞，古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方。
        ⑤秋蟬的衰弱的殘聲，更是北國的特產(chǎn)，因?yàn)楸逼教幪幦L著樹，屋子又低，所以無論在什么地方，都聽得見它們的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才聽得到的。這秋蟬的嘶叫，在北方可和蟋蟀耗子一樣，簡直像是家家戶戶都養(yǎng)在家里的家蟲。
        ⑥還有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像樣。
        ⑦在灰沉沉的天底下，忽而來一陣京風(fēng)，便息列索落地下起雨來了。一層雨過，云漸漸地卷向了西去，天又晴了，太陽又露出臉來了，穿著很厚的青布單衣或夾襖的都市閑人，咬著煙管，在雨后的斜橋影里，上橋頭樹底下去一立，遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調(diào)，微嘆著互答著地說：
        ⑧“唉，天可真涼了一—”（這了字念得很高，拖得很長。）
        ⑨“可不是嗎？一層秋雨一層涼了！“
        ⑩北方人念陣字，總老像是層字，平平反反起來，這念錯的歧韻，倒來得正好。
  ?北方的果樹，到秋天，也是一種奇景。第一是束子樹，屋角，墻頭，茅房邊上，烓房門口，它都會一株株地長大起來。像橄欖又像鴿蛋似的這束子顆兒，在小橢圓形的細(xì)葉中間，顯出淡綠微黃的顏色的時候，正是秋的全盛時期，等束樹葉落，束子紅完，西北風(fēng)就要起來了，北方便是沙塵灰土的世界，只有這束子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北國的清秋的佳日，是一年之中最好也沒有的GoldenDays。
  ?有些批評家說，中國的文人學(xué)士，尤其是詩人，都帶著很濃厚的頹廢的色彩，所以中國的詩文里，贊頌秋的文字的特別的多。但外國的詩人，又何嘗不然？我雖則外國詩文念的不多，也不想開出帳來，做一篇秋的詩歌散文杪，但你若去一翻英德法意等詩人的集子，或各國的詩文的Anthology來，總能夠看到許多并于秋的歌頌和悲啼。各著名的大詩人的長篇田園詩或四季詩里，也總以關(guān)于秋的部分。寫得最出色而最有味。足見有感覺的動物，有情趣的人類，對于秋，總是一樣地特別能引起深沉，幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的。不單是詩人，就是被關(guān)閉在牢獄里的囚犯，到了秋天，我想也一定能感到一種不能自已的深情，秋之于人，何嘗有國別，更何嘗有人種階級的區(qū)別呢？不過在中國，文字里有一個“秋士”的成語，讀本里又有著很普遍的歐陽子的《秋聲》與蘇東坡的《赤壁賦》等，就覺得中國的文人，與秋和關(guān)系特別深了，可是這秋的深味，尤其是中國的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
  ?南國之秋，當(dāng)然也是有它的特異的地方的，比如甘四橋的明月，錢塘江的秋潮，普陀山的涼霧，茄枝灣的殘荷等等，可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃河之與白千，稀飯之與饃饃，鲇魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。
  ?秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。
  （一九三四年八月，在北平）（1）作者認(rèn)為牽?；ǖ纳省耙运{(lán)色或白色者為最佳，紫黑色次之，淡紅者最下”，對之理解賞析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.這充分說明作者對色彩的研究也頗有造詣，也反映了作者對顏色的看法。
  B.這與“文眼”一致，從視覺效果上突出了北國秋的“清、靜、悲涼”，恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了了作者的情感。
  C.四種顏色里，確確實(shí)實(shí)是藍(lán)、白色最好，不濃不淡，不妖不艷，恰到好處。
  D.作者僅僅是為了表達(dá)一家之言，末必可信，實(shí)際上，淡紅色的牽?；ㄟ€是蠻不錯的。
  （2）選文中，兩次寫到聲音：一是“青天下馴鴿的飛聲”，一是“秋蟬的衰弱的殘聲”。對這樣寫的作用分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩種聲音的描寫，巧妙地告訴讀者，北國的秋天有“清、靜、悲涼”的一面，也有生機(jī)勃勃的一面。
  B.兩種聲音的描寫，其實(shí)沒有什么可探究的，就是寫實(shí)而已，這兩種聲音那時那地確實(shí)有。
  C.兩種聲音的描寫，很好地寫出了北國秋天景色的多樣性，不然，就顯得單調(diào)而乏味。
  D.兩種聲音的描寫，以聲寫靜，更能讓讀者感受到北國秋天的“清、靜、悲涼”。
  （3）題目是故都的秋，那么作者為什么要宕開一筆先寫江南之秋，試分析？
  （4）本文是寫景散文，為什么在第?段插入對寫秋詩文的議論？
  組卷：5引用：4難度：0.5

  解析

（二）閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分）

• 7．閱讀下列文字，回答下列各題。
        硯臺是用來研墨的器具，是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的。作為“文房四寶”之一硯的歷史悠久，①          。唐朝韓愈作《毛穎傳》，稱硯為“陶泓”；唐朝文嵩作《即墨侯石虛中傳》，從此人們便稱硯為即墨侯，如王邁詩云：“多謝吾家即墨侯，朝濡暮染富春秋。”蘇軾為產(chǎn)于婺源龍尾“萬石君”的名字亦流傳開來。
        隨著人們欣賞水平的提高，②          ，逐漸演變?yōu)榫碌乃囆g(shù)品，③          。古人常以硯比德，俗諺也有“硯田有谷，耕之有?！钡恼f法。民間常把祖?zhèn)鞯某幾鳛榧疑斤@貴、家道興隆、書香綿遠(yuǎn)的象征。人們還認(rèn)為硯是文人秀士或達(dá)官顯貴的寶器，有驅(qū)邪避妖、鎮(zhèn)惡揚(yáng)善的功能。（　?。?。硯雖小，卻承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷千載不衰，傳萬代不朽，是我國藝術(shù)長河中一顆璀璨的明珠。
  （1）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．人們將美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣寄托于方寸之硯臺上
  B．美好的心愿，以及崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，被人們寄托于方寸之硯臺上
  C．方寸之硯臺，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣
  D．方寸之硯臺，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣，寄寓著人們美好的心愿
  （2）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。
  組卷：3引用：6難度：0.6

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。
        1995年，聯(lián)合國教科文組織宣布4月23日為“世界讀書日”。4月23日是西班牙著名作家塞萬提斯和英國著名作家莎士比亞的辭世紀(jì)念日。1996年開始為第一個世界讀書日。
        巴金曾這樣說：“在我還是一個孩子的時候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的養(yǎng)料。文學(xué)作品用具體的形象打動了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛憎使我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，高尚的情操，激發(fā)了我的愛和我的同情。不知不覺中我逐漸改變自己對人對事的看法。優(yōu)秀的作品給了我生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加熱愛生活，熱愛光明?！?br />      你有過怎樣的閱讀體驗(yàn)？對讀書的意義有過怎樣的思考？請寫一篇文章，可以寫一段關(guān)于閱讀的故事，可以寫自己閱讀時的領(lǐng)悟，也可以寫自己對讀物的認(rèn)識，也可以分享閱讀的氛圍與樂趣。
        要求：①立意自定。②文體自選。③題目自擬。④不少于800字。⑤不得抄襲。
  組卷：33引用：4難度：0.7

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