2022-2023學(xué)年浙江省嘉興一中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，16分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        習(xí)近平在二十大報告中提出，推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。
        習(xí)近平指出，大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。
        我們要推進(jìn)美麗中國建設(shè)，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展。
        具體方略有：一加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，二深入推進(jìn)環(huán)境污染防治，三提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，四積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰、碳中和。
  （摘編自《人民日報政文?習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登》）材料二：
  “生態(tài)”一詞源于希臘文，意謂居所、棲息地。生態(tài)不僅指涉人與賴以生存的自然環(huán)境的關(guān)系問題，同時也切入經(jīng)濟(jì)活動和社會結(jié)構(gòu)。
        收斂侵占自然物的欲望是可以達(dá)到的理性認(rèn)識，先民便有這樣的睿智，值得今人借鑒。荀子謂：“天有其時，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而愿其所參，則惑矣?！避髑洳⒎且詾槿丝梢匀我鈹[布自然，而是主張人與天地配合，如果與天地爭職分，就是犯糊涂。
  《易傳》把天地人并稱“三才”，天人協(xié)調(diào)是理想境界。《淮南子》講：“禹決江疏河以為天下興利，而不能使水西流；稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生，豈其人事不至哉？其勢不可也?！北蔽恨r(nóng)學(xué)家賈思勰說：“順天時，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無獲?！崩献诱f：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o論作哪一解釋，都包含天地人皆以自然為歸依、為原本之義。
        人類必須順從自然，而不可違逆自然。反對逆天而行，主張?zhí)烊艘惑w，是中華傳統(tǒng)文化的基本宗旨。如果把人創(chuàng)造的文化比喻為一株參天大樹，是自然提供了大樹賴以生長的陽光、雨露和土壤。
        然而，現(xiàn)在的時代往往背離此道。工業(yè)革命以來，“征服自然”成為主流意識，物本主義壓過人本主義，更蔑視自然生機(jī)主義，“人類中心主義”病態(tài)擴(kuò)張。當(dāng)下邁入后工業(yè)文明的信息化時代，物本主義的工具理性更趨發(fā)達(dá)，掌握了核裂變、人工智能、生物工程等尖端技術(shù)的今人，似乎可以得心應(yīng)手地“改造自然”，但背棄自然法則，違背生命倫理，包括生物工程在內(nèi)的科技創(chuàng)造，必招致自然鐵腕的回敬。卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》中說：“我們第一次被迫面臨著人類和地球上所有生命滅絕這樣一場確確實(shí)實(shí)的威脅?！边@種威脅，并非來自毒蛇猛獸、地震火山，也不是天然病菌，而可能是自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天而行。這是當(dāng)下人類必須時刻自警的。
  （摘編自馮天瑜《人類應(yīng)當(dāng)對自然深懷敬畏》）材料三：
        東西方文化的形成主要是在原始自然觀基礎(chǔ)上，原始自然觀是人類對自然界的初始審視，從卡西爾的思想觀念中，原始自然觀就體現(xiàn)了人與自然是一體的關(guān)系，人和其他動物以及所有的自然物都屬于一種生命關(guān)系。在人類社會發(fā)展初期，由于生產(chǎn)力的落后，人類的生存需要順應(yīng)自然，依賴自然，人屬于自然的一部分。在這一時期，人類生產(chǎn)活動發(fā)明的人工取火，保存火種，制造石器、骨器等，就體現(xiàn)了人類利用自然的成就，從創(chuàng)造的勞動工具方面來講，人和其他動物就存在了本質(zhì)的區(qū)別，人和自然界區(qū)分開來，但本質(zhì)上仍然體現(xiàn)了人與自然的一體性。
        從東西方文化發(fā)展進(jìn)程的差異性角度來講，西方文明的發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)工具的快速迭代、科技的進(jìn)步，體現(xiàn)出了人對自然的征服觀念和行為。但是，從中國歷史文明發(fā)展的過程來看，原始自然觀中生命一體化思想逐漸演變?yōu)樘烊撕弦?，具有順?yīng)自然和改變自然的雙重性。
        人與自然是生命共同體這一理念繼承發(fā)展了東西方傳統(tǒng)自然觀，是當(dāng)代自然觀的最新體現(xiàn)，與工業(yè)文明時代中天人對立的自然觀存在較大的差異。兩者最主要的區(qū)別：在人與自然是生命共同體的理念下，人和自然之間不是征服和被征服的關(guān)系，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。
        工業(yè)文明的自然觀是將自然和社會碎片化，利用技術(shù)和資本將其重新組合，人與自然之間的關(guān)系成為掠奪、被操縱的一種形態(tài)。自然界成為人類征服的對象，人類為了生存發(fā)展對自然資源過度使用，從而使人和自然之間的關(guān)系惡化。工業(yè)文明時期，人和自然之間由相互依存轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷α?，由于對自然任意開發(fā)，自然生態(tài)平衡被破壞，人類生存的環(huán)境形勢逐漸嚴(yán)峻。而人與自然是生命共同體這一理念是在人和自然和諧相處的基礎(chǔ)上，社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡之間遵循協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的原則，在緩解自然生態(tài)環(huán)境的同時滿足人類生存發(fā)展的需求。
  （摘編自金鳳姬“人與自然是生命共同體”理念的理論基礎(chǔ)及實(shí)踐路徑分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國古代雖沒有“生態(tài)”一詞，但早在先秦時期，中國人就已經(jīng)有了不違背天地規(guī)律、順應(yīng)自然使用人力的生態(tài)思想。
  B．目前，人類和地球上所有生命都面臨滅絕的威脅，這種威脅來自自以為超越自然、左右自然的愚妄之人的逆天之行。
  C．在人與自然是生命共同體的理念下，人和自然之間的形態(tài)不是掠奪、被操縱，而是人與自然的和諧相處，共同發(fā)展。
  D．“人與自然是生命共同體”理念繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)自然觀，順應(yīng)當(dāng)今人類的生存需求，是當(dāng)代自然觀的最新體現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．古人講天地人關(guān)系的時候，認(rèn)為天人協(xié)調(diào)才是理想境界，人的生產(chǎn)生活不應(yīng)該違逆自然，逆天而行。
  B．早在先秦時期，中國人就有了生態(tài)文明的思想，儒家所說的“天人合一”即“人與自然是生命共同體”。
  C．生態(tài)文明思想是西方環(huán)保主義中國化的體現(xiàn)，思想核心是強(qiáng)調(diào)對環(huán)境的絕對意義上的愛護(hù)和保護(hù)。
  D．無論天人一體、天人對立還是人與自然和諧共生，都是對天人關(guān)系的有益探索，都有合理的一面。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能用來警醒“人類中心主義者”的一項(xiàng)是

   

  
  A．要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來。（毛澤東）
  B．良好生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的重要條件，也是一個民族生存和發(fā)展的根本基礎(chǔ)。（胡錦濤）
  C．我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。（恩格斯）
  D．征服自然的工作是一項(xiàng)造福人類、促進(jìn)社會進(jìn)步的偉大事業(yè)，必然受到神的鼓勵。（培根）
  （4）請簡要分析材料二的行文思路。
  （5）請結(jié)合材料，闡述“綠水青山就是金山銀山”這句話的現(xiàn)實(shí)意義。
  組卷：4引用：1難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的選文，完成下列各題。
  文本一：
  大衛(wèi)?科波菲爾（節(jié)選）
  【英】狄更斯      這時，昆寧先生敲了敲窗子，打手勢要我去賬房。我進(jìn)去了，發(fā)現(xiàn)那兒還有一個胖墩墩的中年男子，他身穿褐色外套、黑色馬褲、黑色皮鞋，腦袋又大又亮，沒有頭發(fā)，光禿得像個雞蛋，他的大臉盤完全對著我。他的衣服破舊，但裝了一條頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)。他手里拿著一根很有氣派的手杖，手杖上系有一對已褪色的大穗子，他的外套的前襟上還掛著一副有柄的單片眼鏡——我后來發(fā)現(xiàn)，這只是用作裝飾的，因?yàn)樗y得用來看東西，即使他用來看了，也是什么都看不見的。
  “這位就是。”昆寧先生指著我說。
  “這位，”那個陌生人說，語調(diào)中帶有一種屈尊俯就的口氣，還有一種說不出的裝成文雅的氣派，給我印象很深，“就是科波菲爾少爺了。你好嗎，先生？”
        我說我很好，希望他也好。其實(shí)，老天爺知道，當(dāng)時我心里非常局促不安，可是當(dāng)時我不便多訴苦，所以我說很好，還希望他也好。
  “感謝老天爺，”陌生人回答說，“我很好。我收到謀得斯通先生的一封信，信里提到，要我把我住家后面的一間空著的屋子——拿它，簡而言之，出租——簡而言之，”陌生人含著微笑，突然露出親密的樣子說道，“用作臥室——現(xiàn)在能接待這么一位初來的年輕創(chuàng)業(yè)者，這是本人的榮幸?！闭f著，陌生人揮了揮手，把下巴架在了襯衣的硬領(lǐng)上。
  “這位是米考伯先生?！崩幭壬鷮ξ医榻B道。
        ……
        可憐的米考伯太太！她說她曾盡過最大的努力，我毫不懷疑她的確如此，想過一切辦法。朝街的大門正中，全讓一塊大銅牌給擋住了，牌上刻有“米考伯太太青年女子寄宿學(xué)舍”的字樣，可是我從來沒有發(fā)現(xiàn)有什么青年女子在這一帶上學(xué)，沒有見到有什么青年女子來過這兒，或者打算來這兒，也沒見過米考伯太太為接待什么青年女子做過任何準(zhǔn)備。我所看到和聽到的上門來的人，只有債主。這班人沒日沒夜地找上門來，其中有的人兇得不得了。有個滿臉污垢的男人，我想他是個鞋匠，經(jīng)常在早上7點(diǎn)就擠進(jìn)過道，朝樓上的米考伯先生大喊大叫。遇到這種時候，米考伯先生真是又傷心，又羞愧，甚至悲慘得不能自制，用一把剃刀做出抹脖子的動作來（這是有一次他太太大聲尖叫起來我才知道的）?？墒窃谶@過后還不到半個小時，他就特別用心地擦亮自己的皮鞋，然后哼著一支曲子，擺出比平時更加高貴的架勢，走出門去了。米考伯太太也同樣能屈能伸。我曾看到，她在3點(diǎn)鐘時為繳稅的事急得死去活來，可是到了4點(diǎn)鐘，她就吃起炸羊排，喝起熱麥酒來了（這是典當(dāng)?shù)魞砂雁y茶匙后買來的）。
        ……
        米考伯先生的事，雖然渡過了最危急的關(guān)頭，但是由于過去有張“契據(jù)”什么的，所以依然還有糾葛。有關(guān)這種契據(jù)的事，我以前聽他們談得很多，現(xiàn)在我想，那一定是他以前立給債權(quán)人的某種約定償還債務(wù)的借據(jù)，不過當(dāng)時我弄不清這是怎么一回事，把它跟從前在德國流行一時的魔鬼的文件混為一談了。最后，這個文件不知怎么的，好像不礙事了，米考伯太太告訴我，“她娘家的人”認(rèn)定，米考伯先生可以援用破產(chǎn)債務(wù)人法，請求釋放。這么一來她指望，再過六個星期，他就可以獲得自由。
  （宋兆霖譯，有刪改）文本二：
  流浪人，你若到斯巴……^①（節(jié)選）
  【德】海因里希?伯爾      現(xiàn)在，我聽見外面重炮在轟鳴。要沒有炮聲，周圍幾乎一片沉寂；只聽見偶爾傳來大火的吞噬聲，以及黑暗中什么地方山墻倒坍的巨響。炮聲均勻而有節(jié)奏。我在想：多出色的炮隊(duì)啊！我知道，炮聲通常都是這樣的，但我還是這么想。我的上帝，多么令人寬慰，令人愜意的炮聲，深沉而又粗獷，如同柔和而近于優(yōu)雅的管風(fēng)琴聲。它無論如何也是高雅的。我覺得大炮即使在轟鳴時，也是高雅的。炮聲聽起來也是那么高雅，確實(shí)是圖畫書里打仗的模樣……接著我想到，假如再有一座陣亡將士紀(jì)念碑落成，碑頂豎著更大的金色鐵十字，并裝飾著更大的月桂花環(huán)石雕，那么又該有多少人的名字要刻上去?。∥彝蝗幌氲剑禾热粑夜媸窃谀感?，那么我的名字也將刻到石碑上去；在校史上，我的名字后面將寫著：“由學(xué)校上戰(zhàn)場，為……而陣亡?！?br />      可是我還不知道為什么，也不知道是否當(dāng)真回到了母校。我現(xiàn)在無論如何要把這一點(diǎn)弄清楚。陣亡將士紀(jì)念碑并無特色，也毫不引人注目，到處都一樣，都是按一種格式成批生產(chǎn)的，是的，需要時，隨便從哪個中心點(diǎn)都可以領(lǐng)到……
        ……
        抬擔(dān)架的終于又進(jìn)來了，這回他們要把我抬到木板后面去?，F(xiàn)在又被搖晃著抬過門口了，在這一剎那間，我看到了肯定會看到的東西：當(dāng)這所學(xué)校還叫托馬斯中學(xué)的時候，門上曾經(jīng)掛過一個十字架，后來他們把十字架拿走了，墻上卻留下了清新的棕色痕跡，十字形，印痕深而清晰，比原來那個舊的、淺色的小十字更為醒目；這個十字印痕干凈而美麗地留在褪了色的粉墻上。當(dāng)時，他們在盛怒之下重新把墻刷了一遍，但無濟(jì)于事，粉刷匠沒有把顏色選對，整面墻刷成了玫瑰色的，而十字呈棕色，依舊清晰可見。他們咒罵了一陣，但也無濟(jì)于事，棕色的十字仍清晰地留在玫瑰色的墻上。我想，他們準(zhǔn)是把涂料的經(jīng)費(fèi)都用完了，因此再無計(jì)可施。十字還留在這里，假如再仔細(xì)地看看，還可以在右邊的橫梁上看到一道明顯的斜痕，這是多年來掛黃楊樹枝的地方。那是門房比爾格勒夾上去的，那時還允許在學(xué)校里掛十字架……
        當(dāng)我被抬過這扇門，來到燈光耀眼的木板后面時，就在這短短的一秒鐘內(nèi)，我突然回憶起了這一切。
        我躺在手術(shù)臺上，看見自己的身影清晰地映照在上面那只燈泡的透明玻璃上，但是變得很小，縮成一丁點(diǎn)兒的白團(tuán)團(tuán)，就像一個土色紗布襁褓，好似一個格外嫩弱的早產(chǎn)兒。這就是我在玻璃燈泡上的模樣。
        醫(yī)生轉(zhuǎn)過身去，背朝著我站在桌旁，在手術(shù)器械中翻來翻去。我的目光掃過他的肩膀投向木板上了油漆的背面。就在這上面我看見了什么，自我來到這個停尸間之后，它第一次觸動了我的心靈，震撼了我內(nèi)心某個隱秘的角落，使我驚駭萬狀，我的心開始劇烈地跳動：黑板上有我的筆跡。在上端第一行。我認(rèn)出了我的筆跡，這比照鏡子還要清晰，還要令人不安，我不用再懷疑了，這是我自己的手跡！其余的一切全都不足為憑，連門上的十字印痕也不能算數(shù)。這些在別的學(xué)校里也都是一模一樣的，但是我決不相信在別的學(xué)校有誰能用我的筆跡在黑板上寫字。僅僅在三個月以前，就在那絕望的日子里，我們都必須寫下這段銘文?，F(xiàn)在這段銘文還依舊赫然在目：“流浪人，你若到斯巴……”哦，我現(xiàn)在想起來了，那時因?yàn)楹诎逄?，美術(shù)教師還罵過我，說我沒有安排好，字體寫得太大了。他搖著頭，自己卻也用同樣大的字在下面寫了：“流浪人，你若到斯巴……”
        醫(yī)生小聲把消防隊(duì)員叫到他身邊去，這樣我才看見了整個銘文，它只差一點(diǎn)就完整無缺了，因?yàn)槲业淖謱懙锰?，占的地方也太多了?br />      我感到左大腿上挨了一針，全身猛地震顫了一下，我想抬起身子，可是坐不起來；我向自己的身子望去，現(xiàn)在我看到了，因?yàn)樗麄円呀?jīng)把我的包扎解開了，我失去了雙臂，右腿也沒有了！我猛地仰面躺了下來，因?yàn)槲也荒苤巫约?。我失聲呼叫，醫(yī)生和消防隊(duì)員愕然地望著我?？墒轻t(yī)生只聳了聳肩膀，繼續(xù)推他的注射器，筒心緩緩地、平穩(wěn)地推到了底。
  （黃文華譯，有刪改）
  【注】①公元前480年，波斯入侵希臘，300名斯巴達(dá)戰(zhàn)士扼守關(guān)道，奮戰(zhàn)陣亡。后來希臘人立碑以示紀(jì)念，碑上銘文便是：“流浪人，你若到斯巴達(dá)，請報告那里的公民們，我們陣亡此地，至死猶恪守他們的命令。”小說中這一銘文被德國納粹黨用作軍國主義教育的素材。
  （1）對文本相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一中，米考伯先生“衣服破舊”卻“裝了頗為神氣的襯衣硬領(lǐng)”，還拿著“有氣派的手杖”，體現(xiàn)他好面子的特點(diǎn)。
  B.文本一中，初次見面時，米考伯先生對“我”“含著微笑，突然露出親密的樣子”，可以看出他八面玲瓏、偽善的特點(diǎn)。
  C.文本二中，“我”認(rèn)為炮聲“令人愜意”，并幻想自己的名字“刻在陣亡將士紀(jì)念碑上”，可見其深受軍國主義思想的毒害。
  D.文本二中，“我”發(fā)現(xiàn)自己“失去了雙臂，右腿也沒有了”而“失聲呼叫”，而醫(yī)生“只是聳了聳肩”，讓“我”深感其冷漠。
  （2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文本一對米考伯先生有生動的外貌、動作描寫和較多心理描寫，并善于用藝術(shù)夸張來突出這一形象的某些特征。
  B.文本一童年時的大衛(wèi)在敘述時，不時穿插“如今”成年后的大衛(wèi)的評價，兩個大衛(wèi)交疊深化了小說的“成長”主題。
  C.文本二圍繞一個中學(xué)少年兵“我”受傷后反復(fù)辨認(rèn)所在地是否為母校展開，隨著“我”的意識的流動不斷變換場景。
  D.文本二，受傷后迎接“我”的不是幻想中的榮耀而是身體殘缺造成的痛苦，這結(jié)局本身就蘊(yùn)含著對軍國主義的強(qiáng)烈諷刺。
  （3）文本二多次出現(xiàn)“流浪人，你若到斯巴……”這段銘文，有何用意？
  （4）兩篇選文，一篇以十來歲的兒童為敘述者，一篇以十多歲的中學(xué)生少年兵為敘述者，都采用了未成年人的視角敘述，有什么共通的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品具體分析。
  組卷：2引用：1難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（41分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，24分）

• 3．閱讀下面的甲、乙兩段文言文，完成下列各題。
  甲      魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者好議人者也博辯廣大危其身者發(fā)人之惡者也為人子者毋以有己為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M(jìn)焉。
  （節(jié)選自司馬遷《史記?孔子世家》）乙      子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）
        子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）
        子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?br />      曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
        子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
  丙      孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（節(jié)選自《孟子》）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 

   

  
  A.聰明深察/而近于死者好議人者也/博辯廣大/危其身者發(fā)人之惡者也/為人子者/毋以有己/為人臣者/毋以有己
  B.聰明深察而近/于死者好議人者也/博辯廣大危/其身者發(fā)人之惡者也/為人子者/毋以有己/為人臣者/毋以有己
  C.聰明深察而近/于死者好議人者也/博辯廣大危/其身者發(fā)人之惡者也/為人子者毋以有己/為人臣者毋以有己
  D.聰明深察而近于死者/好議人者也/博辯廣大危其身者/發(fā)人之惡者也/為人子者毋以有己/為人臣者毋以有己
  （2）對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．請與孔子適周	適：到，往
  B．敏于事而慎于言	敏：敏捷
  C．《詩》可以興，可以觀	興：激發(fā)人的感情
  D．非所以內(nèi)交于孺子之父母也	內(nèi)：通“納”，結(jié)交

  （3）下列對文中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)

   

  
  A．“乘”，古時一車四馬為一乘，春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人，句中的“乘”意為“古代的車輛單位‘輛’”。
  B．“君子”在先秦典籍中多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)地位的崇高，春秋戰(zhàn)國時期，“君子”也指有學(xué)問、有修養(yǎng)、品德高尚的人。
  C．《詩》即《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了自西周初年至春秋中葉大約五百多年間的詩歌305篇，孔子評價《詩經(jīng)》“思無邪”。
  D．孟子，名軻，字子輿，鄒國人，春秋時期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。
  （4）下列對相關(guān)材料內(nèi)容的分析和理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．老子給孔子的臨別贈言體現(xiàn)了老子一貫的立身處世的思想主張，“謙虛”“不爭”“尚柔”“善為下”“無為”等。
  B．“君子喻于義，小人喻于利”，君子與小人的對比中可見孔子的義利觀，孔子主張個人在面對利益的時候，應(yīng)舍利取義。
  C．孔子積極倡導(dǎo)讀《詩》，他認(rèn)為讀《詩》就算不能實(shí)現(xiàn)修身治國之大用，至少也可以達(dá)成多識于鳥獸草木之名的致知之小用。
  D．孟子認(rèn)為人禽之別在于有惻隱、羞惡、辭讓、是非四心，這四心如同四肢一般與生俱來，體現(xiàn)了孟子人性本善的思想主張。
  （5）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
  ②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
  （6）《論語》和《孟子》在論述道理時各有特點(diǎn)，請結(jié)合材料乙、丙加以分析。
  組卷：7引用：3難度：0.6

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• 8．歸謬法是指為反對錯誤觀點(diǎn)，先假設(shè)這個觀點(diǎn)是正確的，由此推論出荒謬結(jié)論的論證方法。請參考示例運(yùn)用的歸謬法，用一句話合理反駁對方的觀點(diǎn)。
  【示例】
        問題觀點(diǎn)：他一向很守規(guī)則，從沒有闖過紅燈，這是第一次，所以可以原諒。
        反駁：如果說第一次闖紅燈可以原諒，那第一次偷竊、詐騙都可以原諒了嗎？
        問題觀點(diǎn)：我奶奶整天跟我講微信那些養(yǎng)生知識，好多被證明是網(wǎng)絡(luò)謠言，所以說老人就是沒知識。
        反駁：

   
  組卷：5引用：2難度：0.4

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四、寫作題（本大題60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有一位修女說，當(dāng)你是多數(shù)時，可以檢驗(yàn)?zāi)愕膶捜荩?dāng)你是少數(shù)時，可以檢驗(yàn)?zāi)愕挠職狻?br />      身處群體，我們難免要成為“多數(shù)派”或者“少數(shù)派”，對此，你有怎樣的感悟與思考？請寫一篇文章。
  【要求】①明確文體，不得寫成詩歌。②立意自定，題目自擬。③不得套作抄襲。④不少于800字。
  組卷：8引用：1難度：0.1

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