2021年遼寧省錦州市渤海大學(xué)附中新高考語文五模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        傳統(tǒng)節(jié)日研究中，節(jié)日起源是熱點，也是難點。從文化記憶的角度講，傳統(tǒng)節(jié)日的起源并不是“有據(jù)可查的歷史，只是被回憶的歷史?！薄俺霭＜笆且陨腥说钠鹪瓷裨?，這與它是否具有歷史真實性毫無關(guān)系。在逾越節(jié)上它被當(dāng)作起源神話，它已進入到這個民族的文化記憶之中。通過回憶，歷史變成了神話。由此，歷史不是變得不真實了，恰恰相反，只有這樣，歷史才擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量，從這個意義上講，也才變得真實。”因此，從文化記憶視角討論傳統(tǒng)節(jié)日起源，不在于傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史真實性，而是強調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成傳統(tǒng)節(jié)日主體生活中有意義的歷史，如何發(fā)揮“可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量”，這才是傳統(tǒng)節(jié)日起源解釋層面上的真實意圖。
        在民眾看來，他們對于傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋是有意義的歷史。湖南省資興縣茶坪村瑤族盤王節(jié)，是為祭祀、追憶瑤族祖先盤王而設(shè)立的。盤王是否是真實的歷史人物，不同支系的瑤族有自己的解釋，但是，盤王的來歷以及圍繞盤王誕生的盤王節(jié)是歷史的，這些歷史究竟始于何時、何地并不確定，其間貫穿了瑤族民眾選擇性的文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷被文獻記錄，由此成為傳統(tǒng)節(jié)日起源的可靠性依據(jù)。比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗最早出現(xiàn)在南朝吳均的《續(xù)齊諧記》中，后來又被諸多文獻轉(zhuǎn)錄記述，于是，人們依據(jù)《續(xù)齊諧記》的記錄，肯定端午節(jié)及食粽子習(xí)俗起源的明確時間。然而，文獻記錄的記憶只是確定端午節(jié)食粽子習(xí)俗在南朝已經(jīng)出現(xiàn)，但并不意味著它在這一時期才誕生。
        傳統(tǒng)節(jié)日起源于民眾集體性的儀式活動，以儀式為核心形成民眾生產(chǎn)生活秩序的結(jié)構(gòu)化，這種結(jié)構(gòu)化的循環(huán)生活在歷史延續(xù)中不斷融入神話、傳說及習(xí)俗，在內(nèi)容上是“發(fā)生在絕對的過去”，在形式上是具有“高度成型”的慶典儀式性的社會交往和節(jié)日，媒介是以文字、圖象、舞蹈等形式進行的傳統(tǒng)的、象征性的編碼及展演。這些儀式活動將生活固化在記憶里，并且年復(fù)一年地重復(fù)上演，所以，每次節(jié)日活動的傳統(tǒng)就是對于節(jié)日起源及其相關(guān)人物、事件的文化記憶的“重復(fù)”。在文化記憶作用下，傳統(tǒng)節(jié)日的儀式、事件把民眾頭腦中與傳統(tǒng)節(jié)日起源及相關(guān)的文化想象、自然地理空間凝固為具體的生活傳統(tǒng)，不同時代的文字記錄對傳統(tǒng)節(jié)日起源的解釋成為心照不宣的共識，許多確認(rèn)民族、地域認(rèn)同和強化身份的知識得以在傳統(tǒng)節(jié)日活動中不斷鞏固，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承發(fā)展和再生產(chǎn)。
        傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶常常以“實物的記憶”形式呈現(xiàn)，這些實物成為傳統(tǒng)節(jié)日記憶場關(guān)系被延續(xù)和重建。與記憶場有關(guān)的事物、事件，關(guān)涉到與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的每個人的經(jīng)歷以及他們過去的事情，過去使用過的器物、住過的房子，走過的道路，如此一來，傳統(tǒng)節(jié)日記憶場內(nèi)的物質(zhì)化的景觀便會延續(xù)民眾的生活關(guān)系，建構(gòu)、拓展和豐富區(qū)域的歷史傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶是區(qū)域性生活的傳承實踐，節(jié)日儀式與群體活動記錄人的生活和文化傳統(tǒng)。比如侗族農(nóng)歷三月十五摔跤節(jié)只有在貴州省黎平縣雙江鎮(zhèn)四寨村和寨高村舉行。摔跤節(jié)期間，兩個兄弟村寨的人要“祭薩歲”。所有人在鼓樓前集合，參與節(jié)日活動的牛也被裝扮一新。小伙子們摔跤較量后就要斗牛。這種以“斗”為主的傳統(tǒng)節(jié)日成為兩個村寨的特殊歷史，侗族人在解釋摔跤節(jié)起源的時候包含了村落、村民豐富的文化記憶。
        傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶具有根基性。比如瑤族的“祭盤王”、彝族的“火把節(jié)”、侗族的“祭薩歲”等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日起源中出現(xiàn)的人物、事件成為關(guān)鍵性內(nèi)容，既是傳統(tǒng)節(jié)日中心思想的來源，又是民族基本生活傳統(tǒng)和核心文化元素的表達，他們在傳統(tǒng)節(jié)日活動過程中被清晰地記憶，成為民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點，并且出現(xiàn)在民眾的生活里，發(fā)揮著凝聚人心的作用。
  （摘編自王丹《傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個維度--基于文化記憶理論的視角》）材料二：
        皇姑信仰及其皇姑節(jié)是云南文山廣南壯族社會中十分重要的民間信仰和地方節(jié)日，其崇拜和祭祀的對象皇姑是南明永歷帝朱由榔的胞妹安化郡主。
        相傳清順治八年，清軍攻占肇慶，永歷帝向廣西、云南敗退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，隨兄西逃，入滇途經(jīng)廣南并患病。安化郡主被廣南壯族民眾安頓在城西郊區(qū)的火燒寨治病，永歷帝離開廣南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至現(xiàn)今廣南城區(qū)的馬蹄井，之后天天到馬蹄井遙思胞兄，終因病情不斷加重而逝于井旁，“火燒寨”群眾根據(jù)郡主生前請求，死后將其安葬于寨旁的山丘上。說來也怪，從此以后，火燒寨就一直風(fēng)調(diào)雨順、平安無事了，“火燒寨”也從此改名為“太平寨”。大家認(rèn)為這是皇姑保佑的原因，修建了皇姑廟，并商定在每年農(nóng)歷四月皇姑去世的那一天舉行隆重的接皇姑儀式活動，以此來紀(jì)念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑，于是就產(chǎn)生了“皇姑節(jié)”。從此，每年農(nóng)歷四月的第一個寅日，太平寨的壯族群眾身著盛裝，抬著一乘空轎，敲鑼打鼓來到馬蹄井祭拜，之后到皇姑廟縱情對歌，歡慶皇姑節(jié)。
  （摘編自黃彩文、于霄《地方節(jié)日的歷史記憶與儀式表征--以廣南壯族皇姑節(jié)為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日起源的歷史不一定具備歷史的真實性，它可以是被回憶的歷史，也可以是神話傳說。
  B.理解傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成節(jié)日主體生活中有意義的歷史，是節(jié)日起源解釋層面上的真實意圖。
  C.文化記憶視角下的傳統(tǒng)節(jié)日起源無法確認(rèn)其具體時間，比如端午節(jié)食粽子習(xí)俗的出現(xiàn)可能在南朝之前或后。
  D.傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，借助活動、儀式等物質(zhì)性的或者象征性的形式保存、傳播、延續(xù)它聯(lián)結(jié)著歷史與未來。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.傳統(tǒng)節(jié)日的起源若能進入到這個民族的文化記憶中，它便擁有了可持續(xù)的規(guī)范性和定型性力量。
  B.傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶不斷地被文獻記錄，這就決定了傳統(tǒng)節(jié)日被后人原樣保留并得到傳承。
  C.文化記憶中傳統(tǒng)節(jié)日的起源不是一種空幻的文化想象，而是一種基于共同體認(rèn)同下的文化信仰。
  D.要研究民族、地方歷史的根脈和文化誕生的原點，可以將節(jié)日起源的關(guān)鍵性內(nèi)容作為重要對象。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于傳統(tǒng)節(jié)日文化記憶研究范疇的一項是

   

  
  A.瑤族描述祖先盤王事跡的歌謠
  B.漢族寒食節(jié)禁煙火吃冷食的習(xí)俗
  C.橫店影視城的明清宮苑建筑群
  D.黃帝故里河南新鄭軒轅橋的遺跡
  （4）請從文化記憶角度談?wù)剰V南壯族皇姑節(jié)的意義。
  （5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
  組卷：17引用：5難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  亳州記
  錢紅莉       自合肥往北，過淮河，景色漸漸不同，大片麥地一直鋪到天邊，青綠里隱有微微的明黃，似流動著的畫。路旁一株株苦楝，樹巔紫花，細(xì)淡而繁密，猶如鋼琴協(xié)奏曲急速有聲?？嚅ㄗ相洁降?，有微微暗香，每年準(zhǔn)時開在小滿前后。我生長于斑斕陰柔的皖南，自小看慣水田漠漠的景致，而北方的雄渾開闊，則是另外一層渾厚壯美，看得久了，隱隱有著直指人心的蒼涼。
        第一次到亳州來，最先被這里縱橫時空的路名打動，分別以植物或古人名，命名每一條道路，清新，雅古。若以路名排行，亳州想必是皖地首屈一指的文雅之城。路過莊周路、漆園路，如若置身古代，莊子于渦水之畔，以夸張的寓言體與你娓娓道來人世的道理；白芍路、菊花路、牡丹路……一路看過去，又是簇新的靈氣與山野之氣了。國槐森森，綠氣盎然，沉穩(wěn)而持重，仿佛神州五千年文明都被默默承擔(dān)下來了。真是一座文氣、底氣兼?zhèn)涞男〕恰?br />      夜里，于古街飯罷，步行至十字路口，閑閑抬首，高古的城樓矗立眼前。街上，車少，靜謐，時間的鐘擺動得慢；燈亮著，影子一直追著你走，走著走著，一顆心倏忽安穩(wěn)下來，世間仿佛沒什么急著趕的事情要做?！伴e”的繁體寫法，門里一個月，取倚門望月之意。一顆心閑下來，人們才會有倚門望月的雅趣，分明是沐浴而享受生命了。小城的慢與閑，可珍，可貴。
        當(dāng)望見“建安文學(xué)館”幾個字，一顆原本嘈嘈雜雜的心，確乎一個冷戰(zhàn)，緊隨而來的，則是幾千年的浩浩湯湯，歲月在文學(xué)面前變得莊嚴(yán)肅穆--三曹，建安七子，以至于整個漢魏文學(xué)，令人瞬間有了謙卑心，并陷入長久的緘默。年輕時，熱衷于曹植，沉迷于他的華麗、憂傷以及綿延的弱質(zhì)之美，及至中年，方才懂得曹丕的難得。
  “策我良馬，被我輕裘”（曹丕《善哉行》）少年一般的蓬勃朝氣，這是要我們積極地活，無須整天愁苦不竭，因為“高山有崖，林木有枝”，是說生命的憂愁自古皆有，好比高山有輪廓樹木有雜枝一樣天生即在。既然自古皆然，那么，我們何不超越它，活得更好些呢？也就是在塵世的廢墟之上給予自己精神的光芒，從而活得更為閃亮……
        每一次，當(dāng)我對著鏡子拔拽白發(fā)，他的《短歌行》鴿子一樣撲閃著雙翅，落至眼前?！班滴野装l(fā)，生一何早”--對這個不可把握的浮世，誰不曾獨自嘆氣過？這口氣也長，自漢魏延續(xù)當(dāng)今，到了我這里，到底，壯烈少了，執(zhí)念多了，但，在我們的心性里，更多的還是不甘--我這條小命存于世間，難道不能再做點什么？曹丕的四言詩，言淺，意深，雀躍，幽曲……
        建安文學(xué)館毗鄰運兵道，房間曲折幽深，空闊而潤涼，墻上布滿三曹書法體詩文，一幅幅看過去，手心全是汗，一顆小心臟不明所以，默默悸動。拐一個小彎，便是運兵道，想著這八千米工程竣工后，爸爸來過這里，兒子也會來的。兩千余年往矣，作為他倆共同讀者的我，也來了，靜靜走在他們曾走過的磚道，心上有細(xì)雨魚兒出，也有微風(fēng)燕子斜。這磚道，時窄時寬，布滿綠銹，并非青苔，以指觸之，冰一般凜冽，直如曹操存世的唯一一幅墨跡“袞雪”二字，望之蒼涼，尤其“袞”字那一捺，令人端詳良久，隱約有“水何澹?！敝畾庀?。這氣息，并非逼仄的渦水之氣，而是放眼宇宙星辰的蒼茫之氣。光陰荏苒兩千余年，他一直被誤解著，到底知音難覓，肯以大歷史觀去體恤他的人，大約不止我一個吧。
        自小，我們活在小說演義所灌輸?shù)恼y(tǒng)意識下渾然不覺，哪怕民間戲曲呢，孟德兄一種白臉形象，幾千年這么一路呵呵哈哈唱下來，他一直被釘在恥辱架前炙烤，什么“挾天子而令諸侯”的不忠不義，簡直胡扯!等生命成長至一定高度，我們終于擁有了獨立思考的能力，忽然有疑問：如果置身一個昏聵的世界，為何不能打破而取而代之呢？身處無明亂世的他，該有多痛苦。生命因痛苦而厚重，不斷涅槃，不斷重生，眼界從而更為高遠廣闊：日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里!
        回合肥的列車上，窗外北方大地的一馬平川以及天上大開大合的灰色云朵，隱隱約約間，總有一種兵氣，仿佛時光倒流。史書一頁一頁翻過，徒留群雄逐鹿中原的喧嘩、鏗鏘，耳畔時有鼓聲，轟隆隆的遺韻猶存。
        列車長前來與我攀談。他自小熱愛文學(xué)，學(xué)畫，習(xí)古琴，至今筆耕不輟。問他：如此深秀而豐富，做這份工作可委屈？他笑：工作中，每天見眾人，忙忙碌碌之中還能積累小說素材……
        忽然記起，有一次，同事同樣說起過：你不覺得我們窩在這里挺委屈嗎？我的愿望小而又小--但凡可以放下一張書桌，在哪里，都不委屈。
        四小時后，車抵合肥，車長珍重地戴上帽子，為我與同事打開車門，彬彬有禮將我的行李箱提出去。薄暮里，我們于人流熙攘的站臺握手告別。
        文學(xué)真是神奇啊!因為機緣，被邀至古城亳州，于兩千多年前修建的地下運兵道里感受著曹氏父子的氣息文脈。未曾料想，回程列車上，有幸遇到了一位有著極高文學(xué)素養(yǎng)的列車長，我們暢談一路。列車呼嘯著，令平疇遠處的麥子急速向后倒去，小滿過后，大抵就要動鐮了。
        這一路，我還看見了炊煙、綠樹、紫花……世間一切，盡收眼底，仿佛一切都在著了。
  （有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章提及亳州國槐、路名等，這些事物和三曹的詩句、書法、歷史功績共同增加了此地的歷史厚重感以及綿延不斷的文脈氣息。
  B.文章引用《善哉行》中的詩，意在表明應(yīng)積極面對憂患，超越自我，方能活得精彩；引用《短歌行》中的詩則表達對人生苦短的悲傷。
  C.文章批判了演義及民間戲曲中對曹操的錯誤認(rèn)識，他認(rèn)為“挾天子而令諸侯”，是身處昏聵亂世具有雄才大略的曹操痛苦而正確的選擇。
  D.文章寫到了一位熱愛生活、富有才華的列車長，表現(xiàn)了物阜民安的世俗氣象中、普通人的平凡生活所蘊含著的生生不息的文化傳承。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章運用第一人稱的敘述視角，用一種外來者、探尋者的心理，充滿感情地表達出對亳州之行的感受與思考，使讀者產(chǎn)生一種真實、親切的感覺。
  B.文章開篇選取“鋪到天邊”的麥田、苦楝花等意象描繪了如畫般的景色，與后文“一馬平川”大地，“炊煙、綠樹、紫花”等前后呼應(yīng)，意脈相通。
  C.文章多處使用了對比手法。將皖南風(fēng)光與北方之景進行對比，突出了北方的雄渾壯美；將曹植與曹丕的作品進行對比，突出了曹丕的才華更為卓越。
  D.文章運用比喻、通感等手法生動形象地描繪了亳州的大好風(fēng)光，寫景富有特色；“仿佛一切都在著了”，凸顯了此地的勃勃生機，使結(jié)尾韻味悠長。
  （3）本文語言優(yōu)美典雅，一個重要原因在于作者具有豐富的想象力，請舉兩例分析。
  （4）鑒賞散文應(yīng)從即景、披事、體物入手，進而悟情、明情，欣賞作品的情致之美。本文蘊含著哪些情致？請結(jié)合文本內(nèi)容加以概括。
  組卷：21引用：2難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面文字，完成下列各題。
        群體沖動行為有時顯得極為血腥殘暴，有時又極為慷慨和壯烈。正因為如此，群體既可以成為遭人唾棄的劊子手，（1）          。也只有群體，才能義無反顧地為了心中的信念而不惜血灑戰(zhàn)場。群體的這種易變性使他們難以統(tǒng)治，當(dāng)公共權(quán)力落到他們手里時尤其如此。
        此外，群體雖然狂熱渴望某種東西，（2）          。他們的思想不能持久，他們的愿望也同樣。
        群體也像野蠻人一樣，在實現(xiàn)愿望的過程中容不下什么障礙。處于群體中的個體，完全不認(rèn)為會“不可能”或“做不到”；（3）          ，他很清楚自己言行的后果，絕不可能去焚燒宮殿或是洗劫商店。即便有了這樣的想法，也會立刻遏制住這種蠱惑。
  （1）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個字。
  （2）請分別用一句話概括上文各段的主要意思。每句不超過10個字。
  組卷：12引用：8難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        全國兩會上，“體育入高考”這一話題引起了社會廣泛關(guān)注。有人認(rèn)為，將體育納入高考，有利于減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)，增強學(xué)生體質(zhì)，加快建設(shè)健康中國的步伐；有人認(rèn)為，把體育納入高考，并不能減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，反而會增加學(xué)生新的“體育應(yīng)試”負(fù)擔(dān)；也有人認(rèn)為，是否將體育納入高考并不重要，關(guān)鍵是能否保障課程教學(xué)質(zhì)量。
        中國教育報擬針對“體育是否該納入高考”開設(shè)專欄，展開討論。請你請結(jié)合你的感受和思考寫一篇投稿文章。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：17難度：0.7

  解析