2022-2023學(xué)年廣東省廣州九十七中高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。
        禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。
        禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?、用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
        禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料二：
        宗法倫理成為現(xiàn)代基層治理的柔和劑。中國傳統(tǒng)禮治模式是基于血緣宗法關(guān)系網(wǎng)的組織架構(gòu)，甚至封建王朝統(tǒng)治者一度需要依靠地方豪門、宗族的社會動員力量推行有效的軍政舉措。進(jìn)入現(xiàn)代社會，地方宗族作為組織化的整體力量雖然不復(fù)存在，但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村地區(qū)，卻以血緣宗親圈層化的“熟人社會”新形式，直接影響到現(xiàn)代社會治理進(jìn)程。甚至有學(xué)者通過田野調(diào)查認(rèn)為，在宗族型村落的村治實(shí)踐中，宗族的實(shí)際作用并沒有隨著現(xiàn)代化演進(jìn)而消失，相反在鄉(xiāng)村治理中一直發(fā)揮著舉足輕重的作用。毋庸置疑，傳統(tǒng)宗法社會的制度、文化、習(xí)俗等是禮治模式的重要組成部分，其核心是以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠(yuǎn)近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”，以“長幼”“名分”“內(nèi)外”加以區(qū)分和辨認(rèn)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在古代禮治模式中發(fā)揮著國家治理的地方組織架構(gòu)作用。
        對于現(xiàn)代社會而言，幾千年宗法文化培育之下的“熟人社會”，在貫徹國家治理大政方針、開展社會動員和執(zhí)行基層治理時(shí)，依然具有較強(qiáng)的生命力。街道、居委會等基層工作的深入開展，可以借鑒宗法血緣圈層文化所特有的情感協(xié)調(diào)功能，提升基層治理能力，增強(qiáng)現(xiàn)代國家治理的組織文化軟實(shí)力。當(dāng)然，宗法血緣圈層文化也有其固有的文化劣根性殘余，比如其內(nèi)含的“家天下”“家長制”“一言堂”等，尤其需要在現(xiàn)代行政組織體系中去粗取精，避免可能出現(xiàn)的人身依附、山頭作風(fēng)、權(quán)力監(jiān)管真空等沉疴痼疾死灰復(fù)燃。德國社會學(xué)家斐迪南?滕尼斯在研究人類社會起源時(shí)，提出了基于血緣、地緣、精神文化的三種類型的共同體，其中血緣共同體是最為“本質(zhì)的統(tǒng)一體”，因?yàn)椤坝捎诔錾?，人與人之間形成了相互的‘植物性生命’的關(guān)聯(lián)”。以宗法血緣圈層文化認(rèn)同為基礎(chǔ)構(gòu)建的宗法倫理共同體，兼具血緣、地緣、精神文化等多重意涵，實(shí)際上成為地域性、多樣性、牢固性的基層治理單元，確保了社會穩(wěn)定。當(dāng)前，對于宗法倫理共同體的現(xiàn)代運(yùn)用，需要從組織結(jié)構(gòu)、制度體系、個(gè)體認(rèn)知等多個(gè)角度加以深入研究，確保全面綜合、審慎有序、良性推進(jìn)。
  （摘編自周瑞春《傳統(tǒng)禮治模式的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.單從行為規(guī)范上看，禮與法并無明顯差異，都是一種維持社會秩序的手段。
  B.鄉(xiāng)土社會有安土重遷的特點(diǎn)，人口流動與土地變動較小，傳統(tǒng)的效力變得較大。
  C.宗法倫理作為禮治的柔和劑，有效平衡了王朝統(tǒng)治者和地方豪門宗族間的權(quán)力。
  D.宗法血緣圈層文化有一定的情感協(xié)調(diào)功能，但也存在一些文化劣根性的殘余。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.禮需要傳統(tǒng)來維持，如果一個(gè)社會的環(huán)境變遷較快，那么禮在維持社會秩序方面發(fā)揮的效力就會變得不確定。
  B.禮治是通過在教化中養(yǎng)成個(gè)人的敬畏之感來使人信仰遵從，這樣在不受約束的情況下秩序也能自動形成。
  C.禮治中以距統(tǒng)治者血緣關(guān)系遠(yuǎn)近而圈層式推衍的“封諸侯，建同姓”的做法體現(xiàn)了中國社會“團(tuán)體格局”的特點(diǎn)。
  D.斐迪南?滕尼斯認(rèn)為由于血緣共同體是最為“本質(zhì)的統(tǒng)一體”，所以人與人一出生時(shí)便形成了“植物性”生命的關(guān)聯(lián)。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能支持“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
  B.刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。
  C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
  D.君君，臣臣，父父，子子。
  （4）請簡要分析材料二的論證思路。
  （5）假如你是一名“大學(xué)生村官”，請結(jié)合兩則材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕幕鶎又卫矸铰浴?/h2>
  組卷：9引用：5難度：0.4

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  我的遙遠(yuǎn)的清平灣
  史鐵生      我插隊(duì)的時(shí)候喂過兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒——清平灣。
        我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進(jìn)了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。
        越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說春種吧，天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽出來，已經(jīng)耕完了幾坰地。一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動，隨著那悠長的吆牛聲。吆牛聲有時(shí)疲憊、凄婉；有時(shí)又歡快、詼諧，引動一片笑聲。
        清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。那時(shí)只以為是坐骨神經(jīng)疼，或是腰肌勞損，沒想到會發(fā)展到現(xiàn)在這么嚴(yán)重。
        隊(duì)長提議讓我喂牛。社員們都贊成?！澳贻p后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價(jià)把咱的牛喂上！”老老小小見了我都這么說。在那個(gè)地方，擔(dān)糞、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做涼粉、出麻油、打窯洞……全靠自己動手。腰腿可是勞動的本錢；唯一能夠代替人力的牛簡直是寶貝。老鄉(xiāng)把喂牛這樣的機(jī)要工作交給我，我心里很感動，嘴上卻說不出什么。
        和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，或者還因?yàn)閯e的；那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子——他愛唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r(shí)候，最后一縷陽光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人^①過得好光景……”聲音拉得很長，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚(yáng)。“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌?！贝_實(shí)，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。
        破老漢只帶著個(gè)七、八歲的小孫女過。那孩子小名兒叫“留小兒”。
        留小兒總沒完沒了地問我北京的事?！肮r(shí)想吃肉，就吃？”“嗯。”“成天價(jià)想吃呢？”“那就成天價(jià)吃?！边@些話她問過好多次了，也知道我怎么回答，但還是問?！澳阏f北京人都不愛吃白肉？”她覺得北京人不愛吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對她來說，不亞于那道銀河。
        留小兒的大^②死得慘，平時(shí)誰也不敢向破老漢問起這事，據(jù)說，老漢一想起就哭，自己打自己的嘴巴。聽說，都是因?yàn)槠评蠞h舍不得給大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了；其實(shí)，送十來斤米或者面就行。那些年月??！
        秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。秋山的色彩也不再那么單調(diào)；半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗……尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸髲狞S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動物。也許是因?yàn)闆]有槍，也許是因?yàn)檫@些鳥太小也太少，不過多半還是因?yàn)閯e的。譬如：春天燕子飛來時(shí)，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無異于褻瀆了神靈。
        那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。
        住在醫(yī)院里的時(shí)候，一個(gè)從陜北回京探親的同學(xué)來看我，帶來了鄉(xiāng)親們捎給我的東西；小米、綠豆、紅棗兒、芝麻……我認(rèn)出了一個(gè)小手絹包兒，我知道那里頭準(zhǔn)是玉米花。那個(gè)同學(xué)最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說是破老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連。
  “我對他說這是陜西省通用的。在北京不能用，破老漢不信，說：‘咦！你們北京就那么高級？我賣了十斤好小米換來的，咋啦不能用？！’我只好帶給你。破老漢說你治病時(shí)會用得上。”
        唔，我記得他兒子的病是怎么耽誤了的，他以為北京也和那兒一樣。
        十年過去了。前年留小兒來了趟北京，她說這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好多回肉。她說，黑肉^③真的還是比白肉好吃些。
  “清平河水還流嗎？”我糊里巴涂地這樣問。
  “流哩嘛！”留小兒“咯咯”地笑。
        留小兒給他爺爺買了把新二胡。自己想買臺縫紉機(jī)可沒買到。
  “你爺爺還愛唱嗎？”
  “一天價(jià)瞎唱?！?br />“不是愁了才唱嗎？”
  “咦？！誰說？”
        關(guān)于民歌產(chǎn)生的原因，還是請音樂家和美學(xué)家們?nèi)パ芯堪?。我只是常常記起牛群，記起那片土地，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。
        哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣……
  （有刪改）注：①受苦人，即莊稼人的意思。陜北方言。②大：爹。③黑肉：瘦肉或精肉。
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章開頭對黃土山的描寫，展現(xiàn)了清平灣的貧窮苦難，增強(qiáng)文章厚重感。
  B.清平灣農(nóng)活繁重，農(nóng)民們總不得閑，全靠自己動手，生活盡是辛勞痛苦。
  C.老鄉(xiāng)們聽到燕子肉能吃就仿佛褻瀆了神靈，說明他們?nèi)詺埓娣饨孕乓庾R。
  D.“我”在山里攔牛時(shí)，可以睡覺、看書，插隊(duì)的生活很輕松愉快，所以懷念。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說中的民歌帶來一種更為立體的表現(xiàn)方式，給讀者以強(qiáng)烈的聽覺體驗(yàn)，更好地表現(xiàn)了小說的思想感情。
  B.小說描寫清平灣溝壑縱橫，全是山峁；描寫人物語言多用方言……這些都體現(xiàn)了鮮明的地域特征。
  C.小說以抒情散文的筆法，追憶遙遠(yuǎn)的清平灣生活，表達(dá)對清平灣的懷念，具有“形散神聚“的特點(diǎn)。
  D.小說描寫清平灣秋景，不事雕琢，將遠(yuǎn)景與近景組合，再現(xiàn)了秋日清平灣的色彩斑瀾和生氣勃勃。
  （3）請簡要賞析文末畫波浪線的句子。
  （4）當(dāng)代作家王蒙說：“《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》是詩，是涓涓的流水，是醇酒?！闭埥Y(jié)合全文，分析這篇小說“詩”的特點(diǎn)。
  組卷：8引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        冬至是二十四節(jié)氣之一。有說法認(rèn)為，它既是節(jié)氣，又是節(jié)日，在周代就是新年元旦。有文獻(xiàn)記載：“冬至陽氣起，君道長，故賀”。也就是說，人們最初過冬至節(jié)是為了①______。不過，也有學(xué)者認(rèn)為，②______。民俗專家王娟說：這個(gè)節(jié)氣出現(xiàn)得非常早，慶祝方式出現(xiàn)得也比較早，但它并不能簡單等同于我們現(xiàn)在所說的節(jié)日。
        吃美食是人們過冬至的傳統(tǒng)習(xí)慣，但③______：北方人多半習(xí)慣吃餃子，南方人則愿意來一碗湯圓。冬至之后是陽氣生發(fā)的時(shí)候，綠色又容易讓人想到春天，有的地方也會在此時(shí)特意吃一點(diǎn)青菜，以示順應(yīng)天時(shí)，在寒冷的冬天里，期盼著鳥語花香的季節(jié)早點(diǎn)到來。
  （1）下列各句中的雙引號，和文中雙引號作用相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.以為這一嚇，人家就會閉口，自己就可以“得勝回朝”了。
  B.有些同志喜歡寫長文章，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。
  C.“拿來主義”者是全不這樣的。
  D.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形，一直連到天上。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15字。
  組卷：2引用：4難度：0.7

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
  《荀子》：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧?！薄抖Y記》：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備……圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！?br />材料二：
        我國自古就被稱為“禮儀之邦”，然而在生活中，我們常看到一些無“禮”的現(xiàn)象：學(xué)校食堂買飯不排隊(duì)，升國旗時(shí)交頭接耳，在公物上亂涂亂畫，公共場合大聲喧嘩，隨手丟棄垃圾，高鐵霸座等。
        讀了上述材料，你有怎樣的思考和感悟？請針對材料中提到的無“禮”現(xiàn)象，寫一篇議論文，體現(xiàn)你的認(rèn)識和思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：31引用：5難度：0.7

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