2021-2022學(xué)年陜西省榆林市橫山中學(xué)高二（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        人如何面對(duì)、看待以至于對(duì)待世間的各種事物？人如何與他人相處、如何處理個(gè)人與類群體的關(guān)系？人如何面對(duì)自己以及應(yīng)對(duì)自己內(nèi)心的各種欲望？這些問題，大體是哲學(xué)所要應(yīng)對(duì)的根本問題。道家哲學(xué)的思想特點(diǎn)、道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義，也可以從這三個(gè)方面加以理解和說明。
        如何正確處理人與自然界的關(guān)系？在西方，存在一種相當(dāng)流行的理論，即“人類中心主義”，認(rèn)為只有人才是價(jià)值的原點(diǎn)，人類的利益是道德評(píng)價(jià)的原始依據(jù)。而在道家看來，世界起源于道，道是先于天地而有的存在，世間的一切都是由道演化而來的，是共生共在、天然平等的，人與其他生物的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是一種和睦、和諧的關(guān)系。
        道家認(rèn)為，不自私其生，是天地之大道。老子說：“天之道，利而不害?！鼻f子說：“無以人滅天。”而人類社會(huì)的發(fā)展，明顯背離了這一大道。人類的生存，越來越對(duì)其他生物的存在構(gòu)成威脅與損害。現(xiàn)代生態(tài)文明要求人類樹立自覺而明確的意識(shí)：人作為天地間普通的一物，可以利用天下之物，但人不可以任意殘害、破壞天下之物，人不能認(rèn)為萬物為人所用為理所當(dāng)然，更不可認(rèn)為天下之物原本就是供人使用的。人對(duì)待他物（包括資源和環(huán)境），應(yīng)當(dāng)心存敬畏，應(yīng)當(dāng)心存忌憚。這是從傳統(tǒng)道家學(xué)說中開發(fā)出來的思想意識(shí)，也是正確處理人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)與關(guān)鍵。
        如何正確處理人與人之間的關(guān)系？儒家強(qiáng)調(diào)人做該做的，人應(yīng)該知道什么該做、什么不該做，并且切實(shí)做到為其所當(dāng)為、行其所當(dāng)行。道家提倡“無為”。“無為”不是消極意義上的不做事，而是積極意義上的不做事，而是不做不該做的事。嚴(yán)格意義上講，“無為”不是兩個(gè)字，而是三個(gè)字，是“為無為”。第一個(gè)“為”是動(dòng)詞，是做，是做了一個(gè)“無為”。無為也是一種“為”?！盀闊o為”，不是沒有作為，也不是沒有做事，而是做了一個(gè)“無為”。不做不該做的事，甚至比做該做的事，更為費(fèi)力、更為艱難。
        道家提倡“為而不爭(zhēng)”，反對(duì)“爭(zhēng)”。有人說，道家反對(duì)爭(zhēng)，不利于社會(huì)發(fā)展。但道家反對(duì)的是“爭(zhēng)”，不是“競(jìng)”?！案?jìng)”是齊頭并進(jìn)，是你好，我也希望通過努力像你一樣好，所以，“競(jìng)”也是“為”；而“爭(zhēng)”則是爭(zhēng)搶、爭(zhēng)奪，是通過強(qiáng)力將別人的據(jù)為己有，是通過損害他人、打擊他人，而謀求自己的私利，是把他人當(dāng)成自己的障礙、當(dāng)成自己的對(duì)手，是為了一己之私而不擇手段。現(xiàn)代人可以從道家哲學(xué)獲得豐富的思想智慧。
        人類為何不能以“利而不害”的態(tài)度對(duì)待自然界？人們?yōu)楹尾荒芤浴盀槎粻?zhēng)”的態(tài)度對(duì)待他人？老子認(rèn)為，因?yàn)槿藢?duì)于物質(zhì)利益有過度的追求。由此，老子提出“知?！薄爸埂薄爸恪?。守護(hù)住自身性命的本真（亦即靜），是謂“知?！薄Ｔ诘兰铱磥?，人的心性本來是虛靜恬淡的。外在事物引發(fā)了人的欲望，使人產(chǎn)生過分的追求，從而迷失了自己的本性。人類對(duì)于物質(zhì)享受的追求，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)限度，應(yīng)當(dāng)適可而止。
        如何才能保持心理的平和、中和與適度？道家的基本態(tài)度是“知止”“知足”。“知止”，即知曉人的認(rèn)識(shí)、人的能力、人的行為的限度。老子說“知止不殆”，人要不使自己陷入危險(xiǎn)的境地，就要知曉行為的限度，就要為自己的行為劃定一個(gè)限度?！爸恪保炊脻M足?！爸恪钡姆疵婢褪秦潱怯啦粷M足的貪得無厭。人能“知常”“知止”“知足”，就可以保持良好的心理狀態(tài)，就能保守內(nèi)心的平靜與安寧。
        道家關(guān)于如何處理人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的理論，極具理論高度，并且相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)理論系統(tǒng)。從道家哲學(xué)尋求解決現(xiàn)代社會(huì)相關(guān)問題的途徑，是一個(gè)好的思路，而這正是道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。
  （摘編自羅安憲《道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義》）（1）下列選項(xiàng)不符合道家觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.天下一切事物，都是由道化生而來，共生共在，沒有貴賤區(qū)分。
  B.人類作為天地間存在的生物，不應(yīng)自私其生，而應(yīng)“利而不害”。
  C.人是萬物的尺度，是價(jià)值的原點(diǎn)，人可以占有和利用天下之物。
  D.人對(duì)物質(zhì)利益的追求應(yīng)適可而止，“知?！笔仂o，“知足”常樂。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.全文采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)維度展開，闡述道家哲學(xué)的主要思想。
  B.為了更好地論述道家的思想特點(diǎn)，作者引用了其他流派的觀點(diǎn)進(jìn)行類比論證。
  C.文章有針對(duì)性地談及了社會(huì)發(fā)展的有關(guān)問題，意在突出道家哲學(xué)的現(xiàn)代意義。
  D.作者用概念辨析的方法，有力地澄清了人們對(duì)于道家的“無為”思想的誤解。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.道家所倡導(dǎo)的“道統(tǒng)萬物”的平等觀對(duì)國(guó)與國(guó)之間建立平等相待、“友善睦鄰”的政治交往關(guān)系有著重要的啟示。
  B.在人與自然的關(guān)系中，道家不以人類為中心，其“尊生齊物”“利而不害”等思想構(gòu)建了現(xiàn)代生態(tài)文明觀的完整內(nèi)涵。
  C.道家“為而不爭(zhēng)”的思想對(duì)摒棄“零和博弈”與“冷戰(zhàn)思維”、打造“并存共生”“合作共贏”的國(guó)際關(guān)系有著積極意義。
  D.人一旦不能守住虛靜本真，突破了行為限度，貪得無厭，就很難保持良好的心理狀態(tài)，因此要“知?！薄爸埂薄爸恪?。
  組卷：18引用：6難度：0.4

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        近年來，央視推出的《經(jīng)典詠流傳》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》等文化類節(jié)目均廣受觀眾好評(píng)。此外，各大衛(wèi)視也都圍繞各個(gè)文化類別，以不同的呈現(xiàn)方式定義新形態(tài)的文化類綜藝，將藝術(shù)性與娛樂性相結(jié)合，讓多元文化融入電視節(jié)目，走進(jìn)大眾視野。
        年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛讓“國(guó)潮文化”逐漸興起，除了音樂和戲劇，許多節(jié)目也在探索將傳統(tǒng)文化以更多年輕人喜愛的形式呈現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)更好地融入電視節(jié)目。今年年初，河南衛(wèi)視春晚中的《唐宮夜宴》一炮而紅。七夕前夜，繼此前先后“出圈”的《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》后，河南衛(wèi)視攜手優(yōu)酷再度打造了“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》。節(jié)目以“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，講述了2035年女宇航員唐小天借用科技的力量回到唐朝“神都”洛陽，結(jié)識(shí)少女唐小竹、唐小可共度七夕的故事，充滿浪漫想象的故事和極具美感的畫面設(shè)計(jì)讓觀眾欣賞到一場(chǎng)頂級(jí)視覺盛宴。節(jié)目不僅在七夕之際巧妙演繹了牛郎織女的美麗傳說，還展現(xiàn)了中國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展成就，讓觀眾心中增添了一份民族自豪感。
        隨著社會(huì)大眾整體審美水平和精神追求的提高，觀眾對(duì)于綜藝節(jié)目的觀看需求不再局限于休閑娛樂，也十分看重節(jié)目的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，而人們的民族自豪感和日益增強(qiáng)的文化自信，使得文化類綜藝的市場(chǎng)在今天具有強(qiáng)大的潛力空間。
  （摘編自牛夢(mèng)笛、沈唯《文化類綜藝：傳統(tǒng)文化“正流行”》，《光明日?qǐng)?bào)》2021年8月17日）      材料二：
        相較于以往影視作品中慣常采用紀(jì)錄片的形式來表現(xiàn)文化遺產(chǎn)，《上新了?故宮》《遇見天壇》《了不起的長(zhǎng)城》《我在頤和園等你》等系列節(jié)目秉持以文化為魂、以綜藝為形的創(chuàng)作理念，聚焦世界文化遺產(chǎn)，對(duì)古代建筑、歷史文物、非遺工藝等寶貴文化資源進(jìn)行深度開發(fā)，通過戶外真人秀的形式，以故事化、時(shí)尚化、儀式化策略實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性表達(dá)和大眾化傳播。
        這些以文化遺產(chǎn)為主題的綜藝節(jié)目還靈活運(yùn)用多種新媒體技術(shù)，通過電視大屏、網(wǎng)站中屏、移動(dòng)小屏的跨屏聯(lián)動(dòng)，以及長(zhǎng)綜藝、短視頻等多種形態(tài)向社會(huì)廣泛傳播，建構(gòu)了觀眾“文化習(xí)得者+文化參與者+文化消費(fèi)者”的多重身份，達(dá)成了與觀眾的共識(shí)、共情、共鳴與共享，使古老的文化遺產(chǎn)以更加生動(dòng)鮮活的方式，參與到中華文明故事的講述中來。
  （摘編自文衛(wèi)華、黃魏媛《古老文化在綜藝節(jié)目中花樣呈現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月15日）      材料三：
  《典籍里的中國(guó)》通過時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法，聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目中，作為當(dāng)代讀書人的撒貝寧穿梭于上古時(shí)期、商朝、春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢代、唐代等數(shù)個(gè)朝代，和古人進(jìn)行思想的碰撞和對(duì)話。在呈現(xiàn)《尚書》一期，撒貝寧與秦朝護(hù)《書》文學(xué)家伏生展開對(duì)話，呈現(xiàn)了伏生讀《書》、護(hù)《書》、傳《書》的人生經(jīng)歷和勵(lì)志精神。倪大紅飾演的伏生入木三分，渾身都是戲，仿佛古人再現(xiàn)。而節(jié)目在舞美、服裝、道具上也呈現(xiàn)出電影質(zhì)感，觀眾跟隨這檔節(jié)目進(jìn)行了一場(chǎng)酣暢淋漓的文化和思想之旅。
  《萬里走單騎》中，故宮“看門人”單霽翔化身“布鞋男團(tuán)”導(dǎo)覽人，召集明星嘉賓團(tuán)，親身探訪十二處中國(guó)世界遺產(chǎn)地（在申地），與當(dāng)?shù)氐娜宋膶W(xué)者、申遺專家、挖掘者、保護(hù)者、研究者、居住者等對(duì)談，呈現(xiàn)“世遺”的隱秘而偉大之處。并為每一處世遺地定制一場(chǎng)守望行動(dòng)，在互動(dòng)體驗(yàn)中挖掘和呈現(xiàn)世界遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵。該節(jié)目嘉賓除了單霽翔，還有黃覺、韓雪、閻鶴祥等，目前已到過良渚、鼓浪嶼、福建土樓、景邁山古茶林，每到一處節(jié)目都運(yùn)用游戲、訪談、走訪、講解、歷史影像資料等各種方式呈現(xiàn)各“世遺”地的歷史和文化底蘊(yùn)。因?yàn)椴簧傺芯空?、挖掘者出鏡，觀眾確實(shí)能夠全新地、全方位地了解這十二處“世遺”。節(jié)目所到之處風(fēng)景迷人、人文氣息濃郁。
  （摘編自張楠《文化綜藝扎堆秀傳統(tǒng)文化之美》，《齊魯晚報(bào)》2021年2月23日）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．近年來，央視和部分地方衛(wèi)視推出了一系列文化綜藝類節(jié)目，其中有很多高質(zhì)量的節(jié)目備受觀眾關(guān)注，成功“出圈”，成為文化綜藝類節(jié)目的爆款。
  B．年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛讓“國(guó)潮文化”逐漸興盛起來，很多綜藝節(jié)目都十分注重把傳統(tǒng)文化融入到電視節(jié)目中，但音樂和戲劇在這方面弱些。
  C．文化類綜藝節(jié)目的市場(chǎng)當(dāng)今具有強(qiáng)大的潛力空間，與大眾整體審美水平和精神追求的提高、人們的民族自豪感和文化自信的日益增強(qiáng)等有關(guān)。
  D．“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《七夕奇妙游》借助當(dāng)代科學(xué)技術(shù)給觀眾帶來一場(chǎng)頂級(jí)視覺盛宴，同時(shí)也展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技發(fā)展成就，贏得了年輕人的喜愛。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．聚焦古代建筑、文物等的文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目，建構(gòu)了觀眾的多重身份，才達(dá)成了與觀眾的共識(shí)、共情、共鳴和共享，成為講好中華文明故事的典范。
  B．“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”形式的《七夕奇妙游》、“戲劇+影視化”形式的《典籍里的中國(guó)》，都聚焦了中國(guó)文化，真實(shí)再現(xiàn)了中國(guó)歷史。
  C．文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目深度開發(fā)文化遺產(chǎn)中在錄節(jié)目之前沒有發(fā)現(xiàn)的寶貴文化資源，真實(shí)地再現(xiàn)其文化特質(zhì)，展現(xiàn)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的人文關(guān)懷。
  D．文化類綜藝節(jié)目應(yīng)注重堅(jiān)持以文化為魂的理念，如《萬里走單騎》通過嘉賓親身探訪宣傳文化遺產(chǎn)，《典籍里的中國(guó)》通過聚焦經(jīng)典名篇，來展現(xiàn)中國(guó)文化。
  （3）文化綜藝類節(jié)目如何更好地宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：3引用：5難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  天下一輪春秋月      ①當(dāng)今世界，亂云飛渡，危機(jī)四伏，人類仿佛在踢一場(chǎng)找不到球門的球賽。悵然回首，從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來，幾分清朗，幾分暖意。
        ②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑，拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長(zhǎng)82歲，比柏拉圖年長(zhǎng)124歲，比亞里士多德年長(zhǎng)167歲。這意味著，中國(guó)的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步，接舉了人類文明的圣火。
        ③孔子是中國(guó)的，也是世界的。
        ④“和”是孔子思想的核心之一，“和諧社會(huì)”“太平盛世”“大同世界”，是歷代儒家的共同理想，是中國(guó)夢(mèng)的濫觴。以“和”為媒，中華文明與其它文明友好接駁；以“和”為旗，儒家主張平等，反對(duì)使用武力；以“和”為舟，張騫出使西域、鄭和七下西洋、海上絲路……“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”，“和而不同”是個(gè)性的“最小公倍數(shù)”，如何求“和”，我們今天仍然要向孔子叩教。
        ⑤孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心，也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)。其后，孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒，儒家文明蔚為大觀。在東方，它傳播到朝鮮、日本等地；在西部，它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400年前，《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文，影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家；儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力，守住了中華文化的主流主體，為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。
        ⑥近年來，西方一些機(jī)構(gòu)評(píng)選“十大思想家”“100位影響歷史的人物”等，孔子或名列前茅、或位居第一；一些國(guó)家矗立起孔子雕像，建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)；美國(guó)聯(lián)邦最高法院的東門上方，孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征；幾十位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾聚首巴黎，呼吁“以中國(guó)孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”……
        ⑦面對(duì)差異與分歧、沖突與動(dòng)蕩，面對(duì)霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅燈頻閃的當(dāng)今世界，孔子的公平、博愛、和諧理念，能否成為人類的普世價(jià)值？蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動(dòng)的心靈找到安棲的枝頭？
        ⑧孔子是世界的，但首先是中國(guó)的。
        ⑨先秦時(shí)期，儒家學(xué)說只是受到某些統(tǒng)治者的青睞，孔子也只是因?yàn)閭€(gè)人才干卓越而受到器重，其主張并沒有成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月，孤獨(dú)地發(fā)著清輝，甚至是一炳燭光，只能照亮近處，溫暖周圍。
        ⑩但光芒自有力量，哪怕微弱。歷代仕儒們堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍，以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤(rùn)物的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，厚德載物、自強(qiáng)不息，凝成古代君子的品格，塑成中華民族的性格，如長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，如豐碑凜凜。
  ?兩千多年的時(shí)間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素，寫進(jìn)我們的課本，嵌入我們的名字，鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上，約定在古老國(guó)度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中，流進(jìn)我們的血液，成為民族道德星空的北斗?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的仁愛觀，“見利思義”的義利觀，“仁義忠信，樂善不倦”的道德觀，“和實(shí)生物，同則不繼”的和諧觀等，使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。
  ?光必有影，豐碑的背后有影隨形。
  ?孔子對(duì)周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對(duì)復(fù)古循舊的固守，儒家對(duì)官本位、權(quán)力等級(jí)意識(shí)的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動(dòng)性，極端的愚忠、愚孝、愚貞觀念造成對(duì)人性的束縛和扼殺；“愛親”之仁與“利國(guó)”之仁往往存在矛盾，以德治國(guó)與依法治國(guó)常常出現(xiàn)兩難，孔子編經(jīng)，秦人滅經(jīng)，漢人尊經(jīng)，唐人注經(jīng)，宋人疑經(jīng)，被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄，儒家學(xué)說命運(yùn)多舛。許多要素被發(fā)揚(yáng)光大，一些精華被毀滅殆盡，不少糟粕被渲染放大，各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長(zhǎng)途旅行的古老儒學(xué)，仍需要“洗洗澡”“治治病”，一撣陳年的積垢。
  ?儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué)，儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺(tái)的要角，但不是政治舞臺(tái)的主角，更不是歷史舞臺(tái)的長(zhǎng)角，許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān)，更不能讓孔子全部買單?？鬃铀枷胧侨寮宜枷氲暮诵牡皇侨浚寮椅拿魇侵腥A文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源，才能還原真實(shí)的孔子。
  ?中國(guó)是孔子的故園、儒家的搖籃，馬克思主義中國(guó)化的歷程，就是與中國(guó)文化融合的過程。當(dāng)代中國(guó)所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃，是因?yàn)槠渲袊?guó)文化底蘊(yùn)深厚，這就是中國(guó)特色。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空，中華民族就會(huì)思想貧血、精神缺鈣，中華文明就沒有了生命的底色。
  ?青史不泯，經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典，就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。一個(gè)心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴(yán)的民族，一個(gè)不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。
  ?揣一本《論語》在胸口，人在長(zhǎng)河中行進(jìn)，心在長(zhǎng)天里漂洗。回頭看月，淡云輕拂，那玉盤上分明寫著四個(gè)字：光而不耀^①。
  （取材于劉漢俊同名散文）【注】①語出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆，光而不耀”。
  （1）下列對(duì)作品內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長(zhǎng)，表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭。
  B.第⑥段列舉諸多事例意在說明孔子的公平、博愛、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價(jià)值。
  C.第?段寫儒家學(xué)說命運(yùn)多舛，是為了證明儒家思想本身存在著不足，必須要消污去垢。
  D.第?段以《圣經(jīng)》《古蘭經(jīng)》類比，表明儒家經(jīng)典在當(dāng)今應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)人的尊重與珍視。
  （2）本文語言富于表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)文中兩處畫橫線的句子進(jìn)行賞析。
  （3）有人認(rèn)為從行文的角度看，應(yīng)先寫“孔子是中國(guó)的”，后寫“孔子是世界的”。對(duì)此你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：2難度：0.6

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        參與冰雪運(yùn)動(dòng)時(shí)摔倒是在所難免的，那么如何在摔倒時(shí)做好自我保護(hù)呢？當(dāng)要向前或向側(cè)摔倒時(shí)，①

   

  ，減小摔倒的力量；要盡量防止向后摔倒，萬一向后摔倒時(shí)，也要主動(dòng)屈膝下蹲，降低重心，同時(shí)低頭團(tuán)身，避免頭部后仰導(dǎo)致后腦勺磕地?；r(shí)摔倒，可以借勢(shì)滾翻，分解運(yùn)動(dòng)沖擊，②

   

  ，防止手腕部骨折。如果感覺失去平衡要摔倒了，③

   

  ，切不可把雪杖上的環(huán)帶系在手腕上導(dǎo)致無法扔掉。雙手環(huán)抱在胸前，以防止下意識(shí)用手撐地，要用臀部向側(cè)面摔倒。一定不要用向后坐的方法來剎車，因?yàn)檫@樣雪板仍然會(huì)沿雪道繼續(xù)前行，而“板帶人走”非常危險(xiǎn)。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  （2）文中畫波浪線處使用了設(shè)問的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：3引用：3難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
        君子訥于言而敏于行。
  ——孔子      聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。
  ——荀子      行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達(dá)。
  ——張栻      讀了上述材料，你有什么體驗(yàn)和感悟？請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活寫一篇文章。
  【要求】①題目自擬，角度自定。②文體明確，不要寫成詩(shī)歌。③不少于800字。
  組卷：5引用：1難度：0.6

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