2022年內(nèi)蒙古包頭四中高考語(yǔ)文模擬試卷（四）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？
        中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。在世界上有文字記載的歷史中，中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過(guò)程，就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說(shuō)，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚，是其他大國(guó)不能比擬的。這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性。
        中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)。中國(guó)古代辯證法思想極其豐富，中國(guó)哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對(duì)立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問(wèn)題。中庸是中國(guó)傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出來(lái)的范疇?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無(wú)過(guò)無(wú)不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時(shí)勿失，時(shí)不我待，追求時(shí)中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折衷。中庸的思維方式至今對(duì)中國(guó)人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國(guó)哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動(dòng)是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價(jià)值理想相協(xié)調(diào)的。中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)是塑造其大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
        中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)隱含著中國(guó)人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，它植根在中國(guó)人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國(guó)人的行為方式。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也，天下為公”；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”；強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；強(qiáng)調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等。這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中。
        從總體上看，中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的大國(guó)氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹(shù)敵，求穩(wěn)而非激進(jìn)，順勢(shì)而變而非逆勢(shì)而行。
  （摘編自熊光清《中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的基本稟賦》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．一個(gè)大國(guó)的氣質(zhì)必然有其悠久的歷史傳統(tǒng)，有其相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度。
  B．中國(guó)人特有的思維特點(diǎn)和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的重要因素。
  C．中國(guó)是所有國(guó)家中歷史最長(zhǎng)的國(guó)家，因此，中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn)。
  D．從中國(guó)人獨(dú)特的行為方式中催生出獨(dú)特的價(jià)值體系，這對(duì)中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)的形成具有重要影響。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章由“大國(guó)氣質(zhì)”這一概念說(shuō)起，從而引出后文對(duì)“中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)”的分析論述。
  B．文章用比喻、對(duì)比的論證方法，闡述了其他大國(guó)不能比擬的中國(guó)大國(guó)氣質(zhì)的獨(dú)特性。
  C．文章善用引證法，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點(diǎn)提供了充實(shí)而有力的論據(jù)。
  D．文章分別從歷史底蘊(yùn)、思維特點(diǎn)、行為方式等三個(gè)方面逐層深入地論述了中心論點(diǎn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果沒(méi)有深厚的歷史底蘊(yùn)，就無(wú)法形成中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國(guó)氣質(zhì)。
  B．一個(gè)大國(guó)如果沒(méi)有其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征，那么就談不上有什么大國(guó)氣質(zhì)。
  C．中國(guó)所表現(xiàn)出來(lái)的“以和為貴”的大國(guó)氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。
  D．只有遵循順序而生、循序而動(dòng)這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬(wàn)物的和諧生成。
  組卷：31引用：20難度：0.6

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        在剛剛結(jié)束的全國(guó)“兩會(huì)”中，有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題頻現(xiàn)。無(wú)論是人大代表建議設(shè)立“漢服日”，還是政協(xié)委員建議建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”，“兩會(huì)”的議案提案折射出飛速發(fā)展的社會(huì)中，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的十足關(guān)切。
  “傳統(tǒng)文化”到底是指什么，在如今是否還有生命力？現(xiàn)代化與西方文明是否在擾亂它的根基？面對(duì)如今的社會(huì)問(wèn)題，我們是否能在傳統(tǒng)中找到解答？
        南風(fēng)窗記者專訪了華東師范大學(xué)紫江學(xué)者、近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究的許紀(jì)霖，就以上問(wèn)題進(jìn)行了探討。
        南風(fēng)窗：西方文化的核心關(guān)注神與人，中國(guó)文化的核心關(guān)注天與人。從文化的角度看，無(wú)論中國(guó)還是西方，人們似乎都首先關(guān)心自己與“神秘力量”的關(guān)系，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣類似的文化心理？
        許紀(jì)霖：現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)是不一樣的，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)什么社會(huì)呢？我們用馬克斯?韋伯的話說(shuō)叫“祛魅”，除去魅力。魅力是什么？來(lái)自哪里？來(lái)自另外一個(gè)世界，這叫超越世界。隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代人很難想象，在我們今天所生活的世界以外，還有一個(gè)世界。好的知識(shí)不像目的明確的工具箱隨需隨取，它是一種儲(chǔ)備，等待關(guān)鍵時(shí)刻被亮出來(lái)。
        但是古代人一定有。在西方，是“上帝的世界”；在中國(guó)，是“天道、天理”。越是往遠(yuǎn)古，人的理性能力就越弱，越容易產(chǎn)生無(wú)法把控自己命運(yùn)的恐懼：颶風(fēng)來(lái)了，把部落所有的帳篷都吹走；莊稼種得好好的，冰雹、洪澇來(lái)了一下子毀掉。越恐懼越崇拜，比如蒙古人的狼圖騰，也是一個(gè)證明。
        從這種共同的“恐懼”“崇拜”里，我們也可以看到，平常一講到中西文化，更多的是講區(qū)別，好像這兩種文明只剩下差別。但事實(shí)上，中西文明之間的差距沒(méi)有我們想象得那么大。
        南風(fēng)窗：“孟母三遷”“孤兒寡母出人才”這樣的傳統(tǒng)文化故事，總會(huì)讓人想到近來(lái)對(duì)于學(xué)區(qū)房、“雞娃”的探討和焦慮。對(duì)于后代成才的企盼與不計(jì)代價(jià)的付出，是一種文化傳統(tǒng)嗎？為什么古往今來(lái)，人們總是生活在比較與壓力之下？
        許紀(jì)霖：這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上也是儒家文化的傳統(tǒng)。形成的原因有很多解釋，我這里舉一個(gè)我的好朋友、知名人類學(xué)家閻云翔的解釋。我們都知道，所謂近代化、現(xiàn)代化的核心標(biāo)志，有一個(gè)是追求“個(gè)體化”——個(gè)人主義，個(gè)人從家庭網(wǎng)絡(luò)中脫離出來(lái)。
        從文化的角度看，這和中國(guó)人對(duì)自己的生命理解有關(guān)。不同于西方人“孩子是上帝的禮物，我把他培養(yǎng)長(zhǎng)大，再還給上帝，讓他獨(dú)立”的想法，中國(guó)文化里沒(méi)有上帝，每個(gè)人對(duì)自己生命意義的理解都放在血緣關(guān)系之上，以這個(gè)脈絡(luò)來(lái)理解生命：父母輩沒(méi)實(shí)現(xiàn)的愿望，兒子女兒可不可以實(shí)現(xiàn)？老一輩的遺憾，年輕人能不能補(bǔ)償？
        所以中國(guó)的孩子屬于家庭、血緣，承擔(dān)了很多的期望，這種潛意識(shí)的文化很強(qiáng)烈：父母是奉獻(xiàn)的、無(wú)私的，只要稍微有點(diǎn)良心，孩子就會(huì)有壓力。這不能說(shuō)好與不好，但它形成了中國(guó)文化自身的傳統(tǒng)，只有放在這個(gè)文化背景里，才能理解它。
        南風(fēng)窗：就像最近《你好，李煥英》這部電影引發(fā)的集體感動(dòng)一樣。
        許紀(jì)霖：對(duì)?！赌愫茫顭ㄓⅰ愤@個(gè)電影一開(kāi)始沒(méi)人看好，但沒(méi)想到現(xiàn)在如此大熱。為什么？不能說(shuō)僅僅是營(yíng)銷的好或者時(shí)機(jī)好，這背后我們恰恰可以看到，《你好，李煥英》代表了很多年輕人內(nèi)心的愧疚感。中國(guó)人再怎么現(xiàn)代，他依然是中國(guó)人，個(gè)人的完整性無(wú)法由個(gè)人完成，他依然要在家庭關(guān)系的血脈相連里來(lái)理解自己的人生意義。
        南風(fēng)窗：每年在全國(guó)“兩會(huì)”，幾乎都會(huì)出現(xiàn)對(duì)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的討論。比如今年，有委員提議設(shè)定“成人節(jié)”，行古代成人禮，或規(guī)定以拱手禮取代握手禮等。你怎么看待這些討論？它們可以對(duì)傳統(tǒng)文化的普及起到作用嗎？
        許紀(jì)霖：我個(gè)人不太贊成用法的方式來(lái)創(chuàng)造一種新的禮儀。
        更好的方法，是通過(guò)社會(huì)的試點(diǎn)，讓好的東西慢慢推廣，而不是患上“法的膜拜癥”，一切都交給法處理。法律是什么？法律背后是國(guó)家意志，但是除了國(guó)家意志以外，我們更需要社會(huì)的日常秩序，自發(fā)的日常文化秩序。
  摘編自《對(duì)話許紀(jì)霖：把握傳統(tǒng)需要建立文化自覺(jué)》《南風(fēng)窗》2021年第7期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這次訪談的背景是全國(guó)“兩會(huì)”期間人大代表的設(shè)立“漢服日”和政協(xié)委員建立“成人節(jié)”“拱手禮取代握手禮”等關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的提議。
  B．許紀(jì)霖認(rèn)為，古代人以為在我們生活的世界之外，還有另一個(gè)世界，雖然中西方文化存在著差異，但是人們理解的“神秘力量”是一樣的。
  C．在許紀(jì)霖看來(lái)，中國(guó)人對(duì)自己的生命意義的理解都放在血緣關(guān)系上，因此作為下一代，孩子身上就會(huì)承擔(dān)很多期望，形成了生活的壓力。
  D．《你好，李煥英》由不被看好到取得巨大成功，其中原因是電影反映的個(gè)體生命在家庭關(guān)系的血脈相連中體現(xiàn)的生命意義能引起年輕人的共鳴。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)傳統(tǒng)文化的議題在“兩會(huì)”中頻現(xiàn)，引發(fā)了人們對(duì)其十足關(guān)切，以及對(duì)其發(fā)展的思考，于是成為了這次訪談的主要話題。
  B．談?wù)撝形鞣轿幕腥伺c神、人與天的關(guān)注差異，以及對(duì)后代培養(yǎng)的重視，都是深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化特征的很好的角度
  C．許紀(jì)霖不同意動(dòng)輒就將傳統(tǒng)文化的一些禮儀形式用“法”來(lái)規(guī)定的做法，他認(rèn)為好的東西可以慢慢擴(kuò)大，而不是一切都交給法律。
  D．作為一次訪談，雖然文本的節(jié)選部分的幾個(gè)片段邏輯關(guān)聯(lián)不緊密，但也展示了許紀(jì)霖對(duì)訪談的話題的深刻認(rèn)識(shí)和獨(dú)到見(jiàn)解。
  （3）做好采訪工作，需要記者具有深厚的知識(shí)儲(chǔ)備和較強(qiáng)的引導(dǎo)被訪談?wù)呱钊胩接憜?wèn)題的能力。《南風(fēng)窗》記者在這次采訪活動(dòng)中有哪些可借鑒之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：24引用：10難度：0.5

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．?閱讀下面的文字，完成各題。
  清水洗塵遲子建      禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”，就是洗澡。而鄭家則把放水時(shí)燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開(kāi)始承擔(dān)這個(gè)義務(wù)，一做就是五年了。
        天灶住的屋子被當(dāng)成了浴室?；饓煤軣?，屋子里的窗簾早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由長(zhǎng)至幼，老人、父母、最后才是孩子。爺爺未過(guò)世時(shí)，他是第一個(gè)洗澡的人。他洗得飛快，一刻鐘就完了，澡盆里的水也不臟，于是天灶便就著那水草草地洗一通。
        所以，今年一過(guò)完小年，他就對(duì)母親說(shuō)：“今年洗澡該在天云的屋子里了?！?br />      天云當(dāng)時(shí)正在疊紙花，她氣得一梗脖子說(shuō)，
        “為什么要在我的屋子？”“那為什么年年都非要在我的屋子？”天灶同樣氣得一梗脖子說(shuō)。
        “你是男孩子！”天云說(shuō)，“不能弄臟女孩子的屋子！”天云振振有詞地說(shuō)，“而且你比我大好幾歲，是哥哥，你還不讓著我！”
        天灶便不再理論，不過(guò)兀自嘟嚷了一句，“我討厭過(guò)年！年有個(gè)什么過(guò)頭！”
        家人便紛紛笑起來(lái)。自從爺爺過(guò)世后，奶奶在家中很少笑過(guò)，哪怕有些話使全家人笑得像開(kāi)了的水直沸騰，她也無(wú)動(dòng)于衷，大家都以為她耳朵背了。豈料她聽(tīng)了天灶的話后也使勁地笑了起來(lái)，笑得痰直上涌，一陣咳嗽，把假牙都噴出口來(lái)了。
        奶奶第一個(gè)洗完了澡。天灶的母親扶著顫顫巍巍的她出來(lái)了。奶奶噓噓地喘著粗氣經(jīng)過(guò)灶房回她的屋子，她見(jiàn)了天灶就說(shuō)：“你燒的水真熱乎，洗得奶奶這個(gè)舒服，一年的乏算是全解了。你就著奶奶的水洗洗吧?！?br />      母親也說(shuō)：“奶奶一年也不出門，身上灰不大，那水還干凈著呢?！?br />      天灶并未搭話，他只是把柴禾續(xù)了續(xù)，然后提著臟水桶進(jìn)了自己的屋子。濕濁的熱氣在屋子里像癲皮狗一樣?xùn)|游西躥著，電燈泡上果然浮著一層魚(yú)卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒進(jìn)臟水桶里，然后抹了抹額上的汗，提起桶出去倒水。路過(guò)灶房的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)奶奶還沒(méi)有回屋，她見(jiàn)天灶提著滿桶的水出來(lái)了，就張大了嘴，眼睛里現(xiàn)出格外凄涼的表情。
        “你嫌奶奶——”她失神地說(shuō)。
        天灶什么也沒(méi)說(shuō)，他拉開(kāi)門出去了。外面又黑又冷，他搖搖晃晃地提著水來(lái)到大門外的排水溝前。冬季時(shí)那里隆起了一個(gè)骯臟的大冰湖，許多男孩子都喜歡在冰湖下抽陀螺玩，他們叫它“冰嘎”。他們不僅白天玩，晚上有時(shí)月亮明得讓人在屋子里呆不住，他們便穿上厚棉襖出來(lái)抽陀螺，深冬的夜晚就不時(shí)傳來(lái)“啪——啪——”的聲音。
        天灶看見(jiàn)冰湖下的雪地里有個(gè)矮矮的人影，他躬著身，似乎在尋找什么，手中夾著的煙頭一明一滅的。
        天灶聽(tīng)出是前趟房的同班同學(xué)肖大偉，便一邊吃力地將臟水桶往冰湖上提，一邊問(wèn)：“你在這干什么？”
        “天快黑時(shí)我抽冰嘎，把它抽飛了，怎么也找不到?！毙ご髠フf(shuō)。
        “你不打個(gè)手電，怎么能找著？”天灶說(shuō)著，把臟水“嘩——”地從冰湖的尖頂當(dāng)頭澆下。
        “這股洗澡水的味兒真難聞。”肖大偉大聲說(shuō)，“肯定是你奶奶洗的！”
        “是又怎么樣？”天灶說(shuō)，“你爺爺洗出的味兒可能還不如這好聞呢！”肖大偉的爺爺癱瘓多年，屎尿都得要人來(lái)把。“你今年就著誰(shuí)的水洗澡？”
        肖大偉果然被激怒了，他挑釁地說(shuō)，“我家年年都是我頭一個(gè)洗，每回都是自己用一盆清水！”
        “我自己也用一盆清水！”天灶理直氣壯地說(shuō)。
        “別吹牛了！”肖大偉說(shuō)，“你家年年放水時(shí)都得你燒水，你總是就著別人的臟水洗，誰(shuí)不知道呢？”
        “我告訴你爸爸你抽煙了！”天灶不知該如何還擊了。
        “我用煙頭的亮兒找冰嘎，又不是學(xué)壞，你就是告訴他也沒(méi)用！”
        天灶只有萬(wàn)分惱火地提著臟水桶往回走，走了很遠(yuǎn)的時(shí)候，他又回頭沖肖大偉喊道：“今年我用清水洗！”
        天灶說(shuō)完抬頭望了一下天，覺(jué)得那迤邐的銀河“刷”地亮了一層，仿佛是清冽的河水要傾盆而下，為他除去積郁在心頭的怨憤。
        奶奶的屋子傳來(lái)了哭聲，那蒼老的哭聲就像山洞的滴水聲一樣滯濁。
        天灶拉開(kāi)鍋蓋，一舀舀地把熱水往大澡盆里傾倒。這時(shí)天灶的父親過(guò)來(lái)了，他說(shuō)：“看你，把奶奶惹傷心了?！?br />      天灶沒(méi)說(shuō)什么，他往熱水里又兌了一些涼水。他用手指試了試水溫，覺(jué)得若是父親洗恰到好處，他喜歡涼一些的；若是天云或者母親洗就得再加些熱水。
        “該誰(shuí)了？”天灶問(wèn)。
        “我去洗吧。”父親說(shuō)，“你媽媽得陪奶奶一會(huì)兒。”
        天灶把鍋里的水添滿，然后又續(xù)了一捧柴禾，就悄悄離開(kāi)灶臺(tái)去奶奶的屋門前偷聽(tīng)她絮叨些什么。
        奶奶邊哭邊說(shuō)：“當(dāng)年全村的人數(shù)我最干凈，誰(shuí)不知道哇？我要是進(jìn)了河里洗澡，魚(yú)都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，魚(yú)天天呆在水里，它們都知道身上沒(méi)有我白，沒(méi)有我干凈……”
        天灶忍不住捂著嘴偷偷樂(lè)了。
        母親順?biāo)浦鄣卣f(shuō)：“天灶這孩子不懂事，媽別跟他一般見(jiàn)識(shí)。媽的干凈咱禮鎮(zhèn)的人誰(shuí)不知道？媽下的大醬左鄰右舍的人都愛(ài)來(lái)要著吃，除了味兒跟別人家的不一樣外，還不是因?yàn)楦蓛?？?br />      奶奶微妙地笑了一聲，然后依然帶著哭腔說(shuō)：“我的頭發(fā)從來(lái)沒(méi)有生過(guò)虱子，胳肢窩也沒(méi)有臭味。我的腳趾蓋里也不藏泥，我洗過(guò)澡的水，都能用來(lái)養(yǎng)牡丹花！”
        奶奶的這個(gè)推理未免太大膽了些，所以母親也忍不住“撲哧”一聲樂(lè)了。天灶更是忍俊不禁，連忙疾步跑回灶臺(tái)前，蹲下來(lái)對(duì)著熊熊的火焰哈哈地笑起來(lái)。
  （節(jié)選自遲子建《清水洗塵》，2006年哈爾濱出版社）（1）下列關(guān)于小說(shuō)文本的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮鎮(zhèn)上的人們每到臘月二十七就要放水，認(rèn)認(rèn)真真地洗個(gè)澡，這在年關(guān)洗的澡，是一種習(xí)俗，帶上了一種信仰的味道。
  B．從8歲起天灶就承擔(dān)了燒水倒水的任務(wù)，甚至了解父親、母親和妹妹洗澡時(shí)的水溫要求，體現(xiàn)了他勤勞、細(xì)心、體貼的性格特點(diǎn)。
  C．天灶倒掉奶奶洗澡水是小說(shuō)中一個(gè)重要的沖突。小說(shuō)沒(méi)有寫得劍拔弩張，相反卻把奶奶寫成了一個(gè)“老小孩”，令人忍俊不禁。
  D．小說(shuō)景物描寫冷靜客觀。如“電燈泡上浮著魚(yú)卵般的水珠”，“銀河仿佛是清冽的河水”，天灶回到灶臺(tái)前看到“熊熊的火焰”等。
  （2）小說(shuō)以“清水洗塵”為標(biāo)題，有什么寓意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  （3）有人說(shuō)遲子建通過(guò)本文把“一份濃濃的溫情放在了讀者的心底”，你怎么看？試探究文本的這種“溫情”。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論＜紅樓夢(mèng)＞》，其中談到《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)歷史具有開(kāi)天辟地的界分性：“也即是說(shuō)，所謂中國(guó)歷史，就文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和。           ”“《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史（帝王將相的歷史）的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起?！?br />      著名的作家王蒙作過(guò)《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)。他在評(píng)點(diǎn)本的《序》中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》令你覺(jué)得漢語(yǔ)漢字真是無(wú)與倫比。它似乎已經(jīng)把漢語(yǔ)漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了?！薄啊都t樓夢(mèng)》是           。人生經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)所不備?！都t樓夢(mèng)》就是人生           ?！薄皫缀跏?，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂(lè)都能從《紅樓夢(mèng)》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振?！薄啊都t樓夢(mèng)》幫助你           。讀一部《紅樓夢(mèng)》，等于活了一次，至少是活了二十年?！?br />      著名作家宗璞先生在王蒙《紅樓啟示錄》一書(shū)的序言中說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》是一部挖不盡的書(shū)。隨著時(shí)代的變遷，讀者的更換，會(huì)產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無(wú)價(jià)之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝。
  （1）在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  （2）結(jié)合上面的語(yǔ)段，概括當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)該閱讀《紅樓夢(mèng)》的三點(diǎn)理由。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        棋盤雖小，方寸之間，卻蘊(yùn)含無(wú)窮智慧。圍棋，弈者持黑白二色圓形棋子在方形棋盤上對(duì)弈，棋子地位平等，雙方以圍地更多為目標(biāo)，棋盤上往往出現(xiàn)你中有我。我中有你的局面。象棋，開(kāi)局雙方隔陣對(duì)壘，棋子分為不同角色，行棋時(shí)有各自的規(guī)則，棋手排兵有陣展開(kāi)攻防。跳棋，棋盤為六角型，可多人共同參與，棋子功能相同，行棋時(shí)棋子可彼此借力，相互搭橋鋪路，力求己方棋子率先全部達(dá)到終點(diǎn)。
        以上材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫一篇文章，體現(xiàn)你作為新時(shí)代青年的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：224引用：13難度：0.6

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