2021-2022學(xué)年貴州省銅仁市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
  “差序格局”或許是費(fèi)孝通先生著作中引發(fā)后輩中國學(xué)者最多討論和爭論的一個概念。《鄉(xiāng)土中國》一書中有4章提到了這一概念，其中3章有多側(cè)面的論述，但費(fèi)老對這一概念并未嚴(yán)格界定，語焉不詳。對此，有后輩學(xué)者曾質(zhì)疑，事實(shí)上，當(dāng)年此概念一出來，就有人質(zhì)疑，費(fèi)老也當(dāng)即在學(xué)理上接受了這一質(zhì)疑，并對這一概念做了說明和限定。在此后發(fā)表的這一系列篇章中，僅“無訟”這章有一次極簡地提及，用過這個概念，未再有任何論述。在費(fèi)老此后的漫長學(xué)術(shù)生涯中，就我的有限閱讀而言，也不見他提及這一概念，沒有更多的分析或闡述。而一些后輩學(xué)者認(rèn)為：“差序格局”是“極有意義的概念”或“蘊(yùn)含著極大解釋潛力的課題”，是“中國社會學(xué)史上的一個里程碑”。這與費(fèi)老的態(tài)度形成了強(qiáng)烈反差。由此引發(fā)了一個疑問：為什么？
        通過語境化的文本閱讀，我認(rèn)為費(fèi)老當(dāng)年使用它主要是為幫助當(dāng)時中國讀者理解，無法直接感受甚或很難想象的西方近代工商社會與鄉(xiāng)土中國的某些重要社會差異。換言之，費(fèi)老使用這個概念是出于學(xué)術(shù)思想交流的考量，而不是為了闡述這一概念的本質(zhì)內(nèi)涵。費(fèi)老很快就放棄了這一概念，反映了他的學(xué)術(shù)敏感、精細(xì)和較真。
        費(fèi)老是從批評鄉(xiāng)下人“自私”缺乏公德心起步引出“差序格局”概念的。“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’?！彪S后，費(fèi)老的批評轉(zhuǎn)向了其他并非鄉(xiāng)下佬的中國人：“城里人掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了……小到兩三家合住的院子，公共的走廊上照例是塵灰堆積，滿院生了荒草，誰也不想去拔拔清楚，更難以插足的自然是廁所。”再后，雖未明言，他的批評顯然指向公職人員，“私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍……”。
        費(fèi)老認(rèn)為，西方社會的組織結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”，而在鄉(xiāng)土中國則是由親緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的“差序格局”。前者公私界限分明，社會由各自獨(dú)立的個人個體構(gòu)成；后者則是私人道德維系的，并以自我為中心鋪開。費(fèi)老以中西對家庭的不同理解例證了中國社會中群體邊界的含混和伸縮自如。由于中國社會的基本格局由親屬關(guān)系或地緣關(guān)系確定，因此，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
        費(fèi)老用了許多典型的中國現(xiàn)象或說法，如人倫、天下歸仁以及“推己及人”等，來印證中國的這種個體自我中心的“差序格局”。他還區(qū)分了中國的自我中心主義和西洋的個人主義。在鄉(xiāng)土中國，每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，但這不構(gòu)成個人主義。個人主義同團(tuán)體格局相聯(lián)系，即團(tuán)體不能侵犯平等的各成員的權(quán)利。中國出現(xiàn)的只是自我主義，即在理論上是“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。此兩種認(rèn)識，方向相反，但道理相通。
  從上面的簡單梳理可以看出，費(fèi)老想借助社會結(jié)構(gòu)幫助讀者理解，為什么鄉(xiāng)土中國人自私，缺乏公德心。我理解，差序格局只是費(fèi)老對普通人日常行為格局或心理狀態(tài)的一種概括。無論費(fèi)老是否自覺，當(dāng)他使用波紋這個隱喻之際，在有助于讀者理解了鄉(xiāng)土中國人的行為和主觀心理特點(diǎn)的同時，也解構(gòu)了鄉(xiāng)土中國社會有客觀的“差序格局”的可能。
  （摘編自北京大學(xué)法學(xué)院教授蘇力《較真“差序格局”》，有刪改）材料二：
        我曾在“差序格局”和“系維著私人的道德”兩章中，從群己的關(guān)系上討論到社會結(jié)構(gòu)的格局。我也在“差序格局”那章里提出了若干概念，比如“差序格局“和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要標(biāo)明一些在已有社會學(xué)辭匯里所沒有恰當(dāng)名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。這些標(biāo)記并沒有使我完全滿意，而且也有容易引起誤會的地方，譬如有一位朋友看過我那一章的分析之后，曾搖頭說，他不能同意我說中國鄉(xiāng)土社會里沒有團(tuán)體。他舉出了家庭、氏族、鄰里，街坊，村落，這些不是團(tuán)體是什么？顯然我們用同一名詞指著不同的實(shí)體。我為了要把結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”分別出來，所以把團(tuán)體一詞加以較狹的意義，只指由團(tuán)體格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相區(qū)列，后者稱之作“社會圈子”，把社群來代替普通所謂團(tuán)體。社群是一切有組織的人群。在那位朋友所列舉的各種社群中，大體上都屬于我所謂社會圈子的性質(zhì)。在這里我可以附帶說明，我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”，一切社群都屬于社會圈子性質(zhì)，譬如錢會，即是賒，顯然是屬團(tuán)體格局的。我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因?yàn)檫@個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)獲得許多更切實(shí)的了解，免除種種混淆。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）下列對于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.費(fèi)老雖然在學(xué)理上接受了學(xué)者的質(zhì)疑，但并沒有因此否定《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”的合理性。
  B.“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系與地緣關(guān)系中的社會格局。
  C.“差序格局“以自我為中心，由自己向外推出去，一圈一圈，涉及和自己有社會關(guān)系的那一群人。
  D.自我中心主義體現(xiàn)為每個人都是自己網(wǎng)絡(luò)的中心，這和與團(tuán)體格局相聯(lián)系的個人主義的特點(diǎn)相似。
  （2）下列對于原文內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A.費(fèi)老“無訟”之后的篇章中很少使用“差序格局”這個概念，說明費(fèi)老當(dāng)初提出的這一概念存在錯誤。
  B材料一對“差序格局”進(jìn)行語境化的分析，意在闡釋“差序格局”與“團(tuán)體格局”的聯(lián)系與區(qū)別。
  C.俗話說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”。這看起來是社會公德問題，其實(shí)是“私”的問題，與社會的“差序格局”密不可分。
  D.讀者借助《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這一概念，就能夠理解鄉(xiāng)土中國中的家庭格局的特點(diǎn)。
  （3）下列說法中，不能說明差序格局是以“己”為中八的一項具

   

  
  A.《論語?雍也》：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?br />B.《論語?顏淵》：“己所不欲，勿施于人?！?br />C.《論語?述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞！?br />D.《論語?為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?br />（4）材料二中，費(fèi)孝通的朋友不同意關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會里沒有“團(tuán)體”的觀點(diǎn)，對此費(fèi)孝通是如何回應(yīng)的？請簡要說明。
  （5）后輩學(xué)者針對“差序格局”這一概念質(zhì)疑，對此，你有何看法？請結(jié)合兩則材料簡要說明。
  組卷：7引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  太白山下
  王若冰
  “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這四句話，被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭先生稱為“橫渠四句”，出自北宋理學(xué)創(chuàng)始人之一，關(guān)學(xué)大師、橫渠先生張載的《橫渠語錄》。
        張載老家在開封，但命運(yùn)卻將一位大哲學(xué)家一生都交付給了太白山。
        張載十五六歲時，父親病故涪州任上，張載和母親、弟弟張我扶亡父靈柩返老家開封安葬。由于戰(zhàn)亂，加上經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，在將父親靈框安葬在與太白山一脈相沿的眉縣橫渠鎮(zhèn)大振谷口迷狐嶺后，張載和母親、弟弟也被迫把家安在太白山下的眉縣橫渠鎮(zhèn)。
        宋仁宗嘉祐二年（1057），在太白山下苦讀十余載的張載，踏上了前往宋都汴京（開封）參加科舉考試的應(yīng)試之路。這一年張載三十八歲。做學(xué)問，然后躋身仕途，這是古代以“修身齊家治國平天下”為理想的知識分子的必由之路，張載也不例外?？既∵M(jìn)士后的張載自然而然地，開始按照當(dāng)時規(guī)程，進(jìn)入體制內(nèi)。
        大概是上蒼有意要成就一位為人類歷史留下璀璨光芒的思想家的緣故吧，在張載進(jìn)入北宋政治中樞的時候，王安石剛剛開始改革新政。張載到樞密院工作不久，王安石即登門拜訪，希望張載能夠支持他改革變法。然而，讓王安石失望的是，張載婉言拒絕了王安石的請求。
        拒絕與王安石合作，為張載今后的命運(yùn)埋下了伏筆。當(dāng)?shù)艿軓堅战K于與王安石撕破臉皮，走到改革派對立面繼而被貶到湖北江陵后，張載預(yù)感到，如果繼續(xù)在權(quán)力斗爭翻江倒海的朝廷待下去，必然兇多吉少。為避免被弟弟激起的漩渦卷走，張載選擇了主動辭官，回太白山下眉縣老家繼續(xù)治學(xué)。
        張載從宦海是非中脫身而出，是迫于無奈。后來，當(dāng)被人推舉并接到朝廷召喚后，張載還是以病老之身欣然進(jìn)京復(fù)命，直到政治抱負(fù)再次受挫后辭職，病歿于從開封返回太白山下的路上。
        回到太白山下后，張載一方面著書講學(xué)，研究義理，探求天地及圣賢之道，一方面也著手實(shí)施一系列在朝廷做官時無法踐行的社會改革實(shí)驗(yàn)。
        2013年我在太白山下徘徊時，有人指出眉縣橫渠鎮(zhèn)崖下村、渭河北岸扶風(fēng)縣午井鎮(zhèn)和遠(yuǎn)在長安區(qū)的子午鎮(zhèn)，正是張載當(dāng)年恢復(fù)西周井田制的實(shí)驗(yàn)地。有人還說，這些地方現(xiàn)在還有張載進(jìn)行井田制土地制度改革實(shí)驗(yàn)的遺跡。
        張載在太白小山下進(jìn)進(jìn)行制度實(shí)驗(yàn)的一千多年前，西周由盛而衰的歷史已經(jīng)證明，井田制是一種有著過多理想色彩的土地制度。一千多年后面對無法挽救的衰敗局面，張載試圖恢復(fù)已經(jīng)被歷史摒棄的井田制，自然也不會有什么結(jié)果。但從中，我們?nèi)匀豢梢钥吹綇堓d為改變社會現(xiàn)狀所付出的艱辛努力，也能更深切地理解一位對現(xiàn)實(shí)人生充滿熱誠的孜孜以求的文人的情懷。
        在太白山下，除了進(jìn)行井田制實(shí)驗(yàn)，張載還用大量時間和精力著書立說，帶徒講經(jīng)。眉縣方志載，太白山附近的關(guān)中書院、綠野書院、橫渠書院和扶風(fēng)腎山寺，都留下了張載講學(xué)的足跡。
        這時候的張載，已經(jīng)構(gòu)建出“宇宙本源是氣”的宇宙觀和氣化生成的理論體系。張載創(chuàng)造性提出的天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，完成了對孟子、荀子以來儒家人性理論在哲學(xué)高度的重建。在張載看來，人人都應(yīng)該以成就圣賢為目的，樹立歷史使命感，最終達(dá)到與天地萬物融為一體的境界。張載在太白山下完成的這種理論，不僅完善與發(fā)展了儒家學(xué)說，而且成為儒家重要支脈——關(guān)學(xué)的源頭，也為后來的朱熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，在中國思想史上占有重要地位。張載身后，他的學(xué)術(shù)思想也對明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家，文學(xué)家王夫之產(chǎn)生了重大影響，其著作還被列入明清兩代科舉考試必考科目，成為備受后世統(tǒng)治者推崇的主流學(xué)術(shù)思想。同時，張載還是當(dāng)時頗有盛名的天文學(xué)家。他不僅獨(dú)創(chuàng)性地解釋了地球運(yùn)動問題，提出地球向左旋轉(zhuǎn)理論，還從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到啟示，草創(chuàng)出“宣夜渾天合一”的宇宙圖式，并以此圖式就太陽和月亮與地球的距離孰遠(yuǎn)孰近問題進(jìn)行探究，得出了日遠(yuǎn)月近的結(jié)論。據(jù)地方史志記述，張載建構(gòu)自己學(xué)術(shù)體系時，長期在現(xiàn)在的太白山森林公園附近大振谷隱居。不知在隱居期間，他是否登臨過太白山極頂，但作為一位強(qiáng)調(diào)天地是萬物和人的父母，天、地、人三者共處于宇宙之中的哲學(xué)家，張載在思考、寫作、靜修之際，太白山自然山水對他的心靈世界，一定產(chǎn)生了深刻而巨大的影響。如果不是在終年籠罩著神秘，神奇的氤氳之氣的太白山長時間沉思默想，張載對天地萬物之間的關(guān)系，還能不能思考與領(lǐng)悟得如此澄澈呢？
        公元1078年農(nóng)歷的最后一個月，開封通往長安的官道上風(fēng)雪交加，天寒地凍，一頂單薄破舊的轎子在漫天風(fēng)雪中艱難前行。隨行人員除了轎夫，只有一位小伙子。轎內(nèi)，一位臉色蠟黃，神情憔悴的病人雙目緊閉。
        過了潼關(guān)，八百里秦川已然在望。然而，漫天風(fēng)雪將天地融為一體，自太白山向東蜿蜒而來的秦嶺，也被淹沒在茫茫風(fēng)雪之中，只有幾線高挺的憧憧身影若隱若現(xiàn)。到了華山腳下，轎上的病人額頭沁出豆大的冷汗，睜開眼睛，艱難地看了一眼影影綽綽的西岳華山，復(fù)又咬緊牙關(guān)，忍住疼痛，繼續(xù)顛簸前行。
        將暮時分，轎子終于來到臨潼，一行人找一家旅舍投宿下來。第二天清晨，大雪停息，白雪皚皚的關(guān)中大地一片寂靜。一聲撕心裂肺的號啕忽然從病人身處的客舍傳將出來，將積雪覆蓋的曠野上清冷的寧靜撕裂。
  這一年，張載五十八歲。
  （選編自《散文》2021年02期，有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章以“橫渠四句”開頭，這既是對張載一生的高度概括，也為后文敘述張載在各個方面所取得的成就作了鋪墊。
  B.張載雖然拒絕了王安石的請求，但也進(jìn)行了社會改革的實(shí)踐。他與王安石一樣都為改變社會現(xiàn)狀付出了艱辛的努力。
  C.張載在太白山下所完成的理論，為宋熹創(chuàng)立理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，所以其著作被列入明清兩代科舉考試必考科目。
  D.太白山下是張載的人生軌跡中最重要的節(jié)點(diǎn)。張載早年在太白山下苦讀，并從這里出發(fā)走入仕途；受挫后歸隱太白山下；最后死于回歸太白山下的途中。
  （2）下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.本文是一篇?dú)v史性散文，其語言風(fēng)格樸實(shí)自然、簡潔明快，顯得真切深刻。
  B.本文以片段剪輯式的方法記錄了張栽一生的成就，給讀者以真實(shí)之感。通過“我”所見表達(dá)“我”心里的所思所想。
  C.文章整體上以時空為序，前后呼應(yīng)，穿插作者的見聞、思考和聯(lián)想，內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點(diǎn)。
  D.文章結(jié)尾用描寫的手法展現(xiàn)了張裁在生命最后時刻的脆弱和無奈，還原了張載作為一個普通人的形象，表達(dá)了作者對這位偉大的思想家的悲憫和同情。
  （3）張載一生中取得了哪些成就？請根據(jù)文章內(nèi)容簡要概括。
  （4）文章結(jié)尾部分，作者用生動的語言敘寫了張載在彌留之際仍艱難奔波于風(fēng)雪之中的情狀，描寫頗有特色，請作簡要分析。
  組卷：14引用：1難度：0.6

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（二）語言文字云用II（本題共1小題，10分）

• 7．閱讀下面材料，完成各題。
  《教育家》：市面上的書泥沙俱下，各種“經(jīng)典好書”榜單層出不窮，學(xué)生家長選書無所適從，您認(rèn)為什么樣的書是“經(jīng)曲”？
        劉勇；經(jīng)典既能在特定的時代產(chǎn)生特定的效應(yīng)，又能夠穿越時代，有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。如以胡適、魯迅、郭沫若等為代表的“五四”新文學(xué)作家，用筆繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，蕩滌黑暗社會，尋求政治解放。他們最注重傳承，又最注重創(chuàng)新；最強(qiáng)調(diào)立本和開放；既勇?lián)?zé)任又最渴求自由；最深刻地批判社會，又最無情地解剖自己；最尖銳地揭露人性的丑惡，又最深情地關(guān)注著人類命運(yùn)的發(fā)展。
  《教育家》：新課改提倡“整本書閱讀”關(guān)于整本書閱讀“怎么讀”，您有什么建議嗎？
        李春雨：我認(rèn)為，進(jìn)行“整本書閱讀”要講求策略。
        第一，               。不要為了應(yīng)試去片段化地閱讀，甚至背誦名家名句。一定要相信閱讀是自我提升的必經(jīng)之路，它能讓人的內(nèi)心變得豐盈而充滿力量。
        第二，               。廣西師范大學(xué)出版社曾經(jīng)對近3000名讀者做過調(diào)研，得出一個“死活讀不下去排行榜”：《紅樓夢》高居榜首，中國古典四大名著盡數(shù)在列，《百年孤獨(dú)》《追憶似水年華》《尤利西斯》《瓦爾登湖》等世界名著也都赫然處在前10名。而專家給出的“藥方”則驚人的一致，那就是；唯有一字一句，逐節(jié)逐章地堅持讀下去！讀書沒有捷徑。
        第三，                。閱讀經(jīng)典是讀者與作者的對話，歸根到底，是讀者用自己的思想去理解作品。讀不懂像《戰(zhàn)爭與和平》那樣的作品，不是經(jīng)典作品不夠好，只能說明一般讀者還缺乏與之相交流，相碰撞的生活廣度與思想深度，缺乏應(yīng)有的知識結(jié)構(gòu)和生活積累。
  （1）調(diào)整畫線句子的結(jié)構(gòu)和語序，使句式協(xié)調(diào)一致，文意連貫。
  （2）概括“整本書閱讀”的有效建議，填在橫線處，每句不超過10個字。
  組卷：2引用：1難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“未來屬于青年，希望寄予青年。一百年來，在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，一代代中國青年把青春奮斗融入黨和人民事業(yè)，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量?！?br />      無論是百年前的立黨先鋒，還是七十多年前的建國英雄，或是今日的強(qiáng)國勇士，中國青年始終以“青春之我”回應(yīng)“強(qiáng)國有我”的時代呼喚。
        請綜合以上材料，以“青春與強(qiáng)國”為主題，并以團(tuán)員代表的身份寫一篇文章。
        要求；結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.3

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