人教部編版必修上冊(cè)《鄉(xiāng)土中國(guó)》2022年同步練習(xí)卷（6）

一、選擇題

• 1．下列漢字依次填入語(yǔ)段中橫線和字形全部正確的一組是（　?。?br />      家風(fēng)是一個(gè)家族世代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格。一個(gè)家族之鏈上某一個(gè)人物出類拔_____、深_____他成員所宗仰追慕。其懿行_____言便成為家風(fēng)之源，再經(jīng)過(guò)家族子孫代代接力式的_____守祖訓(xùn)，流風(fēng)余韻，綿延不絕，就形成了一個(gè)家族鮮明的家風(fēng)。

  A．萃  孚（fóu）  佳  ?。╣é）

  B．粹  負(fù)（fú）  佳  ?。╧è）

  C．粹  負(fù)（fù）  嘉  ?。╣é）

  D．萃  孚（fú）  嘉  ?。╧è）
  組卷：67引用：6難度：0.5

  解析

• 2．下列加點(diǎn)成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　）

  A．在《林黛玉進(jìn)賈府》選文中，通過(guò)描寫王熙鳳的語(yǔ)言“我來(lái)遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”及外貌“三角眼”“吊梢眉”“粉面”“丹唇”，將王熙鳳潑辣、狠毒、刁鉆的性格刻畫得入木三分。

  B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為在鄉(xiāng)土社會(huì)中，禮不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是讓個(gè)體的人知道或體驗(yàn)到如果不服從禮就會(huì)遭到懲罰，從而養(yǎng)成一種敬畏感，慢慢的演變成人主動(dòng)服禮。事實(shí)確實(shí)如此，所以費(fèi)孝通的言論真可謂不刊之論?。?/label>

  C．雖然冰雪天讓高速公路積雪嚴(yán)重，但各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和前線工作人員都堅(jiān)守崗位，沒(méi)有擅離職守、久假不歸的現(xiàn)象，確保了車輛的正常行駛。

  D．家鄉(xiāng)的柳枝冒新綠了。風(fēng)兒吹來(lái)，柳枝飄拂著，擺動(dòng)著，不禁讓人想起“萬(wàn)條垂下綠絲絳”的景象，它們似乎千篇一律，又似乎各具情致。
  組卷：14引用：4難度：0.6

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• 3．下列各句中畫線成語(yǔ)的使用，不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．20世紀(jì)40年代后期，在國(guó)家命運(yùn)生死攸關(guān)的大抉擇背景下，費(fèi)孝通以自己實(shí)地調(diào)查成果，為學(xué)生們講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，課余留存的文字便成了《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

  B．《鄉(xiāng)土中國(guó)》的價(jià)值不僅在于文字上的通俗易懂且內(nèi)涵豐富，更在于它所揭示出來(lái)的中國(guó)問(wèn)題，這些問(wèn)題的提出可以擱置許多長(zhǎng)篇大論。

  C．在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程之中，政府既要打造金山銀山，也要保護(hù)住綠水青山，不宜出現(xiàn)畸輕畸重的問(wèn)題。

  D．臺(tái)灣水墨畫大師歐豪年呼吁，兩岸應(yīng)進(jìn)一步增進(jìn)交流，共同為中華文化添枝加葉，讓中華藝術(shù)在世界文化中獨(dú)放異彩。
  組卷：44引用：7難度：0.7

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• 4．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．學(xué)習(xí)猶如登山，要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能指望一步登頂，這個(gè)道理是不可名狀的。

  B．過(guò)去的一年我決定另起爐灶，甚至?xí)簳r(shí)撇開(kāi)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。

  C．開(kāi)展“護(hù)苗行動(dòng)”，創(chuàng)建書香校園，讓師生浸潤(rùn)書香的環(huán)境里以書為伴，盡享天倫之樂(lè)。

  D．做任何事情都要按一定的步驟循序漸進(jìn)，否則會(huì)讓自己陷入效率低下的忙碌中。
  組卷：28引用：6難度：0.7

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• 5．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（　?。?br />①他不懂古文，面對(duì)圖書館里滿架的中國(guó)歷史資料，只能望洋興嘆。
  ②在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上，米塞斯對(duì)時(shí)事政局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著敏銳的洞察和精準(zhǔn)的預(yù)言，但他不愿與人雷同，這體現(xiàn)了他卓爾不群的性格特征。
  ③ICO市場(chǎng)中存在眾多散戶，這些散戶的進(jìn)入也讓ICO市場(chǎng)魚目混珠，詐騙、圈錢、想做事這三類ICO發(fā)行群體在市場(chǎng)中積聚。
  ④街頭“神醫(yī)”販賣神乎其神的靈丹妙藥，做得風(fēng)生水起，活得有滋有味。在科技如此發(fā)達(dá)的今天，這些“神醫(yī)”的“神技”又為什么屢試不爽呢？
  ⑤去年7月，為保證敘利亞地區(qū)的穩(wěn)定，美國(guó)和俄羅斯簽署了沖突降級(jí)區(qū)的協(xié)議，但是現(xiàn)在，這份?；饏f(xié)議卻成了徒有虛名。
  ⑥“炫富”也是導(dǎo)致“仇富”心理的重要因素，這種炫耀，使民眾的仇富仇官心理更加激化，激化到只要碰上好車，就一律側(cè)目而視。

  A．①②③

  B．②③⑤

  C．①③⑤

  D．④⑤⑥
  組卷：16引用：5難度：0.8

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• 6．下列各句中，表達(dá)得體的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．準(zhǔn)備了半年，你弟弟的演出如期舉行，祝賀他此次演出成功，眾人給予他的評(píng)價(jià)，實(shí)在是過(guò)譽(yù)了。

  B．“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書?！崩Щ笪叶嗄甑膯?wèn)題，讓不才這么一說(shuō)，就解決了，真是高見(jiàn)，希望今后能夠多聞指教。

  C．剛才李教授拋磚引玉，講得非常精彩，現(xiàn)在由我發(fā)言，獻(xiàn)丑了。

  D．我親愛(ài)的朋友，由于種種原因，以前的電話號(hào)碼作廢，這是我的新號(hào)，敬請(qǐng)惠存，以后多多聯(lián)系。
  組卷：50引用：8難度：0.7

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• 7．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們也可以通過(guò)“眉目”等其他方式來(lái)傳遞情感。

  B．在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出，中國(guó)農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多故而形成大村落。

  C．從《禮治社會(huì)》一章中，我們可以知道，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動(dòng)的。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。而禮治社會(huì)是不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，它是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。

  D．在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，且圈子并不固定，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說(shuō)是自我主義，亦即所謂的個(gè)人主義。
  組卷：65引用：6難度：0.7

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• 8．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。

  B．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。

  C．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。

  D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。
  組卷：21引用：6難度：0.7

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• 9．根據(jù)《差序格局》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．“差序格局”中固定的時(shí)間地點(diǎn)個(gè)人圈子一定不相同。

  B．“差序格局”中社會(huì)圈子會(huì)因個(gè)人勢(shì)力的厚薄而伸縮。

  C．“差序格局”中公共利益和個(gè)人利益沒(méi)有嚴(yán)格的界限。

  D．“差序格局”中，社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
  組卷：34引用：7難度：0.7

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二、文本閱讀

• 27．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會(huì)性了。其實(shí)，文化的歷史性與社會(huì)性在中國(guó)文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過(guò)去人們認(rèn)為，黃河流域?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長(zhǎng)江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會(huì)紡織。這兩個(gè)文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?jiàn)，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國(guó)南北方遼闊的大地上。
        鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說(shuō)，中國(guó)人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說(shuō)，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開(kāi)來(lái)，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
        中國(guó)文化的注重歷史性，要從親屬制度說(shuō)起。中國(guó)是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額，但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因?yàn)樗⒌?、立功、立言，從被社?huì)承認(rèn)、對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
        在中國(guó)文化中，文化在這個(gè)特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會(huì)性相聯(lián)系。人生在一個(gè)所謂的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會(huì)中從幼年到成年，變成社會(huì)人，接受一套這個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程，是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，靠模仿，對(duì)模仿不滿足后，就要?jiǎng)?chuàng)造。
        個(gè)人的創(chuàng)造為社會(huì)接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個(gè)人，成為集體的和不朽的文化。在中國(guó)文化里，文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個(gè)人生物體--集體--共識(shí)（包括語(yǔ)言、意義、反應(yīng)），即人--社會(huì)--文化，在中國(guó)文化里是重要的連續(xù)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理，即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)，本身要維持，也要?jiǎng)?chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言雖然是個(gè)人的，但卻因出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體，成為非個(gè)人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說(shuō)的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過(guò)個(gè)人的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
  --（摘編自費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.鄉(xiāng)土社會(huì)在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
  B.個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要接受社會(huì)的文化內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
  C.社會(huì)的文化內(nèi)容，影響著個(gè)人從幼年到成年的成長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)需要個(gè)人的創(chuàng)造來(lái)不斷豐富和完善。
  D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個(gè)人不滿足于對(duì)文化的模仿時(shí)就要?jiǎng)?chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者將中國(guó)文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對(duì)比，證明中國(guó)文化更具有歷史性和社會(huì)性。
  B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會(huì)化過(guò)程，深入地分析文化的歷史性和社會(huì)性。
  C.文章先在開(kāi)頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，再先后論證中國(guó)文化注重歷史性和注重社會(huì)性。
  D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來(lái)進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
  （3）下列詩(shī)句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個(gè)人作用具有歷史性和社會(huì)性的一句是

   

  
  A.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間
  B.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
  C.君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
  D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏
  組卷：31引用：6難度：0.6

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• 28．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        人們常以“人治”和“法治相對(duì)稱”，認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是人治的社會(huì)。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)不是人治的社會(huì)，可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，但”無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”社會(huì)。
        禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬的社會(huì)。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們?cè)谂f小說(shuō)里常讀到殺人來(lái)祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來(lái)說(shuō)，與法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。機(jī)和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
        傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的。不但人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動(dòng)性。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
        這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)的服于成規(guī)罷了。
        法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
  （摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人們常認(rèn)為我們是“人治”的社會(huì)，這種觀點(diǎn)并不符合實(shí)際，因?yàn)槲覀兪嵌Y治社會(huì)。
  B．禮是鄉(xiāng)土社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
  C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為受拘束而自動(dòng)形成的，而是通過(guò)傳統(tǒng)的約束被動(dòng)形成的。
  D．相比較而言，禮治社會(huì)比法治社會(huì)更為優(yōu)越，因?yàn)槎Y治社會(huì)是靠禮來(lái)維持秩序的。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，再次強(qiáng)調(diào)了禮治的特征。
  B．第二段舉了舊小說(shuō)里殺人來(lái)祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。
  C．文章引用“顏淵問(wèn)仁”的事例，是為了說(shuō)明禮不是靠外在權(quán)力來(lái)推行，而是人的主動(dòng)服從。
  D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用對(duì)比論證法。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)，禮治靠傳統(tǒng)來(lái)維持社會(huì)秩序，所以即便“無(wú)法”也并不意味著無(wú)序。
  B．生活在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過(guò)得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
  C．禮因?yàn)槿狈ψ兓?，只能在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，其效力無(wú)從發(fā)揮。
  D．如果人們?cè)诮甜B(yǎng)中養(yǎng)成了對(duì)禮的敬畏感，就不會(huì)出現(xiàn)不好、不對(duì)，不合、不成的現(xiàn)象。
  組卷：74引用：19難度：0.9

  解析