當前位置： 2020-2021學年四川省南充市閬中中學高一（上）開學語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      人們常以“人治”和“法治相對稱”，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。
B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。
D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
D
D

A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結上文，再次強調(diào)了禮治的特征。
B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。
C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權力來推行，而是人的主動服從。
D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
C
C

A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。
B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
C．禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。
D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；C

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：73引用：19難度：0.9

相似題

1．論述類文本閱讀
      戲劇是靠講故事取勝的，講故事就是文學。無論唐傳奇、宋元話本，還是明清小說，都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來，話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國，其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式，講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》，哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫，而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》，更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠是戲劇的命脈，而故事的本質(zhì)是文學，文學是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學的力量，立即就會蒼白、缺血。忽視文學的戲劇，其表現(xiàn)形式是多種多樣的，有的表現(xiàn)在文本的粗糙上，也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強調(diào)外包裝的作用，尤其是對舞臺設計與聲光電的傾心依賴，因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝，會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具，可能就是一棵象征無窮生命力的樹木，甚至是一株需要特別強調(diào)的小草，硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來，反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用，讓一些本來可以進入思考的段落，變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術張力，很多地方是要通過留白來完成的。文學是人學，在戲劇舞臺上，“人”是通過演員來傳情達意的，演員是中心的中心，一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段，都是不可取的。
      戲劇文學是演出團隊共同的努力方向，一切的一切，都是為了講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯，讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上，其實每個參與者，包括導演、演員、作曲、舞美、演奏等，同時也都是文學創(chuàng)作者，一旦哪個部門脫離了該劇的文學統(tǒng)攝，這個部門就會出現(xiàn)藝術創(chuàng)作問題。
      戲劇要在文學這個基礎上下功夫，只有基礎扎實，二度創(chuàng)作才可能飛升起來，一旦基礎不牢不穩(wěn)，二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多，越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學藝術都是以動人為前提的。動人的根本，就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制，塑造人物尤其需要單刀直入，使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱，來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱，都需反復推敲打磨，盡量達到“一石三鳥”的效果，才是戲劇這種獨特文學樣式創(chuàng)作的要妙。當然，戲劇文學的根本，還是要扭結在對歷史和時代的責任上，任何精致的戲劇文學，一旦脫離了社會責任，就如雕刻精巧的鼻煙壺，終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典，就向我們深刻地昭示了這一點。
（選自《人民日報》文章《文學是戲劇的靈魂》，作者陳彥，有刪改）
（1）下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

A．文學藝術都以動人為前提，戲劇表演要想動人，需要對其塑造對象的性格、心靈進行精準的開掘與把握。
B．戲劇演出團隊應統(tǒng)一在文學的旗幟之下，無論導演，還是演員、作曲、舞美、演奏等，都是文學的創(chuàng)作者。
C．戲劇這種文藝樣式，故事是其核心，這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上，也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D．戲劇文學要扭結在對歷史和時代的責任上，因為幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．一、二段從戲劇的文學力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手，在對二者的作用等方面的分析中，強化論點。
B．戲劇藝術強調(diào)二度創(chuàng)作，這種創(chuàng)作的前提條件是文學基礎要扎實，否則，二度創(chuàng)作越多，越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C．文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時，還有比喻、類比、引用、假設等多種論證的使用，文章說理清楚、結構清晰。
D．文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式，有力的支撐了論點。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．舞臺劇受時間、空間與篇幅所限，需要快捷、直白地塑造人物性格，而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
B．演員是舞臺的中心，他們通過表演來表現(xiàn)文學中的“人”，那么，一切輔助手段都需為演員表演提供服務、幫助。
C．古今中外，傳承久遠的戲劇，都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng)，憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D．戲劇舞臺上，所有的演員、工作人員都要為講好故事，塑造好人物，讓故事變得波瀾起伏，讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布：2024/10/30 11:30:2組卷：6引用：6難度：0.7
解析
2．閱讀下面的語段，完成問題。
鄉(xiāng)土本色（節(jié)選）
①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
②不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
（1）第①段中作者是如何為“土氣”正名的？
（2）這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密，請簡要分析。
發(fā)布：2024/10/29 0:0:2組卷：35引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
成語修辭中的漢文化       成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動的一部分，不少成語是語言中的活化石，它們大都來源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，反映了漢文化的方方面面。
      中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達，鑄定了中國文化具體務實的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性，所察在政事日用，所務在工商耕稼，志盡于有生，語絕于無驗”較準確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而默玄想”的民族性格．這也影到了中國人的說話方式，簡潔具體，有理有據(jù)。這個“理據(jù)”往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
      這種具象思維，使人們在言語活動中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀，就是這種具體化的反映?！拔Ｈ缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒，隨時可能崩塌”的畫面。“磨刀霍霍”（摹狀）使人仿佛看到奮力磨刀的樣子，聽到磨刀的聲音。
      這種具象思維，也使人們想把自己的論述建立在堅實的基礎之上。中國人素來“崇古”，古圣先賢的語言、古人的事跡，都被時間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文，總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果，也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤，五谷不分”（《論語》），“阮囊羞澀”（古人事跡）。
      古人在具體務實的基本精神的基礎上，又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務去”，主張語言運用力求獨創(chuàng)、新穎?？梢姡残虑螽愂菨h語修辭活動的一個傳統(tǒng)文化心理。另一方面，中國人以含而不露為美，喜歡含蓄曲折地表達自己的思想。這兩方面都要求語言交際時“換一種說法”。古代的文人雅士，說話作文時追求“雅言”、“美辭”，創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達方式，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運用。
      例如，說“貧困、沒錢”平淡無奇，就用典故“阮囊羞澀”（用典）；用“白山黑水”代“東北”，用“蒼山洱?！贝霸颇稀保ń璐?；截取孔子的話“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等（割裂）；“瓜字初分”舊指女子十六歲，就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊“二八一十六”之意（隱語）。儒家文化講“禮”，“尊人抑己”，許多成語都有這種色彩。如“客人來了”，說“大駕光臨”，自家因此“蓬草增輝”。
      均衡是美學的基本原則之一，也是漢族人民修辭活動中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀，即以二元對待的觀點來看待、分析事物，重視事物的關聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達時，常用字數(shù)相等、結構相似的語詞表達相同、相反或相關的意思。成語中運用對偶、互文、雙關、借代，就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文，前后對照，互相補充，相輔相成。成語字面意思與實際意思，通過雙關、借代巧妙聯(lián)系，有虛實映襯之美。漢語成語多采用“四字格”，就是因為“四字格”四個字兩兩相對，完全符合均衡對稱的審美要求。
（1）下列關于文章內(nèi)容的表述，正確的一項是

A．中國文化具有具體務實的傳統(tǒng)，體現(xiàn)在中國人說話寫文章時有理有據(jù)，“理據(jù)”即指生活事實的驗證和圣賢的經(jīng)典論述。
B．章太炎關于中國人“重實際而默玄想”的民族性格的說法，影響了中國人的說話方式，簡潔具體，有理有據(jù)。
C．中國人的民族性格使中國人在言語活動中，遇到稍微抽象的東西，就把它具體化。成語就是這種具體化的反映。
D．中國人的具象思維，使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述，說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍，不少成語是漢語的活化石，它們大都源于古代，貫用于古今，承載著極其豐富的文化信息。
B．喜新求異、含蓄表達思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說話作文時追求“雅言”“美辭”，促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
C．“貧困、沒錢”的說法平淡無奇，“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點，也體現(xiàn)出中國人委婉表達自己的思想的特點。
D．成語完全符合均衡對稱的審美要求，因其內(nèi)部語素前后對照，互相補充，相輔相成，并通過雙關、借代巧妙聯(lián)系，有虛實映襯之美。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A．成語“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面，這一成語反映了古人在言語活動中具有具象思維的特點。
B．成語“喜新厭舊”內(nèi)部語素相應，“喜新”“厭舊”結構相似，前后對照，互相補充，是均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。
C．成語“明修棧道，暗渡陳倉”不是“四字格”，不符合四個字兩兩相對的特點要求，所以不符合均衡對稱的審美要求。
D．成語“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維，又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理，也符合均衡對稱的審美要求。
發(fā)布：2024/10/29 2:30:1組卷：65引用：4難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~