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2023-2024學(xué)年甘肅省武威市涼州區(qū)高三(上)一診語文試卷
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試題詳情
論述類文本閱讀
戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用,讓一些本來可以進入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
戲劇文學(xué)是演出團隊共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯,讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實每個參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實,二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點。
(選自《人民日報》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
D
D
A.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進行精準(zhǔn)的開掘與把握。
B.戲劇演出團隊?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,因為幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
C
C
A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強化論點。
B.戲劇藝術(shù)強調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實,否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時,還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
D.文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.舞臺劇受時間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C.古今中外,傳承久遠的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;C;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/10/30 11:30:2
組卷:6
引用:6
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的語段,完成問題。
鄉(xiāng)土本色(節(jié)選)
①從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因為在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的,種地的人搬不動地,長在土里的莊稼行動不得,土氣是因為不流動而發(fā)生的。
②不流動是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的,而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的,但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子。
(1)第①段中作者是如何為“土氣”正名的?
(2)這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密,請簡要分析。
發(fā)布:2024/10/29 0:0:2
組卷:35
引用:6
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
成語修辭中的漢文化
成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動的一部分,不少成語是語言中的活化石,它們大都來源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,反映了漢文化的方方面面。
中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達,鑄定了中國文化具體務(wù)實的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無驗”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實際而默玄想”的民族性格.這也影到了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。這個“理據(jù)”往往指的是生活事實的驗證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
這種具象思維,使人們在言語活動中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映?!拔H缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒,隨時可能崩塌”的畫面?!澳サ痘艋簟保睿┦谷朔路鹂吹綂^力磨刀的樣子,聽到磨刀的聲音。
這種具象思維,也使人們想把自己的論述建立在堅實的基礎(chǔ)之上。中國人素來“崇古”,古圣先賢的語言、古人的事跡,都被時間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文,總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果,也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤,五谷不分”(《論語》),“阮囊羞澀”(古人事跡)。
古人在具體務(wù)實的基本精神的基礎(chǔ)上,又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”,主張語言運用力求獨創(chuàng)、新穎??梢?,喜新求異是漢語修辭活動的一個傳統(tǒng)文化心理。另一方面,中國人以含而不露為美,喜歡含蓄曲折地表達自己的思想。這兩方面都要求語言交際時“換一種說法”。古代的文人雅士,說話作文時追求“雅言”、“美辭”,創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達方式,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運用。
例如,說“貧困、沒錢”平淡無奇,就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”,用“蒼山洱?!贝霸颇稀保ń璐?;截取孔子的話“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲,就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊“二八一十六”之意(隱語)。儒家文化講“禮”,“尊人抑己”,許多成語都有這種色彩。如“客人來了”,說“大駕光臨”,自家因此“蓬草增輝”。
均衡是美學(xué)的基本原則之一,也是漢族人民修辭活動中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀,即以二元對待的觀點來看待、分析事物,重視事物的關(guān)聯(lián)、對立及其變化。故在語言表達時,常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運用對偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對偶、互文,前后對照,互相補充,相輔相成。成語字面意思與實際意思,通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實映襯之美。漢語成語多采用“四字格”,就是因為“四字格”四個字兩兩相對,完全符合均衡對稱的審美要求。
(1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,正確的一項是
A.中國文化具有具體務(wù)實的傳統(tǒng),體現(xiàn)在中國人說話寫文章時有理有據(jù),“理據(jù)”即指生活事實的驗證和圣賢的經(jīng)典論述。
B.章太炎關(guān)于中國人“重實際而默玄想”的民族性格的說法,影響了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。
C.中國人的民族性格使中國人在言語活動中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。成語就是這種具體化的反映。
D.中國人的具象思維,使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述,說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,不少成語是漢語的活化石,它們大都源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。
B.喜新求異、含蓄表達思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說話作文時追求“雅言”“美辭”,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
C.“貧困、沒錢”的說法平淡無奇,“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點,也體現(xiàn)出中國人委婉表達自己的思想的特點。
D.成語完全符合均衡對稱的審美要求,因其內(nèi)部語素前后對照,互相補充,相輔相成,并通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實映襯之美。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
A.成語“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面,這一成語反映了古人在言語活動中具有具象思維的特點。
B.成語“喜新厭舊”內(nèi)部語素相應(yīng),“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似,前后對照,互相補充,是均衡對稱的審美情趣的體現(xiàn)。
C.成語“明修棧道,暗渡陳倉”不是“四字格”,不符合四個字兩兩相對的特點要求,所以不符合均衡對稱的審美要求。
D.成語“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維,又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理,也符合均衡對稱的審美要求。
發(fā)布:2024/10/29 2:30:1
組卷:65
引用:4
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
《紅樓夢》是中華民族最偉大的文學(xué)經(jīng)典之一,其中所傳達和培育的人文精神、智慧、氣度、神韻,已經(jīng)融入我們民族的靈魂,被廣泛地應(yīng)用于各個領(lǐng)域。《紅樓夢》及其伴生的紅樓文化,更是成為被廣泛討論和使用的文化元素,國家外交到百姓生活,從學(xué)術(shù)研究到普及型閱讀,幾乎隨處都能看到《紅樓夢》的身影。
人們常說《紅樓夢》是中華文化的百科全書,可以聯(lián)類無窮;或者如當(dāng)代作家王蒙所說:“《紅樓夢》是經(jīng)驗的結(jié)晶。人生經(jīng)驗,社會經(jīng)驗,感情經(jīng)驗,政治經(jīng)驗,藝術(shù)經(jīng)驗,無所不備?!钡拇_,《紅樓夢》不僅是綿延幾千年中華文化的集大成之作,同時又開啟了現(xiàn)代小說的先河。但“紅學(xué)”一誕生,就具有超越文學(xué)經(jīng)驗的學(xué)科性質(zhì)。“紅學(xué)”作為一個跨學(xué)科的門類,文學(xué)經(jīng)驗是基礎(chǔ),多學(xué)科研究不能偏離此宗。一門學(xué)科成為顯學(xué),往往是跨越了雅俗,超越了時代,成為新的知識與文化的生長點?!凹t學(xué)”有歷史學(xué)、社會學(xué)、治學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、園林學(xué)等的研究板塊,有作者研究的板塊、文本研究的板塊、讀者反映(審美接受)研究的板塊,因此它的開放性是學(xué)科自身的要求和必然,也必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展?!都t樓夢》既然有“百科全書”之譽,有“千門萬戶”之喻,那么排斥其他學(xué)科的研究,排斥其他方法的使用,不承認(rèn)其他學(xué)科研究的成果,顯然是不明智的。
在新時代的條件下,《紅樓夢》及紅學(xué)也已成為一種文化資源。經(jīng)典離不開時代,離不開社會,也離不開民眾?!都t樓夢》作為一種文學(xué)資源的意義,在今天,已經(jīng)獲得了廣泛的認(rèn)同?!都t樓夢》作為文化創(chuàng)意之源,已經(jīng)深刻地融入人們生活的各個方面。以《紅樓夢》為內(nèi)容的文化創(chuàng)意活動和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),成功的例子有河北正定縣的榮國府及寧榮街、北京恭王府、北京大觀園等。這些地方而今已經(jīng)成為享譽海內(nèi)外的著名文化旅游勝地,也成為推動《紅樓夢》當(dāng)代傳播的文化基地。在豐富當(dāng)今的文化建設(shè)上,《紅樓夢》率先垂范,比如建造大觀園、修建曹雪芹主題公園或紀(jì)念館、弘揚紅樓美食、創(chuàng)造紅樓繪畫等。
《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意資源,需要找到正確的結(jié)合點。但有許多與《紅樓夢》相關(guān)的項目仍存在著缺乏學(xué)術(shù)支撐的問題,找不到正確的切入口和契合點,在錯誤的前提下和認(rèn)識基礎(chǔ)上展開地域文化建設(shè),存在著沙上建塔、難以長久發(fā)展、難以突破地域限制的問題。目前,我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)正在大規(guī)模有聲有色地展開,文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》也成為創(chuàng)意之源。這里要嚴(yán)防以《紅樓夢》為文化內(nèi)容的所謂特色文化小鎮(zhèn)建設(shè),缺乏真正的美學(xué)意蘊,出現(xiàn)庸俗化和泛濫化的傾向,互相重復(fù)。
文化的生命力在于創(chuàng)新和創(chuàng)造,唯有創(chuàng)造力才能激活傳統(tǒng)資源,洋溢在《紅樓夢》文學(xué)精神中的也正是創(chuàng)新和創(chuàng)造精神。創(chuàng)意為先的紅樓文化的終極目標(biāo),與《紅樓夢》的宗旨是一致的,最終會歸結(jié)到對文化創(chuàng)造力的認(rèn)識、研究、繼承上,歸結(jié)到對新的文化經(jīng)典的呼喚和創(chuàng)造上,歸結(jié)到對民族文化復(fù)興能力的呼喚上。
(摘編自孫偉科《<紅樓夢>成為文化創(chuàng)意的重要資源》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.文學(xué)經(jīng)典《紅樓夢》對于培育民族的人文精神、智慧、氣度、神韻具有重大意義。
B.“紅學(xué)”具有開放性,要融合其他學(xué)科的研究成果,這是《紅樓夢》自身的要求和必然。
C.河北、北京等地將《紅樓夢》中的一些元素與文化建設(shè)結(jié)合起來,取得了不錯的效果。
D.紅樓文化的創(chuàng)意活動要有創(chuàng)新和創(chuàng)造精神,否則,《紅樓夢》中的資源難以被激活。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開頭指出了《紅樓夢》及其伴生的紅樓文化被廣泛運用,為后面的論述張本。
B.文章主要從“紅學(xué)”研究、紅樓文化資源創(chuàng)意運用狀況及實踐路徑等方面進行論述。
C.文章論證“紅學(xué)”的研究要立足于文學(xué)經(jīng)驗這個觀點時主要運用了舉例論證的方法。
D.文章在論述中提到了《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意資源時的一些不良問題,有現(xiàn)實意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.《紅樓夢》只是一部文學(xué)經(jīng)典,而紅樓文化是一種文化資源,它們既適用于學(xué)術(shù)研究,也適用于百姓生活和國家外交。
B.“紅學(xué)”以文學(xué)經(jīng)驗為基礎(chǔ),又超越了文學(xué)經(jīng)驗,一般情況下,“紅學(xué)”超越了時代,是新知識與新文化的生長點。
C.我國的文化小鎮(zhèn)建設(shè)雖然正在有聲有色地展開,但缺乏真正的美學(xué)意蘊,出現(xiàn)了庸俗化和泛濫化的傾向,互相重復(fù)。
D.各地只有將中華文化百科全書《紅樓夢》作為文化創(chuàng)意之源,解決其中的各種問題,才能做好地域文化建設(shè)。
發(fā)布:2024/10/28 7:0:2
組卷:23
引用:12
難度:0.6
解析
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