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2020-2021學年四川省南充市閬中中學高一（上）開學語文試卷

發(fā)布：2024/10/28 19:0:2

一、現(xiàn)代文閱讀（26分）

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      人們常以“人治”和“法治相對稱”，認為西洋是法治的社會，我們是人治的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不是人治的社會，可以說是個“無法”的社會，但”無法”并不影響社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”社會。
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。機和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
      傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖苦父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動的服于成規(guī)罷了。
      法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．人們常認為我們是“人治”的社會，這種觀點并不符合實際，因為我們是禮治社會。
B．禮是鄉(xiāng)土社會公認合式的行為規(guī)范，有的可能是殘醋的，但只要合于禮的就是合式的。
C．禮治社會的秩序不是人們行為受拘束而自動形成的，而是通過傳統(tǒng)的約束被動形成的。
D．相比較而言，禮治社會比法治社會更為優(yōu)越，因為禮治社會是靠禮來維持秩序的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．第一段先由普遍的看法引出本文的觀點；最后一段總結(jié)上文，再次強調(diào)了禮治的特征。
B．第二段舉了舊小說里殺人來祭旗的事例，最終是為了證明禮是社會公認合式的行為規(guī)范。
C．文章引用“顏淵問仁”的事例，是為了說明禮不是靠外在權(quán)力來推行，而是人的主動服從。
D．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運用對比論證法。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治靠傳統(tǒng)來維持社會秩序，所以即便“無法”也并不意味著無序。
B．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，只要按照傳統(tǒng)去做，生活就有可能過得安穩(wěn)；反之就可能受挫。
C．禮因為缺乏變化，只能在鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，其效力無從發(fā)揮。
D．如果人們在教養(yǎng)中養(yǎng)成了對禮的敬畏感，就不會出現(xiàn)不好、不對，不合、不成的現(xiàn)象。
組卷：74引用：19難度：0.9
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：
      從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
（選摘自《鄉(xiāng)土中國》，費孝通）
      材料二：
      2009年至2010年間，中國村落文化研究中心20個課題組267人集中對我國長江、黃河流域以及西北、西南17個省1113個縣（含縣級市）中的φ02個鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)村落文化遺存進行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。據(jù)“遺存實情”記錄統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，傳統(tǒng)古村落生態(tài)狀況令人堪憂。這些地域中，頗具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)研究價值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個，至2010年僅幸存5709個，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個傳統(tǒng)村落。
（選摘自《光明日報》，2012年01月15日）
      材料三：
“這是拍攝的意外之喜，臺灣東南50海里外有個孤島叫蘭嶼，是臺灣原住民達悟人世居之地。他們到現(xiàn)在采取的都是自己造舟、潛水捕魚的生活方式。有個漁民說，‘我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息’．這句話出自一位沒上過幾年學的漁民之口，但我們這些生活在大城市之中的人，有誰能做到？這對宣揚利益最大化的商業(yè)世界來說，就是個悖論。但它恰恰是讓每一個生命都能活得更好的最優(yōu)解。這是幾乎所有古村落的共性，馴鹿村村民，見到十頭野生馴鹿，獵五頭放走五頭，母鹿全放走；冬天燒火取暖，只撿枯葉、斷木，從來不砍新鮮的樹；野外碰到熊，如采熊不發(fā)起攻擊絕對不開槍。先民留下來的哲學，無論何時都不該被忘記。”
（選摘自紀錄片《了不起的村落》導演黎振亞接受《新京報》記者的采訪稿，2017年12月16日）
      材料四
“現(xiàn)在的古村落開發(fā)已成套路，粗鄙化嚴重?！瘪T驤才說，“據(jù)我所知，一些村落騰籠換鳥，將當?shù)卮迕襁w走，交給旅游開發(fā)公司運營，大搞農(nóng)家樂和民宿，編造偽民間故事吸引游人?！薄叭绻覀兊拇迓溥@么發(fā)展下去，再過十年或者十五年，我們認定下來的這幾千個寶貴的傳統(tǒng)村落就會有‘得而復(fù)失’的危險，變成‘千村一面’．這是個非?？膳碌膯栴}?！瘪T驥才說。
      他同時強調(diào)，鄉(xiāng)村不是不能搞旅游，恰恰相反，特別好的村落還需要旅游傳播出去，讓人們欣賞它、熱愛它。但是，傳統(tǒng)村落的價值是多方面的，“不能只為了旅游一個價值，拋掉甚至犧牲其他重要的情感和文化價值?！?br />      ……
      前不久，中國傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究中心一位工作人員去山西大米村拍攝資料照片，這個村子建于北魏時期，歷史悠久。工作結(jié)束時，這位工作人員拍了一張與全村村民的合影。令人心酸的是，全體村民只有16個人，還多是老人和婦女。
（選摘自新華網(wǎng)，2017年12月20日）
（1）下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A．中國社會的基層是被稱為土氣的鄉(xiāng)下人，中國社會的鄉(xiāng)土性來自于此。
B．中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人住在村落，只能靠種地生存，不會其它技能。
C．種地是中國傳統(tǒng)社會鄉(xiāng)下人普遍的謀生辦法，泥土的珍貴他們最懂。
D．土氣不流動，莊稼動不得，因此中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)下人不愿離開泥土。
（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A．中國村落文化研究中心課題組復(fù)查的村落兼具歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)的價值。
B．長江、黃河流域以及西北、西南地區(qū)的傳統(tǒng)村落每天消亡1.6個，但其它地區(qū)保留完好。
C．“我們吃的飽就好，我們要讓海洋也能休息”，達悟人先民的哲學很符合生命最優(yōu)解。
D．可以預(yù)見，臺灣蘭嶼因落后于現(xiàn)代文明，其村落的原始性、文化性將被解構(gòu)，直至消亡。
（3）根據(jù)材料四，概括中國傳統(tǒng)村落面臨的困境。
組卷：55引用：10難度：0.6
解析

二、古代詩文閱讀（36分）

3．（三）閱讀下面的材料，完成下列各題。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！保ā墩撜Z?公治長》）
子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語?述而》）
（1）孔子的弟子各有所長，《論語》先進篇以德行、言語、政事、文學“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于

，子貢屬于

。
（2）一說“吾與女，弗如也”中的“與”為連詞，可斷為“吾與女弗如也”。根據(jù)這樣斷句，綜合上述材料，分析孔子的教育技巧。
組卷：111引用：3難度：0.1
解析