2022-2023學年內蒙古通遼市中旗實驗高級中學高一（下）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。對于“教養(yǎng)”也即精神和心靈的完善的追求，并非是向某些狹隘目標的艱難跋涉，而是我們的自我的意識的增強和擴展，使我們的生活更加豐富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵，隨處都可到達終點卻從不停歇，永遠都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。它的目的不在于提高這種或那種能力和本領，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認識過去，以大無畏的精神迎接未來。
        為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。這條路永無止境，任何人也不可能在什么時候將它走到頭；任何人也不可能在什么時候將哪怕僅僅只是一個文化發(fā)達的民族的全部文學通通讀完并有所了解，更別提整個人類的文學了。然而，對每一部思想家或作家的杰作的深入理解，都會使你感到滿足和幸?！皇且驗楂@得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動而跳動。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉來麻痹我們，使我們對無意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來越充實、高尚，越來越有意義。
        要想建立與世界文學的生動聯(lián)系，讀者的第一要務乃是認識自己本身，進而再認識那些特別能引起他共鳴的作品。他必須走一條愛之路，而非義務之路。僅僅因為某部作品有名，因為羞于不了解它就強迫自己去閱讀，實乃大錯而特錯。恰恰相反，每個人都該在他感覺最自然的地方，開始對書籍的閱讀、了解和喜愛。
  （摘編自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：
        在第二十七個世界讀書日即將到來的今天，人們的閱讀相較于傳統(tǒng)閱讀方式，有什么顯著變化？我們能夠明確的感知到，最大的變化是閱讀的對象早已不只是紙質書籍，呈現(xiàn)多元化特點。有報告顯示，今年中國數(shù)字閱讀產業(yè)規(guī)模達351.6億元，數(shù)字閱讀用戶規(guī)模達到4.94億。在數(shù)字化閱讀日益普及的當下，有人習慣在紙質書卷中感受閱讀的魅力；有人鐘情于視聽兼?zhèn)?，在?shù)字化世界里享受讀書的樂趣。數(shù)字化閱讀確實讓閱讀觸手可及、方式靈活多變，然而也引發(fā)了注意力碎片化、內容娛樂化等方面的擔憂。當白紙黑字化為虛擬數(shù)字、實體書籍變身數(shù)碼屏幕，碎片化、輕量化日益成為閱讀的新特點，我們該怎樣實現(xiàn)閱讀的意義？
        首先，我們要在閱讀中求知。從“讀書”到“讀屏”，閱讀習慣的改變，換個角度看也是閱讀方式的豐富。數(shù)碼產品的更新?lián)Q代，紙質書籍的電子化，讓獲取知識更為便捷；融合多重形態(tài)的視聽內容，更讓閱讀由平面式的“紙上得來”升級為立體式的“視通萬里”。從“一卷在手”到“一屏萬卷”，數(shù)字化打通了書籍之間的“鏈接”，讓人們能在跳轉來源、聚合推薦等方式里，實現(xiàn)知識的觸類旁通、由點及面、串珠成鏈?？梢哉f，數(shù)字化拓展了求知的渠道、豐富了學習的體驗。無論是“讀書”還是“讀屏”，都有益于知識的增長，而關鍵在于閱讀的內容本身是否有意義。
        更重要的是，我們要在閱讀中思考。無論哪種閱讀方式，沉潛往復都是必不可少的閱讀過程。文字留白處的掩卷沉思，聲畫落幕后的品味咀嚼，都豐富了讀者的精神家園。讀一本好書，如同攀一座高峰，唯有不斷向上攀爬，才能領略“會當凌絕頂，一覽眾山小”的無限風光。以思考在信息浪潮中保持專注與篤定，同樣是閱讀之于我們的意義。
        可見，在閱讀中獲得沉甸甸的知識，閱讀之后有所思考，才能獲得真知灼見，收獲精神的啟迪，完成閱讀的目的，實現(xiàn)閱讀的意義。
  （摘編自《人民日報》時評《通過閱讀涵養(yǎng)我們的精神世界》）（1）下列對文章相關內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.獲得真正的教養(yǎng)最重要的途徑就是研讀世界文學，閱讀者要找到特別能引起自己共鳴的作品，由此建立與世界文學的生動聯(lián)系。
  B.人們應該從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀，但必須是杰作。研讀杰作不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。
  C.“讀屏”可以實現(xiàn)“視通萬里”“一屏萬卷”，從而拓展求知的渠道、豐富學習的體驗，因此“讀屏”定會有益于知識的增長。
  D.今年中國數(shù)字閱讀產業(yè)規(guī)模和閱讀用戶規(guī)模龐大，數(shù)字化閱讀已取代紙質書卷的主要地位，讓閱讀觸手可及、方式靈活多變。
  （2）根據文章內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了讀書的意義，不過二者針對的閱讀對象并不完全相同。
  B.閱讀活動中閱讀者往往處于主導地位，活動的目的就在于涵養(yǎng)閱讀者的精神。
  C.兩則材料都針對讀書發(fā)表議論，行文思路清晰，語言樸素犀利，富有哲理。
  D.空暇時間通過電子書精讀世界名著，掩卷沉思，反復品味，也能提升精神境界。
  （3）下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A.古人云：書如藥也，善讀之可以醫(yī)愚。
  B.趙恒《勸學篇》：富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
  C.高爾基說：書籍是人類進步的階梯。
  D.林語堂《生活的藝術》：讀書使人得到一種優(yōu)雅和風味。
  （4）請簡要分析材料二的論證特點。
  （5）班里布置了一個讀書角，班主任面向全班同學征集閱讀建議，準備擇優(yōu)張貼上墻，以期啟迪同學，提高閱讀效果。請結合材料，提出你的建議。
  組卷：4引用：5難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  登泰山記
  于堅       ①雖然這個時代最時髦的登山方向是朝著海拔去，人們穿著德國或美國設計、中國制造的登山鞋，朝珠穆朗瑪去，朝阿爾卑斯去。但泰山依然是中國最偉大的圣山，至少在普通人心目中是如此。登泰山不難，不必有什么登山裝備，甩著兩只手，最多在山門那里花五元錢買根竹手杖。泰山的一個意思，就是任何人都可以登上去?！疤惨病保ā蹲謪R》），“宇泰定者，發(fā)乎天光”（《莊子?庚桑楚》），“泰而不驕，威而不猛”（《論語?堯曰》）此山如果不泰，而是奇險危絕，那么大多數(shù)人是爬不上去的。比如華山，因為開通了纜車，現(xiàn)在旅游的人多了，過去能夠登上去的，基本上是探險家?！疤笔且环N普遍廣大深厚永恒的定力，共享的范圍廣闊。所以登泰山是一種趕廟會式的活動，紅男綠女、南腔北調、扶老攜幼，浩浩蕩蕩、摩肩接踵，不是去探險，而是回家，回到某種永恒的懷抱中，安于泰。
        ②孔子登泰山，想必與今日大多數(shù)人登泰山一樣，悠悠晃晃，一路妙語論道，述而不作，把老生常談說得字字珠璣。在松蔭下聽一陣霧，走一段，又臥在肥石上聽一陣溪唱，再走一段。邊走邊思，思路，必須安之若“泰”，如果每走一步都要驚魂半晌不定，“畏產生于敞開了的未來，懼形成于喪失了的當前”（海德格爾），就沒法思了?！按嬖谥际且环N高級的漫游……幽僻小徑，它拒絕成為一條拯救之道，也不會帶來什么簇新的智慧。這條小徑至多不過是一條田間小路”（海德格爾）。我曾經去德國海德堡，那里的山上有一條“哲學家小路”，據說費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾等都走過。我在一個黃昏去走了一段，今日回想起來，那山也是泰山似的安泰。
        ③上泰山的路有很多條，只有孔夫子的老鄉(xiāng)--本地居民知道。大多數(shù)游客都只能走用石階修起來的、要收門票的這條。泰山本是舒緩陡峻地勢不同的，登山的“直線”一修，山勢就成了一條直達山頂?shù)亩钙?，省略了原始山路的七彎八拐，時間也省多了。但許多路段很無趣，石階一級接著一級，登山者喘氣喘得像是在參加奧運會，年輕人還要比賽，用最短時間抵達山頂成了登山的唯一目的。我估計孔子當年登山，必是依山勢，“之”字形攀登，“仁者樂山”，如何樂路，要在林泉松壑之間繞行，順著地勢，它高你高，它矮你矮，它平你平，它陡你陡；它霧出高岫，你撥霧而深；它泉過低谷，你涉水而濕；水一樣地隨物賦形，順著山之路，而不是一條強行霸占的直線，泰山沒有這種直線。登頂也不是唯一目的，對山勢本身的體會才是登山之樂。普通人雖然不登珠峰，但心思與登山隊員還是一樣，只盼著登頂這條“拯救之道”，而忽略“途中”。更快的，直接坐車子到山腰，再乘纜車，幾分鐘就可直奔山頂，省略了登山。泰山之頂，如果不是蓋了許多廟宇，原始的樣子，最高處就是幾塊枯石，就像失去了頭發(fā)的禿子。
        ④我們一行，也逃不脫“搶占制高點”這種時代哲學的影響，第一日上山就錯過了泰山經石峪《金剛經》石刻，那石刻在登山直線的一側，旁枝逸出，泰山的一條縫里面，秘藏于松樹之間。眼見行人個個低頭趕路，就擔心自己走慢了泰山就要被高速列車運走似的，錯過了“圣經”。
        ⑤泰山在人們心里，不是一座實實在在的山，而是一座圣山，是“拯救之道”。所以給我這個讀書人一種印象，泰山似乎寸草不生，只有石刻、不朽的文字與神跡。我為泰山準備的不是腳底板而是磕膝頭。
        ⑥當我在一個春天抵達泰山時，發(fā)現(xiàn)它其實草木蔥蘢，流水潺潺，滿山鮮花，松、柏、柳、楊、槐、梧桐、瓦松、山柳、花楸、石竹、麻櫟、海棠、野櫻花、核桃樹、棗樹、杏樹、桃樹……萬木林立，山谷蒼翠。飛禽走獸想必也是有的，只是躲著我們。最美的是山北的泰山美人梨，正大片大片地開著花，像是剛剛下了一場小雪。山谷中到處是敦實的美石肥巖，深厚渾圓，其間溪流潺潺，山景柳暗花明，峰回路轉，霧去云生，真是一座可以頤養(yǎng)生命的靈山。據說歷代帝王來泰山封禪，都要“食素齋，整潔身心”。素齋，就是大地的原生態(tài)，生命的本源。齊魯大地，呆板的大平原上忽然出現(xiàn)這樣一座天賜的花果松柏清泉美石之山，那就不僅是給養(yǎng)，也是啟示。世界已經如何，世界應當如何，泰山是一道準繩。道法自然不是亂法，上善若水，法的是泰山。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”如果在荒山絕嶺，大漠孤煙，孔子大約也生不出“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”的哲思吧。這就是“泰”。
  （1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章由人們喜歡攀登珠穆朗瑪、阿爾卑斯等高海拔山峰這一時髦現(xiàn)象起筆，引出下文。
  B.文章通過描述孔子登山和德國“哲學家小路”，說明正因安之若泰，才會產生簇新的智慧。
  C.登山的“直線”一修，雖然節(jié)省了登山的時間，卻扼殺了游客對山勢本身體會的登山之樂。
  D.文章記敘了作者為了觀賞經石峪石刻沿著登山直線匆忙趕路而忽略了很多沿途風景的過程。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章引用了《論語》和《莊子》對“泰”字的解釋，并用華山和泰山對比，突出了華山的險峻。
  B.文章在描述想象孔子登泰山的情景時，長短句結合，多用短句，語言靈動，錯落有致，富有變化。
  C.文章運用襯托的手法，以古人享受依山勢登山的樂趣，反襯了現(xiàn)代大多數(shù)游客直線登山的無趣。
  D.文章引用了《字匯》《莊子》等文獻，豐富了文章的內容，增加了文采，使文章具有厚重感。
  （3）請簡要梳理本文的行文思路。
  （4）如果你是導游，在泰山腳下，你將如何向游客介紹泰山？請結合文章寫一段導游詞。（不超過100字）
  組卷：10引用：5難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

• 3．閱讀下面兩段文言文，完成下列小題。
        壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
        于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
  （節(jié)選自《赤壁賦》）       是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復游于赤壁之下。江流有聲斷岸千尺山高月小水落石出曾日月之幾何而江山不可復識矣。予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。
  （節(jié)選自《后赤壁賦》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復識矣。
  B．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣。
  C．江流有聲/斷岸千尺/山高月小/水落石出/曾日月之/幾何而江山不可/復識矣。
  D．江流有聲斷岸/千尺山高/月小水落石出/曾日月之幾何/而江山不可復識矣。
  （2）下列對文中加點詞語相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．望，在古代，一個月中的某些日子有著待定的名稱，如農歷每月的第一天叫晦，最后一天叫朔。十五日叫望，十六日叫既望。
  B．木葉，中國古代詩歌中常見的意象之一，最早出現(xiàn)在屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下”中。“木葉”中的“木”就是樹的意思，“木葉”即為樹葉，在古代詩歌中多特指落葉，有暗示之意。可讓人聯(lián)想到秋天的落葉，給人以落寞之感，營造出一種蕭索的氛圍。
  C．赤壁，關于與赤壁有關的赤壁之戰(zhàn)的地點，學界有多種說法，一般認為在今湖北省赤壁市（原蒲圻）。而蘇軾游覽的是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)的地點。
  D．馮夷，也即河伯。河伯是古代神話中的黃河水神，原名馮夷，也作“冰夷”。
  （3）下列對文章有關內容的理解與分析，不正確的一項是

   

  
  A．《赤壁賦》中“客亦知夫水與月乎”在結構上承上啟下，緊扣上文的“水”與“月”，以答客的方式，展開了富有哲理的議論。
  B．《赤壁賦》中蘇軾認為，無論宇宙還是人生，變與不變都是相對的，皆有短暫與永恒的兩面，人對天地萬物不必“羨其無窮”。
  C．《后赤壁賦》中“山高月小，水落石出”的動態(tài)美，與《赤壁賦》中“清風徐來，水波不興”的靜態(tài)美，展現(xiàn)了赤壁景物的多姿多態(tài)。
  D．《后赤壁賦》道士化鶴的故事與“羽化而登仙”的道教思想有關，作者借此寄寓對超凡脫俗、自由自在境界的向往。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
  ②今者薄暮，舉網得魚，巨口細鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？
  組卷：29引用：5難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

• 8．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。
        “魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人， ①

   

  ?！泵珴蓶|曾這樣評價過魯迅。王富仁先生對此作了獨到的分析，認為毛澤東同志之所以視魯迅為現(xiàn)代中國的圣人，是從魯迅思想對于中華民族及其精神發(fā)展的實際意義進行評價的，而魯迅之所以成為中國現(xiàn)代史上最偉大的思想家，②

   

  。這個精神素質便是他徹底擺脫了傳統(tǒng)的奴隸性格，③

   

  。
  組卷：23引用：7難度：0.5

  解析

四、材料作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        材料一：最近熱播電視劇《覺醒年代》中陳延年、陳喬年革命烈士英勇就義的畫面，讓無數(shù)觀眾感動淚奔。面對敵人的屠刀，陳延年鎮(zhèn)定自若、視死如歸。最后，被兇殘的敵人以亂刀砍死，犧牲時年僅29歲。不久陳喬年遭叛徒背叛不幸被捕。犧牲前，陳喬年卻仍然樂觀地說“讓我們的子孫后代享受前人披荊斬棘的幸福吧！”犧牲時，陳喬年年僅26歲。
        材料二：“痛苦到極點的那一刻，我以為自己要犧牲了?！睍r隔近5年，神舟十二號作為我國最新一艘載人飛船，已與天和核心艙順利對接，正在太空平穩(wěn)飛行。這也讓人再次回想起18年前楊利偉首次飛天時的那一“未知時刻”。
        楊利偉在《太空一日》一文中透露，自己在升空時經歷了“黑暗26秒”，身體的極度不適讓其感覺“就快要犧牲了”，回到地球后，他詳細描述了這一過程以解決這一問題，為后續(xù)其他戰(zhàn)友安全進入太空發(fā)揮了重要作用。不少網友紛紛在評論區(qū)表達對中國航天員的敬佩之意——“刺激”“震撼”“看完才知道他為什么被稱之為英雄”。
        在戰(zhàn)火紛飛的年代，有許多像陳延年、陳喬年這樣的年輕人，為了家國不懈奮斗。在和平崛起的時代，有許多像楊利偉這樣的人敢為人先。他們才應該是當代青年應該追逐的精神偶像。
        在這樣一個追星的時代，追什么樣的星，關乎個人選擇，也關乎社會價值取向。請你寫一篇文章，表達你的所思所想。要求：自擬題目，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：7難度：0.7

  解析