2023-2024學(xué)年四川省南充市閬中市東風(fēng)中學(xué)高二（上）第一次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（共36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孝是最為重要且影響最深的中華傳統(tǒng)道德觀念。在生活方式已發(fā)生翻天覆地變化的今 天，傳統(tǒng)孝道仍然具有重要的社會(huì)作用。不過，傳統(tǒng)孝道精華與糟粕并存，這需要我們?cè)谡_ 地批判分析的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
        要求子女在物質(zhì)層面對(duì)父母盡贍養(yǎng)的義務(wù)，這是傳統(tǒng)孝道最基本的規(guī)定。但在儒家看 來，僅做到這一點(diǎn)還不夠，對(duì)父母的孝還必須要做到“敬”，即對(duì)待父母應(yīng)時(shí)刻保持恭敬的 態(tài)度。無論是物質(zhì)方面的“養(yǎng)”，還是精神層面的“敬”，都以順從父母的意愿為標(biāo)準(zhǔn)，但 父母的意愿未必正當(dāng)，傳統(tǒng)孝道的踐行還應(yīng)有更高層次的道德考量。當(dāng)父母的意愿不正當(dāng) 時(shí)，要用溫和的方式去勸諫父母，從而避免讓父母陷于不義。傳統(tǒng)孝道不但體現(xiàn)于父母生前，還涉及父母去世以后?？鬃油欤骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！白优坏?nbsp;父母生前要對(duì)其以禮敬養(yǎng)，父母去世后還要以禮安葬、以禮祭祀。生養(yǎng)、死葬、祭祀，在這 三個(gè)環(huán)節(jié)都合乎禮制的要求，才算是實(shí)現(xiàn)了完滿的孝道。
        傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵產(chǎn)生于古代宗法社會(huì)。它是維系古代家庭、宗族與社會(huì)和諧的重 要道德規(guī)范。近現(xiàn)代以來，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的巨大變化，傳統(tǒng)孝道顯得越來越不合 時(shí)宜。受古代專制等級(jí)制度的長(zhǎng)期影響，傳統(tǒng)孝道被融入了大量維護(hù)專制、壓抑人性的腐朽 因素。這集中體現(xiàn)于“三綱”教條中的“父為子綱”，并通過《二十四孝》等通俗讀物流 傳。傳統(tǒng)孝道的畸形化與父權(quán)的絕對(duì)化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。近現(xiàn)代以來對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判，起到了削弱舊道德對(duì)國(guó)人的思想束縛、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極作用。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道本身而 言，這些批判實(shí)際上也有助于推動(dòng)其在新的時(shí)代條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展。
        但也應(yīng)該看到，在當(dāng)前社會(huì)，傳統(tǒng)孝道對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意 義。不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)孝道在歷史演變中曾經(jīng)絕對(duì)化、畸形化，就否定傳統(tǒng)孝道本身，而應(yīng)該將 傳統(tǒng)孝道的根本精神與其種種具體要求區(qū)分開來。只有從其根本精神著眼，才能對(duì)傳統(tǒng)孝道 的價(jià)值做出正確的評(píng)價(jià)，也才能根據(jù)時(shí)代變化對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展。應(yīng)當(dāng)說，傳統(tǒng)孝 道基于最自然的人倫天性。所謂“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語?陽貨》），父 母對(duì)兒女有養(yǎng)育之恩，兒女自然能產(chǎn)生對(duì)父母的親愛與感恩之情。這種親愛與感恩之情，亦 即孝心，是傳統(tǒng)孝道的根源與基礎(chǔ)。有孝心則有孝行；如果無孝心，即使行為再符合孝道的規(guī) 定，也不是真正的孝。因此可以說，孝心是傳統(tǒng)孝道的根本精神。就孝心而言，傳統(tǒng)孝道擁有 符合當(dāng)代價(jià)值的人文精神，具有重要的社會(huì)作用。
        對(duì)于傳統(tǒng)孝道的根本精神我們應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，但對(duì)于傳統(tǒng)孝道的具體要求與表現(xiàn)形 式則沒有必要拘泥。中華文化歷來具有因時(shí)損益、與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)。我們可以根據(jù)當(dāng)前的 社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)傳統(tǒng)孝道的具體要求進(jìn)行必要的損益和變革，不斷探索傳統(tǒng)孝道的新的實(shí)現(xiàn)形 式。這既是傳統(tǒng)孝道自身發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需要。批判傳統(tǒng)孝道的具體要求，是 為了把握傳統(tǒng)孝道的根本精神；而把握傳統(tǒng)孝道的根本精神，也正是為了創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)孝 道的具體要求。對(duì)傳統(tǒng)孝道的批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展，其目的是探索傳統(tǒng)孝道在新時(shí)代的新實(shí) 現(xiàn)形式，而不應(yīng)削弱或違背傳統(tǒng)孝道的根本精神。
  （摘編自楊俊峰《傳統(tǒng)孝道的批判繼承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)孝道的根本精神需與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。
  B．物質(zhì)層面的贍養(yǎng)是基礎(chǔ)，在保證父母衣食無憂的基礎(chǔ)上才能做到對(duì)其恭敬。
  C．“三綱”教條的制訂使傳統(tǒng)孝道出現(xiàn)了壓抑人性的元素，阻礙了社會(huì)發(fā)展。
  D．出于孝道自身發(fā)展和時(shí)代發(fā)展的需要，我們必須要探索傳統(tǒng)孝道新的形式。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章論證思路清晰，采用了提出問題、分析問題、解決問題的方式來展開論證。
  B．文章引用《論語?陽貨》中的句子，旨在證明孝道對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧有重要意義。
  C．文章既論述傳統(tǒng)孝道帶來的消極影響，也論及其對(duì)當(dāng)下的意義，具有辯證色彩。
  D．生活方式在改變，但孝道仍有其重要價(jià)值，這是主張批判繼承傳統(tǒng)孝道的前提。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．即使按禮制進(jìn)行死葬、祭祀，但如果在其過程中缺少孝心，那也不被認(rèn)為是真正的孝。
  B．對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行批判與反思，既有助于傳統(tǒng)孝道本身的創(chuàng)新，也可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
  C．為適應(yīng)中華文化與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，我們?cè)诶^承傳統(tǒng)孝道時(shí)可以進(jìn)行大膽的損益和變革。
  D．批判傳統(tǒng)孝道的具體要求和把握其根本精神，二者相互作用，我們應(yīng)重視二者的聯(lián)系。
  組卷：33引用：15難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        盡管我國(guó)開展沙漠化研究與防治已半個(gè)世紀(jì)，但目前我國(guó)沙漠化防治的態(tài)勢(shì)仍然嚴(yán)峻。治理沙漠化必須要有新的思路。解決防沙治沙和生態(tài)環(huán)境建設(shè)中存在的問題，關(guān)鍵在于推廣科研成果和實(shí)用技術(shù)，加速成果的轉(zhuǎn)化利用。20世紀(jì)80年代以來，伴隨著沙漠化威脅的日益加重，生物結(jié)皮在荒漠生態(tài)系統(tǒng)中的作用愈發(fā)突出。生物結(jié)皮在荒漠土壤中的保水、改良、防風(fēng)固沙及全球氣候變化等方面所具有的生態(tài)功能引起了生態(tài)學(xué)家的普遍重視，并漸漸成為荒漠地區(qū)生態(tài)研究的熱點(diǎn)。
        荒漠藻人工藻結(jié)皮技術(shù)就是運(yùn)用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論分離、選育野生結(jié)皮中的優(yōu)良藻種，經(jīng)大規(guī)模人工培養(yǎng)后返接流沙表面使其在流沙表面快速發(fā)育成具有藻類、細(xì)菌、真菌和苔蘚在內(nèi)的生物結(jié)皮而用以治理沙漠化的一項(xiàng)綜合技術(shù)。
  （節(jié)選自饒本強(qiáng)等《人工藻結(jié)皮技術(shù)及其在沙漠治理中的應(yīng)用》）材料二：
        風(fēng)沙工程學(xué)是以沙漠及沙漠化土地為對(duì)象，研究風(fēng)力對(duì)地表的侵蝕、堆積過程及其對(duì)農(nóng)牧、交通、居民點(diǎn)危害機(jī)理及防治技術(shù)和措施的科學(xué)。風(fēng)沙工程學(xué)基本含義就在于應(yīng)用風(fēng)沙物理學(xué)的原理、方法和技術(shù)，來解釋各種風(fēng)沙現(xiàn)象和解決各種風(fēng)沙工程技術(shù)問題。
        由風(fēng)和沙這一對(duì)矛盾的對(duì)立面和統(tǒng)一體構(gòu)成的風(fēng)沙運(yùn)動(dòng)過程，是一個(gè)復(fù)雜的物理過程和系統(tǒng)工程。在風(fēng)沙運(yùn)動(dòng)過程中，輸沙量是一個(gè)重要的物理量和極為有用的工程參數(shù)。輸沙量實(shí)測(cè)值可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)不同沙丘形態(tài)的形成過程、移動(dòng)強(qiáng)度，從而幫助人們進(jìn)行相應(yīng)的防沙工程設(shè)計(jì)。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)各種防治措施的防護(hù)效益與各種防護(hù)措施的合理配置，提供具有綜合防護(hù)效益的防沙方案，以及對(duì)風(fēng)沙活動(dòng)強(qiáng)度發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。
  （節(jié)選自屈建軍等《我國(guó)風(fēng)沙防治工程研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)》）材料三：
        中國(guó)是世界上沙漠面積最大，土地沙漠化最快、受沙漠化危害最深的國(guó)家。如何在保護(hù)環(huán)境、生態(tài)修復(fù)的基礎(chǔ)上發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)，提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人類福祉，成為各界關(guān)注的新熱點(diǎn)。
        現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)的理論構(gòu)想發(fā)端于我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森院士。1984年錢學(xué)森提出，以前的防沙治沙固然好，但是沒有從積極層面去開發(fā)利用，沒有結(jié)合高科技以充分提升沙漠的價(jià)值；在隨后對(duì)沙產(chǎn)業(yè)概念的完善過程中，他又提出“沙產(chǎn)業(yè)就是在‘不毛之地’的戈壁灘上搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分利用戈壁灘上的日照和溫差等有利條件，推廣使用節(jié)水技術(shù)，搞知識(shí)密集型的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)”。因此，沙產(chǎn)業(yè)概念提出之初，就蘊(yùn)含著通過生物轉(zhuǎn)化充分利用光熱、水條件發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。
        樊勝岳等人的關(guān)注點(diǎn)在于沙與產(chǎn)業(yè)的融合，他指出“沙產(chǎn)業(yè)是指在可持續(xù)發(fā)展前提下的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)”。張睿蕾通過對(duì)內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)的研究提出“沙產(chǎn)業(yè)是以高新技術(shù)為依托，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，采用龍頭企業(yè)帶動(dòng)和‘公司+基地+農(nóng)牧戶’的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式”?？傊?，沙產(chǎn)業(yè)就是在沙區(qū)開展的喬灌木產(chǎn)品采集、野生動(dòng)植物采集獵捕、種植培育、養(yǎng)殖繁育等所形成的全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集合。而廣義的沙產(chǎn)業(yè)除了沙區(qū)農(nóng)業(yè)外，還包括相關(guān)的加工工業(yè)、沙漠旅游服務(wù)以及生態(tài)服務(wù)業(yè)等。
  （節(jié)選自楊偉民、杜鳳蓮《內(nèi)蒙古沙產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、問題及對(duì)策研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.生物結(jié)皮具有

  引起

  生態(tài)學(xué)家重視

  成為

  荒漠地區(qū)生態(tài)研究熱點(diǎn)
  B.運(yùn)用藻類生態(tài)和生物結(jié)皮理論

  分離

  、

  選育

  野生結(jié)皮的優(yōu)良藻種

  人工培育

  、

  返接

  發(fā)育成生物結(jié)皮
  C.輸沙量實(shí)測(cè)值

  幫助認(rèn)識(shí)

  沙丘形態(tài)的形成過程、移動(dòng)速度

  利于設(shè)計(jì)

  相應(yīng)的防沙工程
  D.在研究沙丘形態(tài)的基礎(chǔ)上

  根據(jù)

  各種防沙措施的防護(hù)效益與合理配置

  提供

  防沙方案與預(yù)測(cè)
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人工藻結(jié)皮技術(shù)的運(yùn)用體現(xiàn)出我國(guó)在沙漠化治理過程中，已經(jīng)推廣了相關(guān)的科研成果和實(shí)用技術(shù)。
  B.風(fēng)沙工程學(xué)主要研究風(fēng)力對(duì)沙漠、沙漠化土地的侵蝕、堆積過程，并提出相應(yīng)的防治技術(shù)和措施。
  C.中國(guó)是世界上沙漠面積最大，受沙漠化危害最深的國(guó)家，所以發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)成為各界關(guān)注的新熱點(diǎn)。
  D.現(xiàn)代沙產(chǎn)業(yè)理論在構(gòu)想之初，就已經(jīng)蘊(yùn)含著較先進(jìn)的結(jié)合高科技發(fā)展生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)思想和環(huán)保思想。
  （3）我國(guó)在沙漠治理中有哪些有效的方法？請(qǐng)根據(jù)材料進(jìn)行概括。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（三）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  送一朵荷花
  余顯斌       將軍離開家的時(shí)候，年齡不大，只有十四歲。
        將軍說：“娘，我走了?！叭缓?，將軍就走出去，走向山的拐彎處。兩里多的路，將軍走時(shí)說，一頓飯的時(shí)間就回來了?？墒?，將軍這一走啊，就再也沒有回來。
        將軍因?yàn)橛悬c(diǎn)事去舅舅家，從舅舅家回來時(shí)，走到半路上，就遇見了一群兵。這是一群國(guó)軍士兵，拉壯丁的。
        他被一繩子綁了，拉著就走。他急了，掙扎著大喊：“讓我回去，我要回去?！翱墒?，這些兵仿佛沒有聽見，連拉帶扯，將他扯入軍營(yíng)。
        他穿上軍裝，拿起了槍。
        他哭了，淚水嘩嘩的，不想打仗。他告訴軍官，他娘在等著，他要回去，回到家里照顧老娘?？墒?，誰敢放他啊？他于是隨著部隊(duì)，一路打一路敗一路撤退，最后過了海峽，去了那座孤島。
        他想娘，想自己的家。
        他想，娘還在家里等著呢，一定以為自己在舅舅家玩忘記了，一定會(huì)去舅舅家找的，沒有找見，一定會(huì)哭天叫地的。他想到這些，心中如刀劃過一樣，帶著一種薄薄涼涼的疼痛。時(shí)間，在思念中慢慢消失，他也慢慢做到了將軍。
        可是，他的心一直牽系著一個(gè)地方--金湖。夢(mèng)里，將軍會(huì)經(jīng)?；氐浇鸷允切『⒆拥臅r(shí)候，拉著娘的手，走在金湖的夕陽下，走在一片荷葉和荷花間，嘎嘎地笑著，醒了，卻是一個(gè)夢(mèng)。外面，月亮白亮亮的照著山，照著窗子，他的淚水流了出來。
        有時(shí)，他會(huì)坐在書房里，悄悄打開保險(xiǎn)箱，拿出一個(gè)精致的盒子，仔細(xì)地?fù)崦且?nbsp;刻，他的臉上一派肅靜，一派莊重。
        妻子見了，滿眼疑惑。
        兒子見了，也滿眼疑惑。
        可是，大家都不問是什么。
        慢慢的，將軍老了，頭發(fā)雪白了，身體也一天不如一天，最終癱瘓了，再也難以獨(dú)自去書房了。有時(shí)，他會(huì)讓兒子用輪椅將自己推入書房，推到保險(xiǎn)箱前。然后，他會(huì)慢慢地掏出鑰匙，將保險(xiǎn)箱打開，拿出里面的一個(gè)盒子，抱在懷里，就那么緊緊地抱著，一動(dòng)不動(dòng)，一 坐就是半天，不言不語。隨后，又將盒子慢慢鎖進(jìn)保險(xiǎn)箱，小心地收起鑰匙。
        很多人猜測(cè)，盒子里一定是無價(jià)之寶。
        也有的說，可能是祖?zhèn)鞯臇|西。
        一直到有一天，將軍不行了，睡在床上，顫巍巍地伸出手指，指著那個(gè)保險(xiǎn)箱。兒子明白了，點(diǎn)點(diǎn)頭，拿了鑰匙將保險(xiǎn)箱打開，拿出里面的盒子，按將軍的示意，慢慢打開，頓時(shí) 睜大了眼睛。盒子里并沒有什么珠寶，也沒有什么貴重東西，只有幾粒蓮子。
        蓮子下面，有一張紙條，兒子拿出來，上面記載著幾粒蓮子的來歷。
        將軍當(dāng)年去舅舅家，是去拿一種蓮子的。
        舅舅不知從哪兒弄到了九眼蓮，那是一種新品種，開出白白紅紅的花瓣，如女孩的微笑。 最為奇怪的是，別的蓮藕都是八個(gè)眼，這種蓮藕竟然九個(gè)眼。因此，舅舅稱之九眼蓮。
        金湖的蓮啊，無邊無沿，尤其到了五六月的時(shí)候，到處荷葉片片，荷花朵朵，成為一片碧綠的世界，一片香氣馥郁的世界。
        這兒，人人都有養(yǎng)荷的習(xí)慣，有了好品種，更是視如珍寶。
        這幾粒蓮子，將軍當(dāng)初沒能拿回家，一直帶到了孤島，放在保險(xiǎn)箱里。每次，將軍思念家鄉(xiāng)的時(shí)候，都會(huì)拿出盒子看看摸摸，想到里面的蓮子，就如同回了一次金湖，見了一次娘。 紙的結(jié)尾，將軍叮囑：將蓮子帶回去，種在金湖里，蓮花開了，就等于我回了一次家。 兒子讀罷，流出了眼淚。
        將軍看著兒子，嘴唇輕輕嚅動(dòng)著，一句話也沒留下，停止了呼吸，眼睛卻大大地睜著。 兒子俯下身子輕聲道：“爹，我一定辦到，你放心地閉上眼睛吧?！闭f著，他輕輕抹上將軍的眼皮。將軍眼睛閉上了，兩滴淚卻緩緩地流出。
        而今，五六月時(shí)，金湖一如既往，荷葉田田如云，荷花點(diǎn)點(diǎn)如星，其中有一種荷花，開得格外紅，格外潤(rùn)澤。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說第三段寫“有點(diǎn)事”而并不言明，在情節(jié)的逐步推進(jìn)后才揭示內(nèi)容，前有伏筆后有照應(yīng)，銜接自然，使故事更具有可讀性。
  B．小說以第三人稱敘述故事，客觀詳細(xì)地展現(xiàn)了將軍戎馬佐德的一生，并且多用短句，既有效調(diào)節(jié)了敘事節(jié)奏，又增強(qiáng)了抒情性。
  C．對(duì)于將軍“悄悄打開保險(xiǎn)箱”“撫摸盒子”等行為，眾人雖疑惑，但“都不問是什么”，主要是照顧將軍感受，怕引起他的憂愁。
  D．作者使用“國(guó)軍”“拉壯丁”“撤退”“海峽”等詞，將故事置身于特殊的歷史背景之中，反映社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響。
  （2）小說是如何塑造“將軍”這一人物形象的？請(qǐng)結(jié)合全文分析。
  （3）小說結(jié)尾處描寫金湖荷塘的景象有何作用？請(qǐng)結(jié)合全文賞析。
  組卷：17引用：19難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

• 9．在下面文字的橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。
        與普通食品相比，

   

  ，所以購(gòu)買之后應(yīng)當(dāng)盡早食用。有些臨期食品即使是在保質(zhì)期內(nèi)，其質(zhì)量也會(huì)隨著存放和流通過程中外在條件的變化而不斷降低，這就對(duì)臨期食品的質(zhì)量監(jiān)管提出了更高要求。
        監(jiān)管部門應(yīng)督促商家設(shè)立專門的臨期食品銷售區(qū)，并在促銷的臨期食品上

   

  ，讓消費(fèi)者買得明白、吃得安心。然而，

   

  ，目前并沒有明確的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。因此，應(yīng)盡快制定出臺(tái)更加科學(xué)、統(tǒng)一的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，給臨期食品加上更精確的“倒計(jì)時(shí)”；同時(shí)，監(jiān)管部門要加大常態(tài)化檢查力度，嚴(yán)禁商家隨意竄改生產(chǎn)日期。
  組卷：0引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        隱士是中國(guó)文化中的一類特殊人群。在國(guó)人心目中，隱士遠(yuǎn)離塵世，棲山林、居田園，“侶魚蝦而友麋鹿”，是品格高潔、自由率性的代表。
  《空谷幽蘭》是美國(guó)漢學(xué)家比爾?波特2009年創(chuàng)作的一部關(guān)于中國(guó)的“尋隱之旅”。書中寫到，約有五千多位來自全國(guó)各地的修行者隱居于終南山，他們中的一些人放棄工作，遠(yuǎn)離家人，過著和一千年前一樣的歸隱生活。在主流社會(huì)之外，他們與日月星辰為伴，或居茅棚，或住廟宇，或生活在原始的山洞里。
        有人稱贊他們的清貧和堅(jiān)守，也有人覺得他們只是在逃避自己的社會(huì)責(zé)任，是應(yīng)該批評(píng)的對(duì)象。你是如何看待當(dāng)今社會(huì)中的“隱士”的呢？請(qǐng)你結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：23引用：9難度：0.1

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