2022-2023學(xué)年重慶市萬(wàn)州二中高三（下）月考語(yǔ)文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問(wèn)兒子梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！逼浜笳麄€(gè)20世紀(jì)，中國(guó)與世界幾乎都在動(dòng)蕩巨變中度過(guò)。
        百余年后的今天，世紀(jì)疫情疊加百年變局，烏克蘭危機(jī)更將亞歐大陸拖入動(dòng)蕩邊緣。“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”再次成為時(shí)代之問(wèn)。
        “在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個(gè)世界可以變得越來(lái)越好?！蹦杲胖鹊膰?guó)際著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪時(shí)指出，中國(guó)既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會(huì)更好的。
        現(xiàn)將訪談實(shí)錄的一個(gè)問(wèn)題摘要如下：
        中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問(wèn)”？在國(guó)際局勢(shì)復(fù)雜多變的今天，您認(rèn)為這個(gè)世界會(huì)好嗎？為什么？
        成中英：梁漱溟在五四時(shí)期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國(guó)文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來(lái)，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來(lái)的開放社會(huì)，這就是西方文化的意欲。中國(guó)文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計(jì)未來(lái)，也無(wú)需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個(gè)根本的寂靜生活，以至永遠(yuǎn)?；谶@一理論，梁漱溟對(duì)父親梁濟(jì)的回答顯然是：中國(guó)人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對(duì)未來(lái)生活。他說(shuō)“世界會(huì)逐漸變好”，是有理論基礎(chǔ)的。
        這個(gè)世界會(huì)變好嗎？我認(rèn)為，本質(zhì)上可以變好。因?yàn)槭澜绫旧淼拇嬖诤腿祟惖拇嬖谑且惑w的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實(shí)的，問(wèn)題來(lái)自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯(cuò)誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣，人們制造了自身的問(wèn)題。這個(gè)世界因此不可能自動(dòng)變好，而在于人和人之間的共同努力。
        我們也不能把變壞的責(zé)任完全歸之于一個(gè)方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，自私逞強(qiáng)，這是歷史事實(shí)。就中國(guó)人而言，我們?cè)撚幸环N能力，來(lái)消解西方人的逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來(lái)，世界就會(huì)變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認(rèn)人，不但破壞環(huán)境，也將以對(duì)方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)防止突變。
        當(dāng)然就當(dāng)前情況來(lái)看，21世紀(jì)從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國(guó)復(fù)興的時(shí)代，也是西方對(duì)中國(guó)不滿的時(shí)代。中國(guó)的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對(duì)中國(guó)統(tǒng)一的威脅。其實(shí)中國(guó)統(tǒng)一對(duì)他們并不一定帶來(lái)害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕牛a(chǎn)生了對(duì)中國(guó)的負(fù)面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當(dāng)然也是中國(guó)人的不幸。因?yàn)檫@種態(tài)度也影響到中國(guó)人的生存、和平與發(fā)展，同時(shí)也一定程度上剝奪了中國(guó)對(duì)世界作出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。只有中國(guó)不斷強(qiáng)盛，民眾文化心理不斷變強(qiáng)，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進(jìn)而共同實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的積極建設(shè)，對(duì)宇宙空間的積極探求，為人類長(zhǎng)久的幸福作出貢獻(xiàn)。
        作為一個(gè)站在時(shí)代前沿的古老國(guó)家，我們應(yīng)該相信，中國(guó)能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族。中國(guó)既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個(gè)世界顯然會(huì)變得更好的。但由于20世紀(jì)的痛苦教訓(xùn)，中國(guó)也必須警覺(jué)這是一個(gè)危險(xiǎn)的世界，隨時(shí)面對(duì)它的突變，發(fā)揮強(qiáng)大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個(gè)世界可以變得越來(lái)越好。
  （1）下列對(duì)“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然20世紀(jì)里，中國(guó)與世界幾乎都是在動(dòng)蕩巨變中度過(guò)，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。
  B．梁漱溟認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來(lái)、改變自我、消除意欲，構(gòu)成三種人類文化——西洋文化、中國(guó)文化與印度文化。
  C．梁漱溟認(rèn)為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設(shè)計(jì)未來(lái)，也無(wú)需刻意適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)回到一個(gè)根本的寂靜生活。
  D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國(guó)人不能走印度的路，但要向西方學(xué)習(xí)，惟其如此，才能面對(duì)未來(lái)的生活，防止可能有的突變。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯(cuò)誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣。
  B．人應(yīng)做出努力：就中國(guó)人而言該有消解西方人逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理的能力。
  C．發(fā)展應(yīng)當(dāng)持續(xù)：中西方理解消除，就會(huì)破壞環(huán)境，以對(duì)方為敵，戕賊生命。
  D．中國(guó)不斷強(qiáng)盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設(shè)世界和探索宇宙空間。
  （3）下列對(duì)成中英先生所說(shuō)的“三心”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

   

  
  A．西方對(duì)我們的負(fù)面態(tài)度會(huì)影響到中國(guó)人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應(yīng)用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。
  B．中國(guó)統(tǒng)一并不一定會(huì)給西方帶來(lái)害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應(yīng)該幫他們認(rèn)識(shí)到這些好處。
  C．作為一個(gè)站在時(shí)代前沿的古老國(guó)家，中國(guó)能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族，這種自信與擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了法家的“信心”。
  D．中國(guó)獨(dú)有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，從而使這個(gè)世界逐漸變好。
  （4）梁漱溟先生和成中英先生都認(rèn)為“這個(gè)世界會(huì)變好”，他們的理由分別是什么？結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）以下面參考資料所述事實(shí)為例，分析文中劃線句子的含義。
  【參考資料】中國(guó)在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時(shí)發(fā)布了疫情信息并與其他國(guó)家分享了防控經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)向多個(gè)國(guó)家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持，包括口罩、防護(hù)服、呼吸機(jī)等；中國(guó)呼吁全球加強(qiáng)合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)的全球抗疫行動(dòng)：中國(guó)還主辦了一系列國(guó)際疫情應(yīng)對(duì)研討會(huì)和視頻會(huì)議，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)分享經(jīng)驗(yàn)和協(xié)調(diào)行動(dòng)。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  家  庭
  林漫
        媳婦打清早出門，到天彌黑才回來(lái)。
        婆婆走進(jìn)屋子，就看見(jiàn)地上躺著一架木頭機(jī)子，一看到拿起露出舊棉花的袖子擦汗的媳婦，就明白了，準(zhǔn)定是媳婦把她自己娘家的紡車搬來(lái)了。媳婦老愛(ài)向人夸贊她做姑娘時(shí)候自己用過(guò)的紡車，像惦記著什么親人似的總忘不了，一到婦救會(huì)主任在大會(huì)上講了什么紡線織布，媳婦可更樂(lè)上了，成天就嚷著紡線紡線。
        看著障眼的木頭機(jī)子，想到這將是一場(chǎng)落空的胡鬧，婆婆心里就有說(shuō)不出的嫌惡。
        媳婦俯下身子整著打村合作社領(lǐng)來(lái)的棉花，搓成絮節(jié)。
        婆婆真愛(ài)雪一樣白的棉花，要說(shuō)什么，可是沒(méi)有說(shuō)，就上了炕，偎起被子坐著。媳婦也一句話沒(méi)說(shuō)，抱起打奶奶身旁一歪一扭走過(guò)來(lái)的小慶，坐在鍋臺(tái)旁的蒲團(tuán)上，翻著兩眼想什么。
        丈夫回來(lái)了，也沒(méi)有說(shuō)什么，一屁股坐在炕頭上，心事像山一樣重。
        妻把睡著的小慶輕輕地放到炕上睡好，點(diǎn)起燈，就向丈夫說(shuō)：
        “你先睡吧！我要待一會(huì)兒?！?br />      丈夫悶不作聲。妻就把燈放到鍋臺(tái)上，坐下地，湊近紡車，拿起把子試搖了兩下，紡車軸就轉(zhuǎn)起來(lái)了。
        “嗚隆——嗚隆——嗚隆———”
        這調(diào)子一響動(dòng)，妻就說(shuō)不出的心里暢快，好像又回到六年前做姑娘的時(shí)候了。嫁到這老遠(yuǎn)的山里來(lái)以后，她就和每天做伴的紡車斷了緣，這里男人在外種地，娘兒們?cè)诩依镒鲲埧p衣裳，從不興紡線織布什么的。
        婆婆躺在被窩里老是咳嗽著，不斷地拿眼角瞟著紡車和坐在紡車旁邊的媳婦。她心里格外痛惜油燈里剩著的那一點(diǎn)點(diǎn)油。媳婦卻正因幾次的斷線苦惱著，直抱怨油燈的光焰太不懂事。婆婆聽(tīng)到“嗚隆——嗚隆”的聲音，就好像毛刷子刷著心那么難受，咕噥著：
        “五毛錢一兩，什么緊要的公事，耗油費(fèi)燈的……”
        困坐的丈夫也突的站起來(lái)，粗聲粗氣地說(shuō)：
        “睡覺(jué)！”
        還沒(méi)有繞上三道的細(xì)線又?jǐn)嗔耍瑥腻V子上滑下來(lái)。
        小慶給吵醒了，哇哇地哭。
        丈夫悶聲悶氣的聲音和婆婆的咕噥還在耳邊響著，媳婦心里亂得不像樣。
        婆婆還在里頭炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳婦不聽(tīng)話，跑到外面開會(huì)干什么的，媳婦又嫌婆婆不熱心抗日工作。加上一個(gè)性格沉悶的丈夫，一家子有時(shí)候鬧得誰(shuí)對(duì)誰(shuí)好幾天也不講話。這會(huì)兒大家餓肚子，一頓接不上一頓，誰(shuí)也發(fā)愁。
        屋里四個(gè)人，除去四歲的小慶，各有各的惆悵。
        餓肚子，沒(méi)飯吃，只恨鬼子太兇殘，又燒又搶，弄成這結(jié)果，也不能光靠政府救濟(jì)，也不能光等丈夫弄糧食來(lái)，她相信婦救會(huì)主任的話，她相信紡織生產(chǎn)可以戰(zhàn)勝鬼子造成的災(zāi)荒。
        第二天一早起來(lái)，她就坐在紡車旁邊，把斷了的線纏到錠子上，右手搖起把子，左手里的絮節(jié)就不斷地引出一條長(zhǎng)長(zhǎng)的線來(lái)。
        媳婦的手還是不很如意，不是左手和右手不對(duì)頭，就是線忽然斷了。婆婆拿眼角斜瞟著這種情形。丈夫又出門去了。小慶時(shí)不時(shí)跑到這里來(lái)，娘就不得不放下兩手的活兒，抱起他，親著臉，一面說(shuō)：
        “跟奶奶玩兒，看娘正忙著！”
        可是時(shí)不時(shí)還是打奶奶懷里跑到娘懷里，有時(shí)還冷不防把線給打斷。婆婆的眼角老是斜瞟著。
        胳膊也酸起來(lái)了，不及姑娘時(shí)候呢，還是好幾年不紡線的緣故呢？可是媳婦一直忍著，堅(jiān)持著。
        “嗚隆——嗚隆——嗚隆——”
        紡車叫著、越叫越緊，居然錠子上的穗子一時(shí)比一時(shí)粗起來(lái)。媳婦臉漲得紅紅的，對(duì)婆婆說(shuō)：
        “這就是織布的線，再緊一下，雙股合起來(lái)，就是咱們縫衣裳的線?！?br />      婆婆嫌惡的眼睛吃驚地睜大了，可是還帶著不相信。
        天黑，媳婦從紡車旁站起來(lái)，腰酸腿麻，拿秤一稱，就高興地喊城叫：
        “今兒紡了六兩多！”
        丈夫回來(lái)，她又講給丈夫。丈夫點(diǎn)了點(diǎn)頭。口里“嗯”一聲。妻卻興奮得連飯都不吃，不管天黑，把線送到合作社去了?；貋?lái)的時(shí)候，小孩子似的嚷叫：
        “娘，你看，合作社當(dāng)下就發(fā)了工錢，換成斤半玉茭子，你看！”
        婆婆簡(jiǎn)直有點(diǎn)不相信自個(gè)兒的眼睛了。她手顫抖地摸著小升子里一粒一粒金黃的玉茭子，聲音顫抖地說(shuō)：
        “是真的嗎……”
        沉默的丈夫沒(méi)有講什么，眼睛里卻閃著光彩，死釘在他腦袋里的四口人的生活，像放開的發(fā)條一樣松弛了。
        婆婆眼睛有點(diǎn)濕了，看著媳婦說(shuō)：
        “這，這……一個(gè)人就養(yǎng)活兩口人……我……我……也想……”
        媳婦說(shuō)：“你不會(huì)呢，娘！”
        “你教給我！”
        婆婆手太不靈便，絮節(jié)繞不到錠子上，趕到絮節(jié)繞上錠子，手又不做主，右手一搖把子，左手就引不出線來(lái)，左手勉強(qiáng)引出一點(diǎn)線，右手又顧不上搖把子。
        而且老是斷，老是斷。
        看著媳婦熟練的兩只手的動(dòng)作，說(shuō)不出來(lái)的羨慕。心里奇怪過(guò)去為什么老是不滿意媳婦，媳婦才是個(gè)能干的身手。
        小慶還是往媳婦懷里跑，不斷地使媳婦放下手里的活兒。
        婆婆就把小慶拉到自個(gè)兒懷里，用手輕輕地拍著他的脊背，柔聲地說(shuō)：“乖乖的！莫打攪娘！來(lái)跟奶奶玩兒！”
        媳婦還給選成生產(chǎn)小組長(zhǎng)，她自個(gè)兒紡線積極，領(lǐng)導(dǎo)小組更積極。
        媳婦打合作社領(lǐng)上棉花，走回家來(lái)的時(shí)候，婆婆從鍋里拿出一碗熱騰騰的豆腐來(lái)，端到媳婦跟前。
        媳婦驚得張開子口，說(shuō)“娘！你哪里來(lái)的錢買豆腐！”
        “你不要管，吃！”
        “你吃！娘！你真是……”媳婦不好意思了。
        婆婆把碗推給媳婦，媳婦把碗推給婆婆。
        1943年5月
  （有刪改）【注】抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日根據(jù)地軍民開展了以自給為目標(biāo)的大規(guī)模生產(chǎn)自救運(yùn)動(dòng)。小說(shuō)《家庭》創(chuàng)作于這一時(shí)期。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.婆婆對(duì)棉花、玉茭子的珍愛(ài)，以及對(duì)燈油的吝惜，是在物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生的真實(shí)、自然的情感。
  B.丈夫在家總是“悶不作聲”，對(duì)媳婦說(shuō)話“粗聲粗氣”，他對(duì)家庭的冷漠態(tài)度，是媳婦感到心亂、惆悵的原因之一。
  C.因多年沒(méi)有紡線，媳婦操作紡車有些生疏，面對(duì)斷線頻繁、胳膊酸疼等困難，她仍能忍耐堅(jiān)持，終于獲得了成功。
  D.小慶年幼，無(wú)意間打攪了母親紡線，婆婆見(jiàn)到后主動(dòng)將小慶拉到自己懷里，可見(jiàn)她對(duì)媳婦的態(tài)度已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。
  （2）下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文中插敘鬼子兇殘搶掠等內(nèi)容，既交代故事背景，又解釋“大家餓肚子”的原因，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)密。
  B.本文多次聚焦人物眼睛，如媳婦“翻著兩眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，這些細(xì)節(jié)有利于表現(xiàn)人物的心理。
  C.文中關(guān)于婆婆跟媳婦學(xué)紡線的描寫部分，既表現(xiàn)紡線勞動(dòng)的困難，又側(cè)面烘托出媳婦能干、肯吃苦的形象。
  D.本文語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，大量使用口語(yǔ)，生活氣息濃郁，原汁原味地展現(xiàn)了抗日根據(jù)地農(nóng)村家庭生活場(chǎng)景。
  （3）從文學(xué)角度看，小說(shuō)對(duì)“丈夫”著墨很少，但這一角色又很重要。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)此的理解。
  （4）這篇小說(shuō)在多方面體現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的“人民性”，請(qǐng)結(jié)合本文和下列材料簡(jiǎn)要分析。
        “琴者，禁也”，是儒家古琴美學(xué)的主流思想。
        “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。
        中國(guó)古琴藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體?！扒俨⒉缓?jiǎn)單地是一門樂(lè)器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。
        《紅樓夢(mèng)》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂(lè)教”思想，蘊(yùn)涵了以樂(lè)成教的人文精神，以音樂(lè)的教化作用實(shí)現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標(biāo)。
        黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國(guó)古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學(xué)的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽(tīng)之，以平其心，心平德和”。強(qiáng)調(diào)古琴的禮樂(lè)思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學(xué)思想的一個(gè)重要特征。但如果格外注重音樂(lè)與其外部關(guān)系的研究，將之視為音樂(lè)的創(chuàng)作之本而忽視其藝術(shù)審美價(jià)值，就必然導(dǎo)致重德輕藝，就會(huì)使音樂(lè)異化，淪為實(shí)現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴(kuò)大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術(shù)功能為目的，于音樂(lè)審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術(shù)發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學(xué)中的非美傾向。古琴?gòu)膽?zhàn)國(guó)時(shí)家喻戶曉的民間樂(lè)器到明清時(shí)知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。
        《紅樓夢(mèng)》中黛玉談琴除強(qiáng)調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風(fēng)清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢(mèng)蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風(fēng)入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈(zèng)史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬(wàn)化冥合的心靈體驗(yàn)和空間感受?！扒僬撸囊病薄蔼?dú)得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達(dá)者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中詮釋的琴樂(lè)演奏與審美物證中的二十四個(gè)命題——二十四況，即為儒道互補(bǔ)，兼容并蓄，承前代眾琴家之長(zhǎng)，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風(fēng)范與藝術(shù)品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點(diǎn)，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時(shí)空和因果，走向藝術(shù)、人生的永恒與不朽。
  （摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與＜紅樓夢(mèng)＞中黛玉琴心之探微》）
  組卷：17引用：3難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在西安交通大學(xué)校園，有一條著名的梧桐道。道路兩側(cè)的梧桐①      ，有雙手合抱粗。每到秋天，金黃的樹葉簌簌飄落，成為校園的一道美麗風(fēng)景。
        這些大樹并非本就根植于此。它們是67年前交通大學(xué)由上海遷至西安時(shí)從南方運(yùn)來(lái)，再由交大人一棵棵親手種下的。半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去，當(dāng)年的小樹苗已長(zhǎng)成參天大樹，它們默默見(jiàn)證了交大西遷這段②       的歷史。
        時(shí)間回到1955年，我國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃的第三年，新中國(guó)工業(yè)建設(shè)③        。這一年4月，出于工業(yè)建設(shè)和國(guó)家安全的考慮，黨中央、國(guó)務(wù)院做出了交通大學(xué)西遷西安的決定。
        一呼而百者應(yīng)。1956年，數(shù)千名從繁華的大上海奔赴艱苦的大西北的交大師生員工與家屬為了響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召義無(wú)反顧地坐上了西行列車并滿腔熱情地投身于西部的開發(fā)建設(shè)。
        67年來(lái)，西遷人付出了什么，又收獲了哪些？一代代西遷人篳路藍(lán)縷，在麥田上建立起科教重地；一代代西遷人薪火相傳，為西部經(jīng)濟(jì)振興做出了重大貢獻(xiàn)；一代代西遷人無(wú)私奉獻(xiàn)，鑄就了“西遷精神”。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。
  （2）請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?br />（3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        請(qǐng)整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得抄襲，不要套作，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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