2022-2023學(xué)年四川省成都市石室中學(xué)高三（上）月考語文試卷（1月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        階級產(chǎn)生以前，人類走著大體相同的道路，先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。但在階級和國家產(chǎn)生后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)了重大差異。地中海沿岸國家，特別是古希臘，人們生活在多島的海洋型地理環(huán)境中，很早就從事海上的工商業(yè)貿(mào)易活動。這種流動性很強(qiáng)的生活方式，強(qiáng)有力地沖破了蒙昧?xí)r代的血緣紐帶，形成了以地域和財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的城邦社會。與地中海沿岸國家不同，中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的，其自然環(huán)境、生產(chǎn)方式有別于古希臘。中華民族棲息的這塊東亞大陸，有無數(shù)河流、湖泊，有高山峻嶺，有一望無際的平原，因此在先民的眼里，中國就是天下。但是他們的活動范圍卻相當(dāng)狹小，很早就過著“日出而作，日入而息”的定居農(nóng)業(yè)生活。與世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻進(jìn)入到文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會組織形式被長期保留下來。
        宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。當(dāng)然，氏族社會的血緣關(guān)系與文明時代的血緣關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別，前者是原始民主制的基礎(chǔ)，而后者則是階級專制的基礎(chǔ)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和地下發(fā)掘材料看，中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。根據(jù)《左傳?定公四年》記載，周武王克商后，周王室分魯公“以殷民六族：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏，使帥其宗氏，輯其分族，將其丑類，以法則周公”；分康叔以“般民七族：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饑氏、終葵氏”；分唐叔以“懷姓九宗”。這里所說的氏、族、宗就是宗族存在的證明。由此看來，西周建立以后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。
  （摘編自王連升《中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)》）材料二：
        文化是一種人類現(xiàn)象，而人類只有組成一定的社會結(jié)構(gòu)，方能創(chuàng)造并發(fā)展文化。人類社會組織的演變趨勢，大體上是由血緣政治向地緣政治轉(zhuǎn)變。古希臘便是實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的典型。然而，中國的社會結(jié)構(gòu)雖發(fā)生過諸多變遷，但由血緣紐帶雛系著的宗法制度及其遺存卻長期保留，這與中國人的主體從事聚族而居的農(nóng)耕生活有關(guān)，也使得中國跨入文明門檻以后，氏族社會血緣紐帶解體很不充分。直至近代，廣大農(nóng)村、集鎮(zhèn)還大體沿襲宗法式社會結(jié)構(gòu)，被農(nóng)村包圍的城市也深受其制約，巴金的《家》《春》《秋》等表現(xiàn)20世紀(jì)上半葉社會生活的作品，展現(xiàn)了宗法制度的幽靈仍籠罩現(xiàn)代中國的現(xiàn)實(shí)。
        宗法制源于氏族社會父系家長制公社成員間的親族血緣聯(lián)系。作為一種龐大、復(fù)雜卻又井然有序的血緣—政治社會構(gòu)造體系，宗法制或孕育于商代，定型于西周。宗法制規(guī)定，社會的最高統(tǒng)治者“天子”是天帝的長子，奉天承運(yùn)，治理天下土地臣民。以政治關(guān)系而論，天子是天下共主；以宗法關(guān)系而論，天子是天下大宗。君王之位，由嫡長子繼承，世代保持大宗地位。其余王子（嫡系非長子和庶子）則封諸侯，他們對天子為小宗，但在各自封國內(nèi)又為大宗，其國君之位由嫡長子繼承，余子封卿大夫。卿大夫以下，大、小宗關(guān)系依上例。嫡長子繼承制、分封制和嚴(yán)格的宗廟祭祀制度，共同構(gòu)成宗法制的基本內(nèi)容。
        春秋戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭使宗法秩序呈瓦解之勢；秦漢以降，分封制被郡縣制取代，除帝王繼統(tǒng)仍由皇族血緣確定外，行政官員的選拔、任用主要實(shí)行薦舉、考試制（隋唐以后定型為科舉制），即以“賢賢”代替“親親”。但是，宗法制的影響仍然延及后世——
        其一，政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世襲原則，排斥女性成員的地位，以確保權(quán)力和財富不致流入異姓他族之手。
        其二，由血緣紐帶維系著的宗法組織——家族長盛不衰，成為超越朝代更迭的社會細(xì)胞。這種家族香火的延綿，又往往依賴祠堂、家譜、族田三要素的頑強(qiáng)存在。
        其三，族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合。族權(quán)在宣揚(yáng)綱常名教、執(zhí)行禮法、維護(hù)宗法專制秩序方面，與國家政權(quán)目標(biāo)一致；國家政權(quán)也以家族精神統(tǒng)馭臣民，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。誠如近人梁啟超所說：“吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也?！苯藝?yán)復(fù)也認(rèn)為，直至近世，中國人“猶然一宗法之民而已矣”。這些都是透視古今的真知灼見。
  （摘編自馮天瑜等《中國文化史》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人類社會在階級產(chǎn)生以前所走的道路大體相同，從原始群居到部落，其組織無一不是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。
  B．根據(jù)史書記載，西周統(tǒng)治者在產(chǎn)生于商代后期的宗族制度的基礎(chǔ)之上，建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度。
  C．在政治關(guān)系上，天子是所有臣民共同崇奉的宗主；在宗法制度下，天子代表天帝治理天下土地臣民，是整個天下的大宗。
  D．秦漢以后主要通過薦舉和考試制度選拔、任用行政官員，這為有才華的平民提供了一條進(jìn)身之階，堪稱歷史的進(jìn)步。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，使人們形成了不同的生活方式與思想觀念。
  B．文獻(xiàn)研究與考古學(xué)相結(jié)合，對了解人類社會的歷史有著極為重要的作用。
  C．古希臘實(shí)現(xiàn)了血緣政治向地緣政治的轉(zhuǎn)變，為人類社會指明了發(fā)展方向。
  D．春秋戰(zhàn)國時宗法秩序呈瓦解之勢，為郡縣制取代分封制奠定了歷史基礎(chǔ)。
  （3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．《易?賁卦?象傳》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！?br />B．《論語?憲問》：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下?！?br />C．《春秋繁路?順命》：“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君?！?br />D．《鄉(xiāng)土中國》：“中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位?！?br />（4）“求忠臣必于孝子之門”出自《后漢書?韋彪傳》，在古代影響深遠(yuǎn)。請結(jié)合材料二對這一名言加以分析。
  （5）宗法制對中國而言有哪些利弊？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：14引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的詩歌，完成下列各題。
  父親的東籬
  李漢榮      ①說起來，我也算是個詩人，性情質(zhì)樸、誠懇、淡遠(yuǎn)。古國詩史三千年，我最喜歡陶淵明。南山啊，東籬啊，菊花啊，田園啊，歸去來啊，桑樹顛啊，這些滴著露水粘著云絮的詞兒，在我心里和筆下，都是關(guān)鍵詞和常用意象。
        ②可是，翻檢我自己，自從離開老家，進(jìn)了城，幾十年來，我沒有種過一苗菜，沒有撫摸過一窩莊稼，沒有刨過一顆土豆，連一根蔥都沒有親手養(yǎng)過。幾十年了，沒有一只鳥認(rèn)識我，沒有一片白云與我交換過名片，沒有一只青蛙與我交流過對水田和稻花香的感受，沒有一只蟈蟈向我傳授民謠的唱法。那些民謠都失傳了，只在更深的深山里，有幾只蛐蛐，丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)。
        ③其實(shí)，不說別的，就說我的鞋子吧，我的鞋子，它見過什么呢？見過水泥、輪胎、塑料、污水、玻璃、鐵釘、痰跡、垃圾，見過無數(shù)的、大同小異的鞋子吧。從這閱歷貧乏的鞋子，就可以看出我們是多么貧乏，就可以看出我們離土地、離故鄉(xiāng)、離田園，離得有多么遠(yuǎn)，我們離得太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。
        ④我一次次鉆進(jìn)《詩經(jīng)》里，尋找公元前的露水和青草，綠化、凈化和濕化一下我龜裂的心魂；有時就一頭扎進(jìn)唐朝的山水里，吸氧，順便聞聞純正的酒香，在李白們的月夜走上幾個通宵，揣上滿袖子清涼月光，從唐朝帶回家里，在沉悶辦公室里，也放上一點(diǎn)清涼和皎潔，用以清火消毒，解悶提神，修身養(yǎng)性。
        ⑤這些年，也許年齡漸長的原因，“拜訪”陶淵明就成了我經(jīng)常要做的事，動不動就轉(zhuǎn)身出走，去淵明兄那兒，在東籬下，深巷里，阡陌上，桑樹顛，有時就在他的南山，靠著一塊石頭坐下，久久坐著，一直到白云漫過來漫過來，把我很深地藏起來，藏在時光之外。我以為這就不錯了，覺得也在以自己的微薄心智和誠懇情思，延續(xù)著古國的詩脈和詩心，延續(xù)著田園的意趣和意境，延續(xù)著懷鄉(xiāng)戀土的永恒鄉(xiāng)愁。
        ⑥直到2001年初夏的一天，我才突然明白；我的這些孤芳自賞、不無優(yōu)越感的做法和想法，只是我的自戀，帶著幾分小資情調(diào)和審美移情的自戀，這自戀被一廂情愿地放大了，放大成了關(guān)乎詩史、文脈、鄉(xiāng)愁的延續(xù)了。
        ⑦為什么是在那天，我才突然明白這些呢？那天下午，我回到老家李家營，立夏剛過，天朗氣清，小風(fēng)拂衣，溫潤暖和，我沿麥田里的阡陌，橫橫豎豎走了一陣。然后，我就到了家。
        ⑧走進(jìn)老屋院子，看見父親正在維修菜園籬笆。他用竹條、青岡木條、楊柳樹枝，對往年的籬笆進(jìn)行仔細(xì)修補(bǔ)。菜園里種著萵筍、白菜、茄子、包包菜、芹菜，一行行的蔥和蒜苗，薺薺菜算是鄉(xiāng)土野菜，零星地長在路坎地角，像是在正經(jīng)話題里，順便引用幾句有情趣有哲理的民間諺語。指甲花、車前草、薄荷、麥冬、菊、掃帚秧等花草，也都笑盈盈站在或坐在籬笆附近，逗著一些蛾子、蟲子、蝴蝶玩耍。喇叭花藤兒已經(jīng)開始在籬笆上比畫著選擇合適位置，把自己的家當(dāng)小心放穩(wěn)，揣在懷里的樂器還沒有亮出來，就等一場雨后，天一放晴，它們就開始吹奏。
        ⑨“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，我忽然想起陶淵明的詩句。但是，此刻，在這里，在人境，結(jié)廬的，不是別的哪位詩人，是我父親，是我種莊稼的父親，是我不識字、不讀詩的父親。但是，實(shí)實(shí)在在，我的不讀詩的父親，在這人境里，在菜園里，仔細(xì)編織著籬笆，編織著他的內(nèi)心，編織著一個傳統(tǒng)農(nóng)人的溫厚淳樸的感情。我的不讀詩的父親，他安靜地在人境里，培植著他能感念也能讓他感到心里安穩(wěn)的樸素意境。
        ⑩“采菊東籬下，悠然見南山?！碑?dāng)然，此時正值初夏，還不是采菊的時候，菊，連同別的花草和莊稼，都剛剛從春困中醒來不久，都剛剛被我父親粗糙而溫和的手，撫摸過和問候過，父親還在它們的腳下輕輕松了土，培了土，以便它們隨時踮起腳，在農(nóng)歷的雨水里呼喊和奔跑。而當(dāng)?shù)搅?bdo class="mathjye-underpoint2">刪繁就簡的秋天，夏季悶熱的霧散去，頭頂?shù)拇笱闵觼頉鲆?，我的父親也會在籬笆邊，坐在他自己親手做的竹凳上，面對村子邊漾河岸上的柳林，向南望去，他會看見一列列穿戴整齊的青山，正朝他走來，那是巴山，我們世世代代隔河而望的南山。我突然明白了：我的不識字的父親，正是他在維護(hù)陶淵明的“東籬”。
  ?而我呢？我讀著山水之詩，其實(shí)是在緩解遠(yuǎn)離山水的郁悶，同時用山水之詩掩護(hù)我越來越遠(yuǎn)地遠(yuǎn)離山水。我寫著故園之詞，其實(shí)是在填補(bǔ)失去故園的空虛，同時讓故園之詞陪著我越來越遠(yuǎn)地告別故園。我吟著東籬之句，其實(shí)是在裝飾沒有東籬的殘缺，同時讓東籬之思伴著我越來越遠(yuǎn)地永失東籬。
  ?于是，在那天下午，我無比真誠地感激和贊美了我的父親。是的，是的，我那不識字、不讀詩的父親，他不知道詩為何物，他不知道陶淵明是誰，但是，正是我的父親，和像我的父親一樣的無數(shù)種莊稼的父親們，正是他們，一代代的父親們，延續(xù)和維護(hù)著陶淵明的“東籬”，延續(xù)著古國的鄉(xiāng)愁和詩史。
  （1）下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.翻檢我自己	翻檢：回顧，反思
  B.丟三落四哼著殘剩的幾首小調(diào)	丟三落四：丟這忘那
  C.編織著他的內(nèi)心	編織：組織、構(gòu)建
  D.刪繁就簡的秋天	刪繁就簡：去掉繁雜，趨于簡明

  （2）下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.第③段列數(shù)我的鞋子“見過”的諸多事物，是巧妙地表達(dá)對遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的遺憾之情。
  B.第⑤段作者經(jīng)?！鞍菰L”陶淵明，是因?yàn)殡S著年齡增長他逐漸萌生了歸隱之心。
  C.文章對父親勞作與休憩景象的描繪，與作者那些“孤芳自賞”的做法形成了對比。
  D.作者的尋找、領(lǐng)悟、反思與感激，是對“東籬”意蘊(yùn)不斷發(fā)現(xiàn)的過程，啟人思考。
  （3）第⑧段中作者花了很多筆墨描寫菜園“風(fēng)光”，這樣寫有什么用意？請結(jié)合上下文簡要分析。
  （4）根據(jù)文意回答，文章標(biāo)題“父親的東籬”有怎樣的含義。
  組卷：21引用：3難度：0.5

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀短文，完成問題。
  ??舊時看戲卻是極講排場的，就說現(xiàn)在的天津中國大戲院，舞臺下面是散座，散座也有等級，前排、中排、后排、觀眾席兩側(cè)。散座，最便宜的座位，叫抱柱子。普通劇場，觀眾席中間有幾根大立方柱，支撐劇院屋頂，正好擋住視線，大方柱后面的座位，比普通座位便宜一半，相當(dāng)于半票。戲院有什么演出，存下早點(diǎn)錢，買一個“抱柱座”，雖然與普通座位相比坐著難受，聽起戲來卻①            。
  ??其實(shí)，俺也絕非等閑之輩，中國大戲院二樓正廂，咱也進(jìn)過。早些年，我們家風(fēng)光，一家人乘一長隊(duì)洋車，威風(fēng)萬般地去中國大戲院看戲。車子停下，掌柜連忙迎上來。攙扶著我家老人走下車子，②            地在前面引路，一直引上二樓。這時候等候在包廂旁邊的師傅早拉開包廂小門，肅立廂外，恭候大老爺、二老爺、小老爺們走進(jìn)包廂。落座之后，立即送上茶水，擺上果盤，黑瓜子、白瓜子，老虎豆，水果糖。
  ??中國大戲院三樓最后一排，票價最便宜，在下也在那里看過戲。果然另是一種滋味，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看下去，諸葛亮、關(guān)云長，都只像小木偶。倒是也怪，臺上演員的演唱，卻聽得③            ，不知道是劇場設(shè)計得好，還是藝術(shù)家們的功夫好。
  （1）請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
  （2）文中第一人稱從“俺”“咱”到“我”再到“在下”不斷變化，這樣寫有什么樣的表達(dá)效果？請簡要說明。
  組卷：20引用：8難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        鄭板橋把畫竹過程分為“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三個階段?！把壑兄瘛笔乾F(xiàn)實(shí)，“胸中之竹”是理想，“手中之竹”則是實(shí)踐，從愿望和理論上講，“胸中之竹”和“手中之竹”二者應(yīng)當(dāng)是一致的，但在實(shí)踐中，往往不能使“胸中之竹”變成理想的“筆下之竹”。為此，他有詩曰：“四十年來畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時?！?br />      以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：18引用：6難度：0.5

  解析