2022-2023學(xué)年甘肅省天水一中高二（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        以往，我們總是強(qiáng)調(diào)地方戲曲的“家鄉(xiāng)意識(shí)”“鄉(xiāng)土風(fēng)情”，因而格外重視表面所體現(xiàn)出來的家鄉(xiāng)風(fēng)土、家鄉(xiāng)人情、家鄉(xiāng)俚俗趣味，藉以滿足對(duì)于曾經(jīng)感知的家鄉(xiāng)的記憶和聯(lián)想?？墒侨绻?jīng)歷了幾代人、甚至十幾代人以后呢？經(jīng)歷了缺少或完全沒有家鄉(xiāng)親歷經(jīng)驗(yàn)的后來的延續(xù)者呢？那么有關(guān)家鄉(xiāng)表面風(fēng)情的表達(dá)，是否就會(huì)減弱，甚至完全沒有了一種心靈與情感的照應(yīng)？我想這就是“原鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”意識(shí)的不同。
  “原鄉(xiāng)意識(shí)”也許并不包含太多的感知和經(jīng)驗(yàn)，而只是一種籍貫或來源的確定，只是一組被代代告知的有關(guān)家鄉(xiāng)生活的畫面或聲音。即使遷徙后經(jīng)歷了無數(shù)代的延傳，但仍知道自己的源頭在哪里，根在哪里。知道自己是中原人、山西人、蘇北人。這時(shí)的“家鄉(xiāng)”也許就是一個(gè)夢(mèng)境、一種幻想，哪怕是落實(shí)在幾句方言口語(yǔ)、幾幅殘缺抽象的圖畫上，可它照樣深入骨髓，照樣沉淀在潛意識(shí)中，等待著被“一朝喚醒”。比如好幾百年前就遠(yuǎn)徙到北歐的蒙古裔人，他們的后代也許根本沒去過老家，也沒有對(duì)家鄉(xiāng)的具體感知，可是他卻有可能知道那里有草原，有馬群，有帳篷，還有一種音樂叫“長(zhǎng)調(diào)”，他驀然在世界的某一個(gè)角落里看到了一幅繪畫或照片，冷不丁聽見了長(zhǎng)調(diào)演奏的旋律，就可能有一種驚心動(dòng)魄、靈魂被牽引的感受。千里萬(wàn)里，百年千年，有一種東西埋藏在基因里，流淌在血液中，生生不滅。
        曾聽過臺(tái)灣作家席慕容的演講，她說她雖然從小就知道自己是蒙古族人，可是直到長(zhǎng)大她并不知道家鄉(xiāng)是個(gè)什么樣，她對(duì)這個(gè)地方有一種難以名狀卻又難以排遣的情感的、文化的、精神的深度認(rèn)同，她說那就是她的“原鄉(xiāng)情結(jié)”。席慕容不是生長(zhǎng)在這里，可是她知道這里是她的“原鄉(xiāng)”，無論走到哪里她都不能擺脫她生命的“根”。終于，席慕容在她盛年時(shí)回到了內(nèi)蒙古，她一腳踩到草原上就本能地跪了下去，親吻著祖先的土地，淚流滿面。這時(shí)，席慕容氣質(zhì)里的“原鄉(xiāng)情結(jié)”和對(duì)家鄉(xiāng)認(rèn)知的文化碎片，就驀然間與實(shí)在的家鄉(xiāng)遇合了。
        于是我們知道，在人的意識(shí)里有一種比“家鄉(xiāng)情感”更為深刻的“原鄉(xiāng)情結(jié)”，它也許不如“家鄉(xiāng)”的記憶具體，但是它比具體的記憶更開闊、更深遠(yuǎn)、更具有悲劇意味的美?！霸l(xiāng)”的情結(jié)甚至是超越一般疆界的，它甚至是人類對(duì)于自身血緣、族群和文明來路的普遍關(guān)懷。尤其是現(xiàn)代人，越是伴隨著現(xiàn)代化、城市化和全球化的發(fā)展進(jìn)程，越是會(huì)關(guān)注自己是從哪里來的，什么地方深埋著自己的“根”。
        為什么移民到上海的蘇北人在經(jīng)歷了幾代人以后，還要去劇場(chǎng)傾聽淮?。繛槭裁匆怀龊玫牡胤綉蚯軌虺降赜蛳拗?，照樣感動(dòng)感染方言區(qū)域以外的人群？為什么何訓(xùn)田和朱哲琴的《阿姐鼓》能夠感動(dòng)全中國(guó)，感染全世界？被感動(dòng)感染的心靈并不一定到過西藏，甚至作曲和演唱者也不是西藏人，可是大家都在一個(gè)遙遠(yuǎn)的、神秘的“家鄉(xiāng)”會(huì)合了，共同感受著那一處“家鄉(xiāng)”的同時(shí)，也回到了各自的“家鄉(xiāng)”。這就是人類的“原鄉(xiāng)情結(jié)”或“原鄉(xiāng)情感”--自己的原鄉(xiāng)，他者的原鄉(xiāng)，共同的原鄉(xiāng)。
        假如，更多的地方劇種和劇團(tuán)都能夠持久地追求一種超越一般“家鄉(xiāng)情感”而升華為“原鄉(xiāng)意識(shí)”的創(chuàng)作境界，那么就有可能在超越自身生存局限的同時(shí)，超越了地方戲曲乃至戲曲文化存在的局限。如此，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲包括地方戲曲的時(shí)代再興，絕非是不可期的。
  （摘編自《解放日?qǐng)?bào)》刊文《地方戲曲的“原鄉(xiāng)意識(shí)”該醒了》，作者羅懷臻）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“原鄉(xiāng)意識(shí)”深埋于子孫后代骨子里，并不包含太多的感知和經(jīng)驗(yàn)，而只是一種籍貫或來源的確定。
  B.即使只是幾句方言口語(yǔ)、幾幅殘缺抽象的圖畫，也可讓“原鄉(xiāng)意識(shí)”沉淀在潛意識(shí)中，“原鄉(xiāng)意識(shí)”比“原鄉(xiāng)情結(jié)”更深刻。
  C.《阿姐鼓》之所以能感動(dòng)國(guó)人，原因在于原鄉(xiāng)情感讓人們擁有共同的感受。
  D.只要作家追求將“家鄉(xiāng)情感”而升華為“原鄉(xiāng)意識(shí)”的創(chuàng)作境界，中國(guó)傳統(tǒng)戲就能夠復(fù)興。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章論述層次清晰，由“家鄉(xiāng)意識(shí)”引出“原鄉(xiāng)意識(shí)”，由此接著論及“原鄉(xiāng)情結(jié)”。
  B.文章采用舉例論證，逐一分析“原鄉(xiāng)意識(shí)”和“原鄉(xiāng)情結(jié)”的內(nèi)涵特點(diǎn)。
  C.文章在論述“原鄉(xiāng)意識(shí)”的特點(diǎn)時(shí)，側(cè)重分析“原鄉(xiāng)情結(jié)”在人類生命中的重要意義。
  D.文章通過列舉“好幾百年前就遠(yuǎn)徙到北歐的蒙古裔人”之例，論證“家鄉(xiāng)意識(shí)”深入骨髓，潛藏在基因里，沉淀在潛意識(shí)中。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.為滿足對(duì)于曾經(jīng)家鄉(xiāng)的記憶和聯(lián)想，我們格外重視對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、俚俗趣味的表現(xiàn)。
  B.草原、馬群、帳篷、長(zhǎng)調(diào)演奏的旋律可能冷不丁就會(huì)激發(fā)蒙古裔人內(nèi)心深處的“原鄉(xiāng)意識(shí)”。
  C.“原鄉(xiāng)意識(shí)”使得遠(yuǎn)徙的后世子孫們無論走到哪里，身處何方，都知道自己的源頭和根。
  D.“原鄉(xiāng)情結(jié)”可能不如“家鄉(xiāng)”的記憶具體，但它更開闊深遠(yuǎn)、更具有悲劇意味的美。
  組卷：6引用：8難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國(guó)網(wǎng)：眾所周知，我們一說到中華文明的形成，就會(huì)提到夏商周，但是由于長(zhǎng)期以來缺乏考古實(shí)證，關(guān)于夏朝的論述一直都存在很大的疑問。近幾十年來，隨著大量的考古發(fā)掘，許多新石器時(shí)代的文化遺址陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)出來，其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之間到底存在著怎樣的關(guān)系呢？
        戴向明：絕大部分中國(guó)考古學(xué)家認(rèn)為，夏的存在是清楚的。但是仍然有一些學(xué)者質(zhì)疑，特別是國(guó)外一些學(xué)者，因?yàn)闆]有文字證實(shí)，他們就懷疑夏朝是否存在。在我看來，我們至少可以論證在早于商這個(gè)階段，相當(dāng)于夏的這個(gè)階段，是否出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家社會(huì)。根據(jù)我們的考古發(fā)現(xiàn)，比如說像河南偃師二里頭遺址為代表的一個(gè)社會(huì)群體，是否已進(jìn)入國(guó)家了？這個(gè)我們從考古發(fā)現(xiàn)上是可以研究、可以論證的。包括我在內(nèi)的好多考古學(xué)家認(rèn)定二里頭代表夏。良渚跟夏文化確實(shí)沒有直接的關(guān)系。
        為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槲覀冎懒间境霈F(xiàn)得非常早，它是在距今5000年前，或者延續(xù)到5000年后。夏的出現(xiàn)基本上最早在距今4000年左右，到距今3500年之間。二里頭文化實(shí)際上還要晚一點(diǎn)，二里頭文化大概是距今3800年左右到3500年左右。所以說，在這個(gè)階段都還存疑，還有人質(zhì)疑，只有到了殷墟甲骨文出現(xiàn)之后，才能證實(shí)商史的存在。在沒有文字記載的情況下，良渚延續(xù)時(shí)間是從5000年前，比如五千二三百年，到四千二三百年之間，這1000年的時(shí)間，然后它就衰亡了，不是完全消失了，但確實(shí)是完全衰落了。后續(xù)有一些延續(xù)下來，但沒有多大影響了。這樣一個(gè)興盛文明，突然興起，然后衰落，到有文字出現(xiàn)的時(shí)候，完全就沒有人知道了。
        我們知道，后期文字主要在中原商周王朝使用，記載的主要是中原或者跟中原有關(guān)的一些史事。良渚偏于東南一隅，長(zhǎng)江下游，不在中原，年代差異又很大，所以沒有讓它留下一些傳說下來。我認(rèn)為主要可能是這個(gè)原因，在《史記》里沒有直接反應(yīng)關(guān)于良渚文化的內(nèi)容，只是后來記載東南一帶是百越，越人，他們的史實(shí)。那些都比較晚了，是商周以后的事。在早期史前時(shí)期，整個(gè)確實(shí)對(duì)那一帶沒有什么直接的影響，甚至連傳說留下來的影影綽綽的模糊的也很少，跟中原的夏王朝確實(shí)也沒有直接發(fā)生過什么關(guān)系。
        但是良渚文化本身的一些要素是流傳下來了，比如玉琮等這些代表性的玉器，到了中原，甚至到了北方，是有流傳的。
  ——（摘編自《良渚文化上推中華文明起源》）材料二
        20世紀(jì)80年代，蘇秉琦提出的“區(qū)系類型”和張光直提出的“中國(guó)相互作用圈”模式，跳出了“中原中心”模式的“怪圈”，正確指出中國(guó)史前文化的演進(jìn)并無強(qiáng)勢(shì)中心的主導(dǎo)，距今6000年至5300年期間，各地區(qū)獨(dú)立奮進(jìn)，在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”，都達(dá)到過相當(dāng)高的發(fā)展程度，出現(xiàn)蘇秉琦形容為“滿天星斗”的眾多“古國(guó)”；在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，各地區(qū)也因密切交流和“撞擊”，形成了一個(gè)與早期歷史時(shí)期中國(guó)的核心范圍契合的自然地理和文化地理范圍的認(rèn)知，催生了蘇秉琦所說的“共識(shí)的中國(guó)”或張光直所說的“最初的中國(guó)”。這個(gè)“中國(guó)”并非占據(jù)“天下之中”的某個(gè)高級(jí)文明體，而是相當(dāng)于周人所言“普天之下，莫非王土”中的“天下”，是覆蓋《禹貢》“九州”范圍的文化共同體。
        在這一模式中，“古國(guó)”的出現(xiàn)和“最初的中國(guó)”的誕生可以被認(rèn)為是中國(guó)文明形成的標(biāo)志，“中華文明五千年”并非虛言。在此之后，“最初的中國(guó)”內(nèi)各地區(qū)發(fā)生了跌宕起伏的文化興衰和動(dòng)蕩整合，包括約距今5300之后紅山文化、凌家灘遺存和廟底溝類型等“原生型”的古國(guó)衰落、大汶口文化之西進(jìn)和屈家?guī)X文化的北進(jìn)；約距今5300年至4300年良渚的興起和衰落；約距今4300至3800年陶寺文化的興起、石峁的興起、石家河文化的興起、河南和山東龍山文化諸城林立局面的形成、龍山文化勢(shì)力之南下和后石家河文化的衰落；以及距今3800年二里頭文化的勃興。所有這些重大事件都應(yīng)該以“最初的中國(guó)”的視角去解讀，即每一個(gè)事件都不是獨(dú)立的，都源于各地區(qū)的互動(dòng)，也會(huì)對(duì)各地區(qū)產(chǎn)生深刻影響。正是在這樣的互動(dòng)中，各地區(qū)彼此吸收著經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，開展著適合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的政治實(shí)踐，各地區(qū)的一體化也因此日益加強(qiáng)，一些成功的王者開始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬(wàn)邦的政治理想，構(gòu)思蘇秉琦所說的“理想的中國(guó)”，直至距今3100年前后，周人終于第一次以中國(guó)特色的政治制度實(shí)現(xiàn)了“普天之下，莫非王土”的理想，建立起“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”。
        良渚文化和中國(guó)文明的關(guān)系正需在此“最初的中國(guó)”視角下認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之，良渚文化是中華文明的重要組成部分；良渚早期國(guó)家的出現(xiàn)是中華文明5000多年的重要實(shí)證，是“最初的中國(guó)”第一個(gè)燦爛結(jié)晶；良渚文化對(duì)龍山時(shí)代和夏商時(shí)期中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
  （摘編自李新偉《良渚文化和“最初的中國(guó)”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．由于史書中沒有相關(guān)的文字記載，夏朝是否存在受到一些學(xué)者質(zhì)疑，但絕大部分中國(guó)考古學(xué)家認(rèn)為它是可以從考古發(fā)現(xiàn)上證實(shí)的。
  B．良渚文化地處遠(yuǎn)離中原的長(zhǎng)江下游地區(qū)，存在的時(shí)間又在距今5300年到4300年之間，年代太過久遠(yuǎn)，所以找不到任何文獻(xiàn)記載。
  C．在考古學(xué)研究中，蘇秉琦提出了“區(qū)系類型”理論，并將“中國(guó)”分成了“共識(shí)的中國(guó)”“理想的中國(guó)”“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”三個(gè)階段。
  D．以“最初的中國(guó)”的視角解讀，良渚文化的興衰不是一個(gè)獨(dú)立的事件，它是各地區(qū)文化互動(dòng)的結(jié)晶，是中華文明的重要組成部分。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．良渚文化出現(xiàn)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二里頭文化，發(fā)展程度燦爛輝煌，這是中國(guó)史前文化演進(jìn)由先進(jìn)的中原地區(qū)主導(dǎo)的理論難以解釋清楚的。
  B．《史記》等典籍中記載的百越與良渚文化在自然地理上有重疊之處，但記載中的越人的史實(shí)是商周以后的事，與良渚文化沒有直接關(guān)系。
  C．蘇秉琦將中國(guó)史前文化時(shí)期的“古國(guó)”形容為“滿天星斗”，不僅僅言其眾多，還突出其散布而無強(qiáng)勢(shì)中心，以及文明程度較高的特點(diǎn)。
  D．良渚文化已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)形態(tài)，其玉琮等代表性玉器傳到了中原甚至北方，可見其統(tǒng)治者已開始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬(wàn)邦的政治理想。
  （3）材料二使用了哪些論證手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  山坡羊
  麥浪聞鶯      周日早上，城管大隊(duì)長(zhǎng)李熱心開著自己那輛跑了20多萬(wàn)公里的老爺車，直奔青山鎮(zhèn)馬家垴村馬根根的家。
        馬根根是李熱心精準(zhǔn)扶貧結(jié)對(duì)幫扶的貧困戶，他家距離德城縣城35里，山路蜿蜒難行。李熱心一路謹(jǐn)慎地踩離合換檔位加油門，吭哧吭哧花了一個(gè)半小時(shí)才到達(dá)。此時(shí)馬根根正蹲在大門口刷牙呢，便口吐白沫地迎上來說，李隊(duì)好準(zhǔn)時(shí)啊，每個(gè)禮拜都是這個(gè)點(diǎn)兒到。
        李熱心調(diào)侃說，馬叔啊，心疼我了是吧？那你就用心養(yǎng)羊呀，爭(zhēng)取早日脫貧過上好日子，我也就不用每個(gè)星期都這樣辛辛苦苦地跑來跑去了。馬根根先是一愣，接著就著急地說，李隊(duì)呀，那我還是晚點(diǎn)兒脫貧吧！你想啊，我要是真脫了，你就不會(huì)再來了，我這門親也就沒啦……
        李熱心見馬根根當(dāng)了真，就上前拍拍他的肩膀說，怎么會(huì)呢？我們既然結(jié)了親，那是要一輩子這樣你來我往地走下去的。馬根根這才咧開大嘴巴說，那就好，那就好。走，我們上山看羊去！說完就一瘸一拐地帶著李熱心往山坡上爬。
        馬根根年輕時(shí)，曾是馬家垴村最早出門抹灰砌墻賺錢的泥瓦工，足跡遍布青島沈陽(yáng)哈爾濱等地，30歲不到就率先在村里蓋起了二層小洋樓，惹得村里人眼饞不已?？删驮?3歲的那年，他一不小心竟從腳手架掉了下來，不僅傷了下身，還摔斷了一條腿，變成了肩不能挑手不能提的廢人。養(yǎng)家糊口，治病吃藥，都得花錢吶。
        他老婆熬不住，便在一天清晨帶著他8歲的兒子跟別人跑啦。深受打擊的馬根根從此一蹶不振，開始一日三餐地喝酒買醉，喝多了隨地而臥，醒了接著再喝，人也整天變得迷迷瞪瞪的。鄉(xiāng)親們都說，這十七八年來，他們就從沒見馬根根真正清醒過。
        那個(gè)春日，當(dāng)李熱心走進(jìn)馬根根家徒四壁的堂屋時(shí)，他正伏在三條腿的板凳上喝燒酒哩。李熱心說，馬叔哇，我是縣里派來扶貧的，跟你結(jié)真親斬窮根的。你的事兒，我都聽說啦，都過去啦，你得振作起來呀。馬根根便擦著眼角的一坨眼屎說，領(lǐng)導(dǎo)，你要是真來幫我的話，得先把我賒的500塊的酒錢給還了！
        李熱心也不惱，說馬叔哇，你自己欠的賬，得你自己還吶。要我替你還的話，也行，但你得照我說的去做——去后山放羊。我跟支書都合計(jì)過了，先給你送30只小羊羔來養(yǎng)著，等到年底你把肥羊賣了，只還6000塊的本錢就行，多賺的錢全都?xì)w你。馬根根隨即眉開眼笑，說那感情好，感謝政府感謝政府，我愿意去山上放羊！
        隔了兩個(gè)星期，李熱心到山坡上數(shù)羊時(shí)，發(fā)現(xiàn)馬根根養(yǎng)的小羊羔居然少了2只，就盤問他。馬根根涎著臉說，這小羊羔啊，早成了我的下酒菜啰。
        李熱心頓感血沖腦門，不過他還是強(qiáng)壓住怒火說，馬叔哇，一般情況下，養(yǎng)一只波爾山羊到年底，不出意外的話可以賣到700多塊，除去成本200塊可凈賺500，養(yǎng)30只羊就是15000塊錢哩。我是這樣盤算的：你吃的第一只羊羔，是年底讓你還酒坊500塊欠款的；另一只羊羔，是年底讓你還村衛(wèi)生所480塊的藥費(fèi)的，這下可全都泡湯了！
        還有，你賒村頭王寡婦開的代銷店930塊的煙錢，得2只羊還吧？她們孤兒寡母的過活也不容易呢。你借隔壁馬爹爹的300斤糧食，三年了都沒還上，依價(jià)折款是530多塊，也得指望一只羊還吧？想想你訛村主任的700塊錢，騙你同學(xué)600塊的混賬錢。這些賬，哪一筆，不都得靠羊還？如果你老是不要臉，應(yīng)了臭泥巴糊不上墻，那你就繼續(xù)宰殺這些羊羔下酒吧。
        馬根根蹲在地上拍打著腦袋說，李隊(duì)，你咋全都知道呢？
        李熱心冷笑說，我還知道，你日子過得苦哇，日思夜想你的老婆，還有已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒子。哦對(duì)了，差點(diǎn)忘了告訴你，前幾天我七彎八繞地給你老婆打電話了，她說她現(xiàn)在在廣州打工，也挺想你的。她還說，只要你不怪地嫌棄她，年底她就帶兒子回來陪你過春節(jié)呢。不過依我看啊，他們娘倆兒最好不要回來，免得看了你整天醉醺醺的樣子生氣，住你臭氣熏天的狗窩兒傷心。
        馬根根隨即狼嚎起來，說李隊(duì)呀，我要是再宰羊羔子的話，我就是羊崽子，嗚嗚嗚……此時(shí)正值深秋時(shí)節(jié)，太陽(yáng)慵懶地?fù)嵛恐蟮兀奖橐暗募t葉秋枝煞是迷人。山風(fēng)掠過，紅葉翻滾，茅草彎腰，現(xiàn)出在山坡上低頭啃草的羊群來。仔細(xì)一數(shù)，不多不少，正好是28只。李熱心撲過去逮住一只羊說，馬叔，你養(yǎng)的波爾山羊可真不賴，肥美著哩，今年肯定能賣個(gè)好價(jià)錢！馬根根黑紅的臉膛此刻更紅了，說是哩是哩，這些羊啊，是你李隊(duì)的心我的肝兒呢。
        李熱心不免童心大發(fā)，便跟這只羊抵角玩兒，邊抵邊扯開嗓子吼：敕勒川，陰山下，天似穹廬——
        馬根根也接聲吼：天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。喲嗬嗬嗬！
  （有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說寫馬根根從腳手架掉了下來后生活發(fā)生的變化，既表現(xiàn)了他因傷致貧的生活狀態(tài)，也交代了他成為貧困戶的原因。
  B．小說在刻畫馬根根這一人物時(shí)，直接描寫他復(fù)雜而豐富的內(nèi)心世界，展現(xiàn)了他在李熱心的幫扶下情感的變化過程。
  C．馬根根“擦著眼角的一坨眼屎”讓扶貧干部幫還酒錢，這一描寫表現(xiàn)馬根根精神的萎靡，從側(cè)面反映了扶貧工作的艱難。
  D．小說語(yǔ)言樸實(shí)流暢，行文中多用口語(yǔ)，親切自然，又具有濃郁的農(nóng)村生活氣息，有力地表現(xiàn)了作品“鄉(xiāng)村扶貧”的主題。
  （2）李熱心這位扶貧干部的形象有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說以吼歌結(jié)尾有什么作用？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

三、語(yǔ)言運(yùn)用（15分）

• 9．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（　　）

  A．君因我降，與君為兄弟/欲因此時(shí)降武

  B．始以強(qiáng)壯出/空以身膏草野

  C．請(qǐng)畢今日之歡，效死于前/陵與衛(wèi)律之罪上通于天

  D．北收要害之郡/行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也
  組卷：5引用：2難度：0.5

  解析

四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        世間萬(wàn)物，生長(zhǎng)最美。有人說，生長(zhǎng)是滋出嫩芽，抽出枝條，努力朝向陽(yáng)光的“向上”蓬勃，也有人說，生長(zhǎng)是毛竹四年深鉆地底、胡楊立身沙漠的向下“扎根”；還有人說，唯有向下扎根，才能汲取向上生長(zhǎng)的力量，沒有“向下”的扎根，就沒有“向上”的蓬勃。
        以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：26引用：22難度：0.5

  解析