2022-2023學(xué)年江蘇省南通市海安實驗中學(xué)高二（上）第二次學(xué)情檢測歷史試卷（12月份）

一、單項選擇題：本大題共16題，每題3分，共計48分

• 1．周王在分封土地的同時，還以族為單位把人民分封給諸侯。例如魯侯伯禽受封的六個殷人氏族，就是隨伯禽受封遷過去的。這些殷人氏族和伯禽所帶的周人氏族，構(gòu)成魯人的主體。以往的國都是因氏族聚居而形成，偏重血緣關(guān)系，這個時候的國就有了地域概念。這表明分封制下（　?。?/h2>

  A．早期國家日益發(fā)展	B．國家垂直管理地方
  C．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)	D．貴族政治日趨衰落
  組卷：11引用：8難度：0.6

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• 2．西漢各郡國每年都要向中央交納一定的實物貢輸，由于路遠(yuǎn)費(fèi)煩，貢品多有損壞，往往政府得不償失。漢武帝元鼎二年，規(guī)定各郡國把貢品及運(yùn)輸費(fèi)用，按當(dāng)?shù)厥袃r折合成土特產(chǎn)品，上繳當(dāng)?shù)鼐敼?。均輸官?fù)責(zé)分類，有的運(yùn)往京師，有的運(yùn)往缺少這類產(chǎn)品的地區(qū)出售。上述改革（　　）

  A．增加了百姓負(fù)擔(dān)	B．保障了商人利益
  C．沖擊了自然經(jīng)濟(jì)	D．活躍了商品流通
  組卷：5引用：12難度：0.6

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• 3．司馬遷對鄒衍的政治哲學(xué)是這樣評述的：“然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施……?！痹撛u述反映了鄒衍的思想特點(diǎn)是（　?。?/h2>

  A．以“性惡論”為其理論基礎(chǔ)

  B．政治主張有濃厚儒家色彩

  C．極力鼓吹君主專制中央集權(quán)

  D．同墨家思想逐漸合二為一
  組卷：5引用：5難度：0.6

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• 4．魏晉南北朝時期，北方的耕作工具與耕作技術(shù)都取得了較大的進(jìn)步，如發(fā)明了畜力牽引的鐵齒耙、使用繩索軟套、發(fā)明短轅的蔚犁以及耕耙耱技術(shù)。對此，下列解釋最合理的是（　?。?/h2>

  A．生存壓力倒逼技術(shù)革新	B．國家統(tǒng)一趨勢的加強(qiáng)
  C．受江南先進(jìn)技術(shù)的啟發(fā)	D．良好政治環(huán)境的推動
  組卷：16引用：10難度：0.5

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• 5．宋哲宗時期，向太后的娘家想在自家祖墳上修建一間慈云寺。戶部尚書蔡京欲巴結(jié)皇親，便圈了一大塊地給向氏，要求“四鄰田廬”趕快拆遷。被拆遷人家不服，到開封府告狀。最后判決：一是“所拓（拆遷）皆民業(yè)，不可奪。”二是蔡京“坐罰金二十斤”。這一判決（　?。?/h2>

  A．旨在懲治官員的貪污行為

  B．有效維護(hù)了政府的公信力

  C．體現(xiàn)宋朝嚴(yán)密的監(jiān)察體系

  D．遏制了土地兼并現(xiàn)象蔓延
  組卷：20引用：9難度：0.5

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• 6．如表所示出自張正明的《中國十大商幫》，他對中國幾大商幫的經(jīng)營理念和存在時間進(jìn)行了概括。由此可知，商幫（　?。?br />

  商幫	經(jīng)營理念	存在時間
  徽商	賈而好儒，財自道生	明中期至清中葉
  晉商	義中取利，信譽(yù)第一	明代洪武間至民國時期
  山東	重土樂安，誠實守信	明末至民國初

  A．人員構(gòu)成以血緣為紐帶	B．行商經(jīng)營強(qiáng)調(diào)義利并舉
  C．與新生產(chǎn)關(guān)系同步出現(xiàn)	D．難以適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展
  組卷：4引用：4難度：0.6

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二、非選擇題：共4題，52分。其中第17題14分，第18題12分，第19題14分、第20題12分。

• 19．閱讀材料，回答問題。社會主義建設(shè)道路的不斷探索
  材料：如圖分別是1954-1958年、1959-1963年、2001-2005年的國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）總量增長率變化示意圖。
  
  ——數(shù)據(jù)來源于國家統(tǒng)計局根據(jù)材料并結(jié)合有關(guān)社會主義建設(shè)道路探索的史實，對示意圖的變化加以說明。
  組卷：2引用：3難度：0.5

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• 20．文化復(fù)興是民族復(fù)興的根基。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 有激于佛老二教的昌熾，唐中期韓愈追尋“道”的本原，排斥佛道，企圖建立堯舜禹湯文武周公孔孟一脈相傳的儒家道統(tǒng)。宋初孫復(fù)、石介、胡瑗等人秉承韓愈，指責(zé)以佛老與儒“三教皆可尊”的論調(diào)；提出以己意解經(jīng)的“新儒”取代固守章句注疏之學(xué)的“舊儒”，直追儒經(jīng)義理；以《六經(jīng)》義理為指導(dǎo)來治理和改造社會現(xiàn)實。他們亦被追尊為理學(xué)先驅(qū)。
  ——摘編自劉復(fù)生《北宋儒學(xué)復(fù)興要“復(fù)興”什么》材料二 20世紀(jì)30年代，中國文化民族主義空前發(fā)展，無論學(xué)術(shù)界、思想界還是政治界，都極力強(qiáng)調(diào)文化要民族化或中國化，從而出現(xiàn)了一股強(qiáng)大的文化“中國化”思潮。錢穆為此提出，要實現(xiàn)文化復(fù)興，使中華民族立于世界民族之林，就必須處理好以下兩個問題：第一，如何奮起直追，盡快學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，努力把自己國家和民族的地位支撐?。坏诙?，如何學(xué)到歐美西方文化的富強(qiáng)力量，而不使自己以“安”為終極理想的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化之精神斫喪或戕伐了。
  ——摘編自左玉河《特殊性和優(yōu)越性：錢穆的戰(zhàn)時文化民族主義情結(jié)》（1）結(jié)合材料一和所學(xué)知識，概述唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的基本內(nèi)涵。分析唐宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的歷史意義。
  （2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，概括錢穆對待中西文化的態(tài)度。簡述20世紀(jì)30年代文化“中國化”思潮出現(xiàn)的時代背景。
  組卷：9引用：5難度：0.5

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