2022-2023學(xué)年黑龍江省雙鴨山市饒河高級(jí)中學(xué)高一（上）期中語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，13分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        江南的文化版圖如何界定？實(shí)際上，文化的存在必須依托特定時(shí)代與環(huán)境。因此，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
        從地理概念的角度來(lái)看，江南區(qū)域時(shí)大時(shí)小，小到環(huán)太湖流域，即“蘇錫?！焙汀昂技魏?，大到洞庭湖、鄱陽(yáng)湖、太湖流域，即江蘇、浙江、江西、安徽、湖南等廣大長(zhǎng)江中下游以南區(qū)域。關(guān)于這個(gè)大區(qū)域概念，康熙二十三年《江南通志》有過(guò)記載。
        江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，沒(méi)有大起大落，這與其地理環(huán)境有很大關(guān)系。江南地區(qū)地形地貌特征為丘陵、平原，地處亞熱帶季風(fēng)性氣候，因此氣候濕潤(rùn)、萬(wàn)物滋潤(rùn)，人也和潤(rùn)。相對(duì)優(yōu)越的自然條件，使江南人民大體得以豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)，久而久之形成了文明祥和的區(qū)域文化。
        馬家浜文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)表明，早在5000多年前，江南地區(qū)就已有較高的文明程度。商末周初，吳和越這兩個(gè)國(guó)家分別在今天蘇浙地區(qū)逐漸形成。自那時(shí)起，吳越文化便成為江南文化的重要本土根脈。
        正式把江南作為行政區(qū)域名稱(chēng)始于唐代。貞觀元年，唐太宗分天下為10道，其中有就江南道。這個(gè)江南道區(qū)域甚廣，包含幾乎今天中國(guó)南方的大部分地區(qū)。而后江南道所轄區(qū)域和名稱(chēng)不斷演變，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
  （摘編自廖大偉、李想《江南文化何時(shí)形成獨(dú)特區(qū)域風(fēng)格》）       材料二：
        在精神本質(zhì)的層面上，要弄清楚江南文化最獨(dú)特的創(chuàng)造與深層結(jié)構(gòu)。任何文化，在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，江南文化也不例外。如果說(shuō)本質(zhì)是一個(gè)對(duì)象所獨(dú)有的東西，那么關(guān)于江南文化的本質(zhì)，就可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。與其他區(qū)域相比，江南最顯著的特點(diǎn)是物產(chǎn)豐富與人文發(fā)達(dá)。但同時(shí)江南也更是一個(gè)詩(shī)與藝術(shù)的對(duì)象，是“三生花草夢(mèng)蘇州”的精神寄托，也是“人生只合揚(yáng)州老”的人生歸宿。它可能很大，如白居易詩(shī)中的杭州；也可能很小，如李流芳畫(huà)里的橫塘，但作為超功利的審美存在卻毫無(wú)疑問(wèn)是它們的共同特征。
        從這個(gè)角度出發(fā)，第一，僅僅有錢(qián)、有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家講的“財(cái)賦”，并不是江南獨(dú)有的特色，在中國(guó)，“天府之國(guó)”的巴蜀，在富庶上就可以與它一比高下。第二，政治家講的文人薈萃，也不能算是它的本質(zhì)特征，這是因?yàn)椋杏巳寮艺軐W(xué)的齊魯?shù)貐^(qū)，在這一方面是更有資格代表中國(guó)文化的。與生產(chǎn)條件惡劣的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)相比，它多的是魚(yú)稻絲綢等小康生活消費(fèi)品；而與自然經(jīng)濟(jì)條件同等優(yōu)越的南方地區(qū)相比，它又多出來(lái)一點(diǎn)倉(cāng)廩充實(shí)以后的詩(shī)書(shū)氛圍。在江南文化中，還有一種最大限度地超越了儒家實(shí)用理性、代表著生命最高理想的審美自由精神。儒家最關(guān)心的是人在吃飽喝足以后的教化問(wèn)題，如所謂的“驅(qū)之向善”，而對(duì)于生命最終“向何處去”，或者說(shuō)心靈與精神的自由問(wèn)題，基本上沒(méi)有接觸到。正是在這里，江南文化才超越了“諷誦之聲不絕”的齊魯文化，把中國(guó)文化精神提升到一個(gè)新境界。
        如果說(shuō)，在江南文化中同樣有倫理的、實(shí)用的內(nèi)容，與北方文化圈一脈相通，那么也不妨說(shuō)，正是在審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。在這里也需做一點(diǎn)補(bǔ)充，把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)，并不是說(shuō)中國(guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，而只是說(shuō)這不是它們最顯著的貢獻(xiàn)。以齊魯文化為例，如孔子盡管最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，但在儒家文化主流中，更明顯的卻是審美與倫理的緊張關(guān)系，所以孔子又嚴(yán)格區(qū)分了“德”（倫理本體）與“色”（感性存在），可見(jiàn)它們?cè)诟疽饬x上是無(wú)法和平共處的。由于沾染了過(guò)于濃重的道德色彩，儒家經(jīng)常發(fā)生“以道德代審美”的異化。但在江南文化中，由于一方面有比較豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面審美精神本身也發(fā)育得比較正常與健康，因而其現(xiàn)實(shí)的與道德的異化相對(duì)要小得多。中華民族生命本性中的“審美—詩(shī)性”機(jī)能，正是在江南獲得了健康成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境。由于審美存在代表著個(gè)體生命的最高理想，所以還可以說(shuō)，人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化，是在江南詩(shī)性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。一言以蔽之，江南詩(shī)性文化是中國(guó)人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本質(zhì)上是一種以“審美—藝術(shù)”為精神本質(zhì)的詩(shī)性文化形態(tài)。
        此外，由于江南文化的特殊魅力，從古代開(kāi)始，“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”，如我們熟知的“塞北江南”“鄒魯小江南”等。但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，除了物產(chǎn)豐富和較高質(zhì)量的物質(zhì)生活，美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受，也一定是不可或缺的內(nèi)容。這也反過(guò)來(lái)證明，江南詩(shī)性文化是江南文化的核心內(nèi)涵與最高本質(zhì)。
  （摘編自劉士林《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》）        材料三：
        江南是中國(guó)歷史文化及現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)重要的區(qū)域概念，它不僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念，同時(shí)還是一個(gè)具有極其豐富內(nèi)涵的文化概念?！霸矫潭巫匀弧钡慕衔幕瑒t以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
        江南文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展與變化轉(zhuǎn)型，在不斷的整合與重構(gòu)中形成一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的文化體系，到隋唐之際其主要內(nèi)涵已經(jīng)比較穩(wěn)定。江南山川秀美，氣候溫暖，水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧，利于藝術(shù)。這種特征在遠(yuǎn)古時(shí)期即已開(kāi)始展現(xiàn)，隨著歷史的推移，江南經(jīng)濟(jì)文化地位不斷上升，表現(xiàn)得越來(lái)越突出。人們普遍認(rèn)為這與江南的水性特征相關(guān)，水性在中國(guó)傳統(tǒng)思維中是與“柔”“靈動(dòng)”聯(lián)系在一起的。生活于江南清麗自然環(huán)境中的人性情多柔和，情感細(xì)膩而思維活躍。青山秀水，茂林修竹，不僅使人們熱愛(ài)自然，也使人們感覺(jué)敏銳，不僅啟迪遐思，更可以滋潤(rùn)靈性。故而江南在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以后，文學(xué)藝術(shù)快速發(fā)展。魏晉以后，江南詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家的大量涌現(xiàn)充分說(shuō)明這一事實(shí)。江南玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧，吳越先民好玉的審美追求，很能反映他們的品性。這種審美追求應(yīng)該是形成江南文化特質(zhì)的一個(gè)基本因子，吳越語(yǔ)言的溫柔細(xì)膩，吳聲歌曲的清新婉麗，也與此特性有關(guān)。江南士人性情多清俊秀逸，與山東士人的儒雅、敦厚，關(guān)隴、燕趙士人的剛直、豪爽構(gòu)成鮮明的對(duì)比。江南文學(xué)作品也相應(yīng)崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。這些都反映了江南文化的柔性特點(diǎn)。
  （摘編自陳云燕《淺論中國(guó)江南文化》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.因?yàn)槲幕拇嬖诒仨氁劳刑囟〞r(shí)代與環(huán)境。所以，研究文化要有時(shí)空坐標(biāo)，否則難以道說(shuō)、難觸實(shí)質(zhì)。
  B.江南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位比較穩(wěn)定，取決于其地理環(huán)境。
  C.江南文化在廣義上都包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面，其本質(zhì)可以通過(guò)與其他區(qū)域文化的比較來(lái)尋找。
  D.江南文化，以其超功利的審美氣質(zhì)與詩(shī)性精神蘊(yùn)蓄和催生了歷代文人無(wú)窮的想象空間和巨大的創(chuàng)造潛能。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并不是江南的特色，審美自由精神這一點(diǎn)上，才真正體現(xiàn)出古代江南民族對(duì)中國(guó)文化最獨(dú)特的創(chuàng)造。
  B.孔子最贊同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，可見(jiàn)孔子認(rèn)為審美和倫理在根本意義上是可以和平共處的。
  C.從古代開(kāi)始，“江南”就開(kāi)始了“文化漂流”，但無(wú)論在哪里出現(xiàn)了“江南文化”現(xiàn)象，其內(nèi)容一定包括美麗的自然景觀和較高層次的審美文化享受。
  D.因?yàn)橹袊?guó)其他區(qū)域沒(méi)有審美創(chuàng)造，所以把審美精神看作是江南文化的本質(zhì)。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中與江南水性特征無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是

   

  
  A.詩(shī)人、書(shū)法家、畫(huà)家的大量涌現(xiàn)。
  B.玉文化發(fā)達(dá)，玉溫潤(rùn)、柔和、纖巧。
  C.士人的儒雅、敦厚、剛直、豪爽。
  D.文學(xué)作品崇尚清秀俊逸與自然婉麗的風(fēng)格。
  （4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括江南文化的特征。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料二第三段的行文脈絡(luò)。
  組卷：17引用：7難度：0.1

  解析

（二）散文閱讀（本題共3個(gè)小題，共13分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  父親的口琴
  楊獻(xiàn)平
          初夏山野，翠綠妖嬈，與妻兒再次回到南太行老家。父親拉開(kāi)抽屜，從柜子底層，拿出一個(gè)黑色的布包，一層層打開(kāi)，捧出一只口琴。手牽著兒子，到樹(shù)影斑駁的院子里，坐在一塊紅石頭上吹奏。我大為驚詫。在此之前，我從來(lái)不知，也不會(huì)想到，大字不識(shí)一個(gè)的父親竟然懂得音樂(lè)，能用嘴巴吹出美麗的聲音。
        母親說(shuō)，父親給村里放羊的時(shí)候，時(shí)常帶著那只口琴，坐在山坡上吹。我想，那情景要是到了詩(shī)人眼里，一定是：青草浩蕩，輝映天空，群山連綿，猶如屏障?？蓯?ài)的羊似飄動(dòng)的云朵，父親的姿勢(shì)像是一尊鮮活的雕塑。琴聲漫過(guò)巖石及其苔蘚、草尖和懸崖下的陰影，乃至河谷間淙淙流水與鳥(niǎo)雀?jìng)兊某岚颉?br />      然而，父親坐在山坡上的樣子未必具有美感，琴聲未必那么輕盈。那些羊只并非潔白，而是黧黑。河谷間早就沒(méi)有了流水，鳥(niǎo)雀?jìng)兊娘w翔是為了生存覓食。而那時(shí)候的父親，也不過(guò)是為了生計(jì)。
        父親吹著，兒子在一邊聽(tīng)，一邊躍躍欲試。我在旁邊看著，驀然感覺(jué)到了父親的豐富。這樣的一個(gè)人，竟然與高雅美妙的音樂(lè)發(fā)生過(guò)如此緊密的聯(lián)系，竟然在無(wú)人處用一只口琴傾訴內(nèi)心，排遣寂寞。
        父親吹了一首我叫不出名字的曲子，好像是山西民歌。兒子搶過(guò)來(lái)，嗚嗚地亂吹一會(huì)兒，又給了父親。父親說(shuō)，聽(tīng)爺爺給你吹。說(shuō)完，便吹起了《朝陽(yáng)溝》片段——我聽(tīng)得入迷，站在當(dāng)?shù)?，不知是感?dòng)，還是驚詫?zhuān)瑹釡I一下子涌了出來(lái)。我想我一定被什么捕獲了。長(zhǎng)期以來(lái)，在我心里，父親只是一個(gè)木訥、本分、孤獨(dú)、苦難的農(nóng)民，一個(gè)在山野之間勞作大半生，在苦難的風(fēng)雨中只知道忍耐和吞咽的人，怎么會(huì)有如此的雅致呢？我可能真的小看甚至漠視了父親，漠視了他作為 父親和農(nóng)民之外的一切。比如他的內(nèi)心精神和思想要求，比如他在苦難生活中某些自發(fā)的“消解”壓力與悲愴的能力與智慧。當(dāng)吹奏之中，除了喂雞的母親，一家人都靜默無(wú)聲，站在院子里，父親的遠(yuǎn)處和近處。滿臉的驚異、欣喜和感動(dòng)。一曲終了，妻子走到父親身邊，說(shuō)爸你吹得真好。還讓三歲的兒子鼓掌。父親聽(tīng)了，咧開(kāi)嘴巴，抖著胡須，呵呵笑了出來(lái)。
        瘦削的父親看起來(lái)年輕了許多。我請(qǐng)父親再吹奏一曲。父親想了想，又甩了甩口琴，雙手捧 住，吹起了《梁?！分小盎蹦且还?jié)，樂(lè)聲起落不止，悲愴與摯愛(ài)，絕望與生死，令人寸斷柔腸，內(nèi)心驚雷橫沖，思維如潮水奔淌。而到最后，音樂(lè)忽然平緩，如乘青草沿坡下滑，如泉水浸岸，風(fēng)吹花開(kāi)。
          再一次全場(chǎng)寧?kù)o，鴉雀無(wú)聲，就連不停狂追母雞的公雞、蘋(píng)果樹(shù)和椿樹(shù)上鼓噪的蟬、路口的家狗，也都若有所思，靜默如斯。我情不自禁地鼓掌，然后是妻子、弟弟和弟媳婦，兩個(gè)孩子也都學(xué)著我們的樣子。一時(shí)間，父親被我們的掌聲圍著。父親有些不好意思，低了下腦袋，然后又把口琴甩了甩。摸出一根香煙點(diǎn)著，把口琴向他三歲的孫子遞去。兒子接住，翻來(lái)覆去地看了好一會(huì)兒，放在嘴巴上，鼓著腮幫，卻吹不出聲音。父親站起來(lái)，說(shuō)這樣那樣才能吹出聲音。
        幾天后，父親的口琴一直被孩子當(dāng)做玩具，想起來(lái)吹一下，想不起就當(dāng)成了砸核桃的錘頭。
        父親看著，也不說(shuō)什么，咧嘴呵呵笑。有時(shí)候幫著孩子們摘核桃和蘋(píng)果，燒板栗，捉知了和剛出窩兒的小鳥(niǎo)。父親的口琴，有時(shí)候被放在泥地上、鍋臺(tái)邊、院門(mén)外、門(mén)檻上，沾上黑垢，灌了沙子。
        我們就要返回西北的頭天晚上，父親坐在燈下，一邊聽(tīng)我們說(shuō)話，一邊用毛巾擦拭那把口琴。夜深的時(shí)候，在妻子建議下，父親又給我們吹了一曲，竟然是騰格爾的《父親和我》。
        這叫我們驚詫莫名。父親坐在炕沿上，嘴唇不住挪動(dòng)，像是舞蹈。夜色濃郁的鄉(xiāng)村黑夜，父親的琴聲悠揚(yáng)散漫，洋溢著一種催人淚下的哀傷和親情?？粗鴮?zhuān)注的父親，我和妻子忍不住流下眼淚。
        第二天，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，父親母親送我們上車(chē)，我使勁抱了抱父親。父親沒(méi)吭聲，也沒(méi)回抱我。車(chē)開(kāi)走的時(shí)候，父親只是臉色憂郁地看看我們，站在原地，哈著腰，不住地?fù)]手。
  （1）下列對(duì)作品分析概括不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.做農(nóng)民的父親竟然與高雅美妙的音樂(lè)有著十分密切的聯(lián)系，聽(tīng)著口琴聲，“我”突然感受到了父親的豐富。
  B.“我想我一定被什么捕獲了”是說(shuō)“我”被父親內(nèi)心深處的雅致感染，完全陶醉于父親優(yōu)美的口琴聲中。
  C.“只是臉色憂郁地看看我們，站在原地，哈著腰，不住地?fù)]手”，父親始終是木訥的，不善于表達(dá)內(nèi)心豐富的情感。
  D.這篇散文主題豐富深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸但不失典雅，描寫(xiě)生動(dòng)，細(xì)節(jié)傳神，情感真摯，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
  （2）本文描寫(xiě)音樂(lè)的文字很精彩，請(qǐng)任選二個(gè)角度對(duì)文中畫(huà)線處的文字作簡(jiǎn)要賞析。
        樂(lè)聲起落不止，悲愴與摯愛(ài)，絕望與生死，令人寸斷柔腸，內(nèi)心驚雷橫沖，思維如潮水奔淌。而到最后，音樂(lè)忽然平緩，如乘青草沿坡下滑，如泉水浸岸，風(fēng)吹花開(kāi)。
  （3）文中的“父親”有哪些性格特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（三）小說(shuō)閱讀（15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  匆匆過(guò)客
  路　遙       天陰了，灰暗的云層在頭頂靜靜地凝聚著，空氣里滿含著潮濕。看來(lái)另一場(chǎng)大雪就要降臨了——快到汽車(chē)站的時(shí)候，覺(jué)得臉上似乎已經(jīng)落了一顆冰涼的雪粒。我的心情沉重了。明天就是春節(jié)呀！
        候車(chē)室里已經(jīng)人頭攢動(dòng)，亂得像一個(gè)集市。突然傳來(lái)一個(gè)微弱而蒼老的聲音：“哪位同志行行好，給我買(mǎi)一張去桃縣的票吧……”
        這聲音是絕望的，似乎不是對(duì)著某一個(gè)確定的人，而是對(duì)所有在場(chǎng)的人發(fā)出的一種求援的呼喚。
        只見(jiàn)旁邊的一張椅子上蜷曲著一位老人——正是他在反復(fù)喃喃地念叨著。他蓬頭垢面的，看來(lái)身體有病，面容十分蒼老。不像是乞丐，因?yàn)槲铱匆?jiàn)他手里捏著買(mǎi)車(chē)票的錢(qián)。這是一個(gè)盲人！
        我頓時(shí)感到一種憤憤不平了。當(dāng)然我首先氣這個(gè)汽車(chē)站——竟然不能解決這樣一些完全應(yīng)該解決的問(wèn)題。但我更氣這個(gè)候車(chē)室里的人，竟然沒(méi)有一個(gè)肯為這不幸的老人幫忙的！
        先排哪個(gè)隊(duì)呢？如果現(xiàn)在去給那個(gè)瞎眼老頭排隊(duì)買(mǎi)票，我自己的票十有八九買(mǎi)不上了。
        我來(lái)不及多想，很快站到了802次的隊(duì)伍后面。
        我終于把一張802次的車(chē)票拿到手了！我?guī)е@個(gè)充實(shí)的收獲，站在803次的隊(duì)伍后面，我很愉快：我自己得到了滿足并且開(kāi)始加緊做一件崇高的事。
        前面站著一個(gè)高大的青年，頭發(fā)亂蓬蓬的，穿一條帶條格的褲子，一雙皮鞋的后跟閃著亮光，右腳在地板上有節(jié)奏地敲著鑼鼓點(diǎn)。時(shí)髦青年！不看他的正面，光那后背就叫我反感。奇怪他竟然能正經(jīng)八百地站在這個(gè)隊(duì)伍后面排隊(duì)。要是售票員喊一聲“票快完了，后面的人不要排隊(duì)了”，他準(zhǔn)會(huì)如狼似虎地?fù)溥^(guò)去。
        我又發(fā)現(xiàn)這隊(duì)伍的旁邊還站著一位青年婦女。
        當(dāng)售票員宣布只剩一張票的時(shí)候，那青年婦女猛地把手搶先伸進(jìn)了售票口。
        那個(gè)男青年兩只拳頭緊捏著，用很難聽(tīng)的話斥責(zé)她。
  “叔叔，求求你，不要打媽媽?zhuān)　?br />      他有點(diǎn)吃驚地盯著那個(gè)婦女旁邊站著的胖胖的小姑娘，皺了一下眉頭，隨后，用一種極溫柔的語(yǔ)調(diào)不連貫地說(shuō)：“你……別怕！”
        那小伙子的腮幫子急速地動(dòng)了幾下，淚花子在眼里直轉(zhuǎn)。他突然從上衣口袋里摸出了一張車(chē)票，遞到青年婦女的面前。
  “您不要奇怪，”他說(shuō)，“我是買(mǎi)到了一張803次的車(chē)票，但這不是給自己買(mǎi)的。我第二次排隊(duì)才準(zhǔn)備給自己買(mǎi)一張。您帶著孩子，待下去太不方便。我不走了，但請(qǐng)您替我在路上照料照料那個(gè)人。”他向后面的角落里努了努嘴，“那個(gè)瞎眼老頭?！?br />      我一下子被震驚得目瞪口呆！那青年婦女尖叫了一聲，驚喜地喊叫著說(shuō)：“呀，我這張票也是給他買(mǎi)的呀！”
        一剎那間，他們誰(shuí)也不說(shuō)話了。他們靜靜地互相看著對(duì)方，兩張純潔的年輕的臉，像大理石雕塑一般美麗。
        此刻，站在他們身邊的我，像一個(gè)地地道道的老傻瓜；又像一個(gè)做錯(cuò)了事的小學(xué)生，羞愧地站在班主任的面前。
        那青年婦女說(shuō)：“同志，我根本不是去桃縣的！我本來(lái)是要買(mǎi)802次車(chē)票的。但看見(jiàn)那個(gè)老頭太可憐了，我覺(jué)得有責(zé)任幫助他，我又怕給老頭買(mǎi)不上票，就厚著臉皮插到您前面了。快要進(jìn)站了，您趕快和那老頭上車(chē)去吧！”
        只見(jiàn)那個(gè)男青年神色莊嚴(yán)地從她手里接過(guò)車(chē)票，掏出車(chē)票錢(qián)放到了青年婦女的手里；然后彎了腰，小心翼翼地在那個(gè)小女孩的臉蛋上親了一下，便轉(zhuǎn)身走了。
        我猛地邁著難以抑制的激動(dòng)步伐，走到了那位青年婦女面前，掏出車(chē)票，對(duì)她說(shuō)：“你要802次的票嗎？我，退票?！彼@喜地一邊掏錢(qián)，一邊說(shuō)：“真運(yùn)氣！太謝謝您啦！”
        我接過(guò)錢(qián)，把帽檐往下拉了拉，默默地走過(guò)擁擠的人群，出了候車(chē)室。
        外面已經(jīng)變成一片銀白的世界。飛舞著的雪花打著旋兒，紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄落著。街道上一片寂靜。我踏上潔白的路面，匆匆向機(jī)關(guān)走去。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)以買(mǎi)票場(chǎng)景為中心敘事寫(xiě)人，故事情節(jié)集中緊湊，并擅長(zhǎng)在樸實(shí)敘述中營(yíng)造不平常的效果。
  B．在是先給自己買(mǎi)票還是先給老人買(mǎi)票的兩難選擇中，作者細(xì)膩地描寫(xiě)了“我”、男青年、青年婦女的不同表現(xiàn)，深刻剖析了“我”的自私。
  C．這篇小說(shuō)的段落都很短小，這種形式便于加快敘事節(jié)奏，迅速推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展，便于人物刻畫(huà)上的靈活切換，簡(jiǎn)潔清晰準(zhǔn)確地表達(dá)內(nèi)容。
  D．小說(shuō)以“我”的視角敘述了旅客暗中爭(zhēng)相為盲眼老人買(mǎi)車(chē)票的故事，“我”是事件的見(jiàn)證人，增強(qiáng)故事的真實(shí)性，同時(shí)起到線索的作用。
  （2）小說(shuō)開(kāi)頭和結(jié)尾的兩處環(huán)境描寫(xiě)有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說(shuō)塑造男青年形象時(shí)運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)概括手法并簡(jiǎn)要分析。
  組卷：23引用：3難度：0.2

  解析

• 4．閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。
  九日^①
  杜甫
  去年登高郪縣北，今日重在涪江濱。
  苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新。
  世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。
  酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。【注】①762年至763年，杜甫在梓州（今綿陽(yáng)三臺(tái)縣）避難一年八個(gè)月，本詩(shī)作于此期間。
  （1）下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.首聯(lián)緊扣標(biāo)題，詩(shī)人感嘆自己遠(yuǎn)離故土，流寓梓州，并在這里已度過(guò)了兩個(gè)重陽(yáng)節(jié)。
  B.白發(fā)是人事，黃花屬天時(shí)，二者對(duì)仗工整卻平常，添上“苦”“羞”兩字便翻出新意。
  C.杜甫寫(xiě)詩(shī)好用疊詞，如詩(shī)中“悠悠”狀寫(xiě)道路漫長(zhǎng)難行，詩(shī)人體弱因而走路需人攙扶。
  D.本詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人九日梓州登高，融寫(xiě)景、敘事和抒情為一體，體現(xiàn)出杜詩(shī)沉郁頓挫的風(fēng)格。
  （2）這首詩(shī)抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：64引用：16難度：0.7

  解析

（五）語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 5．閱讀下面的文字，完成各題。
        2019年4月，巴黎圣母院起火的消息掀起了一陣波瀾。一場(chǎng)大火來(lái)勢(shì)洶洶，有800多年歷史的巴黎圣母院遭嚴(yán)重?fù)p毀。2018年9月，一場(chǎng)持續(xù)整晚的大火使巴西國(guó)家博物館幾乎毀于一旦。這些        的教訓(xùn)提醒我們，人類(lèi)歷史中的文化古跡有可能會(huì)消逝。文化保護(hù)是一場(chǎng)同時(shí)間的賽跑，因?yàn)殡S著時(shí)間推移，那些           的文物都不可避免地日漸老化。保護(hù)，意味著老與新的巧妙結(jié)合。（　?。?，使文化記憶得以傳承，這是歷史的使命，每一代人            。文化保護(hù)工作要凝聚社會(huì)共識(shí)，讓越來(lái)越多的人參與進(jìn)來(lái)，形成合力。有些損毀或許無(wú)法避免，但有沒(méi)有對(duì)保護(hù)工作          ，結(jié)果會(huì)大不一樣。如果巴黎圣母院在翻新工程伊始，就對(duì)各種可能出現(xiàn)的火情有所警惕、建立預(yù)案，或許我們今天目睹的會(huì)是另一番場(chǎng)面。雖然文化保護(hù)并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地限制文物損毀和文物衰老。為文化延續(xù)源源不竭注入活力。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.在未來(lái)與過(guò)去的往復(fù)行進(jìn)中，文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活
  B.在過(guò)去與未來(lái)的往復(fù)行進(jìn)中，我們應(yīng)最大可能地重新激活文物
  C.我們應(yīng)最大可能地重新激活文物，在過(guò)去與未來(lái)的往復(fù)行進(jìn)中
  D.文物應(yīng)最大可能地被我們重新激活，在未來(lái)與過(guò)去的往復(fù)行進(jìn)中
  （2）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A.沉重	留傳	義不容辭	全力以赴
  B.沉重	流傳	責(zé)無(wú)旁貸	全神貫注
  C.沉痛	留傳	責(zé)無(wú)旁貸	全力以赴
  D.沉痛	流傳	義不容辭	全神貫注

  （3）文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.文化保護(hù)雖然并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地減少文物損毀和延緩文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。
  B.文化保護(hù)雖然并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地減少文物損毀和文物衰老，使文化延續(xù)的活力源源不竭。
  C.雖然文化保護(hù)并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地避免文物損毀和延緩文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。
  D.雖然文化保護(hù)并不追求絕對(duì)性，但可以最大限度地延緩文物損毀和文物衰老，為文化延續(xù)注入源源不竭的活力。
  組卷：7引用：5難度：0.9

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• 15．句子翻譯。
  （1）予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。
  （2）感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。
  組卷：8引用：2難度：0.8

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• 16．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        2019年9月29日，在中華人民共和國(guó)建國(guó)70周年盛典即將舉行之際，人民日?qǐng)?bào)發(fā)表評(píng)論員文章“英雄的禮贊  奮進(jìn)的凱歌”，以此致敬共和國(guó)勛章、國(guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者。這些熠熠生輝的名字里，有英雄老兵張富清，有維和烈士申亮亮，有諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，有“雜交水稻之父”袁隆平，有人民教育家于漪，有一生守島的模范民兵王繼才……
        ①對(duì)一切為黨、為國(guó)家、為人民作出奉獻(xiàn)和犧牲的英雄模范人物，我們都要發(fā)揚(yáng)他們的精神，從他們身上汲取奮發(fā)的力量。（習(xí)近平）
        ②以身殉道不茍生，道在光明照千古。（文天祥）
        ③在全人類(lèi)之中，凡是堅(jiān)強(qiáng)、正直、勇敢、仁慈的人，都是英雄!（貝多芬）
        怎樣的人才可稱(chēng)作真正的英雄？這個(gè)話題一定引起了你的思考和聯(lián)想。如果班級(jí)現(xiàn)在準(zhǔn)備舉行主題為“我心中的英雄”的演講比賽，請(qǐng)你寫(xiě)一篇演講稿準(zhǔn)備參賽。
        要求：根據(jù)材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：3引用：7難度：0.7

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