2023年河南省信陽高級中學(xué)高考語文二輪復(fù)習(xí)試卷（三）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  “正義”一詞古已有之。西方的“正義”，原指“置于直線上的東西”，引申為“符合天性，直截了當(dāng)，不偏斜”。一般來說，西方正義觀從人的本性出發(fā)，以強(qiáng)調(diào)人的權(quán)利為重點(diǎn)，重在從法律和制度的層面對社會加以批判與建構(gòu)。
        而在漢語中，“正義”則可拆成“正”和“義”兩個(gè)字?！罢笔恰罢?、不偏斜”，這與西方的意思有些相同；而“義”的原意是“宜”，即“恰當(dāng)、合乎情理”。兩字合起來的“正義”，就是合乎正當(dāng)?shù)那槔?。在中國古代，?jīng)過儒家仁義學(xué)說的演繹，“正義”成了最重要的道德價(jià)值判斷。荀子說：“茍非正義，則謂之奸邪”，代表了正義與邪惡兩分法的正義觀，具有濃厚的道德化取向。
        通過詞源考證可以看出，中西方正義觀既有總體上的一致，也有思考路徑的某些不一致。
        首先，中西方的正義觀在基本內(nèi)容和價(jià)值取向上是一致的?！罢x”的共同本意，可以簡單概括為“理應(yīng)如此”，即“應(yīng)然之理”?！袄怼奔劝匀恢?，也包含人性之理。中外古人憑借自己的想象和追求，創(chuàng)造了“正義”這個(gè)最高價(jià)值觀念，為人類追求高尚的生活提供指南，并讓它與一切邪惡、罪行、腐朽等相對立。因此“正義”作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，已經(jīng)成為人們的信念及信仰對象，成為一個(gè)普遍的評價(jià)尺度，這個(gè)尺度既適用于評判每個(gè)人的每個(gè)行為，也適用于評判任何國家社會的制度體系。
        其次，中西方的正義觀存在著一定差別。從中文角度說，如何理解和處理“正”和“義”的關(guān)系，必然成為一個(gè)思考的起點(diǎn)。因?yàn)椤罢敝饕莻€(gè)描述詞，源于對人的存在和對象事物本身“實(shí)然”狀況的認(rèn)知和理解；“義”則主要是個(gè)價(jià)值詞，源于對人的主體行為的“應(yīng)然”的認(rèn)知與理解。因此在“正”與“義”之間，可能包含一種偏正關(guān)系：是首先確認(rèn)“正”之本態(tài)，以正為義，以正導(dǎo)義，以“實(shí)然”指導(dǎo)“應(yīng)然”？還是首先確認(rèn)“義”之準(zhǔn)則，以義為正，以義導(dǎo)正，以“應(yīng)然”來指導(dǎo)“實(shí)然”？這兩種可能的選擇，正好反映出中西方傳統(tǒng)思維的不同特點(diǎn)。大體上可以這樣說：西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。
        在西方語言的傳統(tǒng)中，從“置于直線上”引申出來的“人人各盡其職”，顯示了一種“以正為義”的本意和思路。這就是“存在即合理”，西方思想家以承認(rèn)和尊重人的天然本性、自在生命和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)為根據(jù)，去思考和說明什么是應(yīng)有的善。因此西方思想家對正義的理解和闡述，多從人的權(quán)利與社會秩序出發(fā)，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的具體分析，從中揭示現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)成正義的要素和形式，從而將正義一步步地具體化為諸如“實(shí)質(zhì)正義”與“形式正義”，“制度正義”與“程序正義”，“權(quán)利正義”與“分配正義”等具體類型，再一一研究如何改進(jìn)它們的設(shè)置。這種日趨實(shí)證化的探究，把對正義問題的追究和對正義事業(yè)的追求，引上了對社會制度與法律設(shè)置加以批判考察的軌道。也正因?yàn)槿绱?，“正義”在社會實(shí)踐中越來越成為一個(gè)“強(qiáng)勢”概念，這是我們今天看到的西方正義理論的特色。
        而在中國歷史上，則呈現(xiàn)一種“以義為正”的思考路徑。古人先后用“義”與“利”的對立來強(qiáng)調(diào)“義”的內(nèi)涵，用“天理”與“人欲”的尊卑來闡發(fā)“義”的根基，用“君子”與“小人”的身份來展示“義”的形象等，這些都是著意于貫徹“以義為正”的正義觀，總體上并未超出個(gè)體道德和儒家仁義學(xué)說的眼界。特別是，由于其中缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考，“人權(quán)”概念往往被掩蓋和淡化了。這就是為什么在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“正義”長期是一個(gè)似有似無、可以被各種道德規(guī)范替代的“弱”概念，甚至“正”“義”二字也很少在這個(gè)意義上連在一起使用。
        直到近代以來，隨著中國社會面臨現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，加上西方價(jià)值觀念的影響，“正義”才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。
  （摘編自李德順《中西“正義”理念之異同》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.一般來說，作為價(jià)值觀念的西方正義觀是從人的本性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對社會的批判與建構(gòu)，進(jìn)而建立合理的社會秩序。
  B.中國的正義是指“合乎正當(dāng)?shù)那槔怼?，?jīng)過儒家的演繹，具有濃厚的道德化取向，是古代最重要的價(jià)值判斷之一。
  C.正義的本義是“應(yīng)然之理”，作為東西方都承認(rèn)的“普世價(jià)值”，正義已經(jīng)成為全世界人們的信念和信仰對象。
  D.直到近代以來，“正義”在中國才重新成為一個(gè)核心價(jià)值范疇，中西方正義觀進(jìn)入了一個(gè)融匯交通的時(shí)期。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章引用荀子的話，目的是論證中國古代在正義觀上的“兩分法”，強(qiáng)調(diào)其道德評判標(biāo)準(zhǔn)。
  B.對中西方“正義”理念，文章不僅論述其相同部分，更重點(diǎn)論述兩者之間的差異，辯證科學(xué)。
  C.文章論證中西方“正義”概念強(qiáng)弱性的思路相同：先點(diǎn)明思考路徑，繼而通過層層因果分析得出結(jié)論。
  D.文章對“正義”含義在中西方的異同進(jìn)行論證后，分析了正義概念在中西方文化中的地位。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中西方正義觀總體上是一致的，但在思考路徑上則是完全不同的，西方傳統(tǒng)重在“以正為義”，而中國傳統(tǒng)則重在“以義為正”。
  B.無論是被看做“天經(jīng)地義”的自然啟示，還是來自人類良知的“絕對命令”，都可以看做正義的“理應(yīng)如此”的“理”。
  C.“正”指“實(shí)然”狀態(tài)，“義”指“應(yīng)然”認(rèn)知，二者間的指導(dǎo)關(guān)系中西方相反，因而“亢旱三年”在西方讀者看來是不正義的。
  D.中國歷史上“義”內(nèi)涵豐富，總體屬于儒家“仁”的學(xué)說，淡化“人權(quán)”概念，導(dǎo)致缺少對人的權(quán)利與社會制度的深度聯(lián)系和思考。
  組卷：17引用：7難度：0.2

  解析

（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。
        我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在1938年，毛澤東同志就說過：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動，是有重要的幫助的?！?br />      文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承、挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品。
        中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要敬畏歷史、敬畏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，為歷史和考古工作者開展研究、學(xué)習(xí)深造、研修交流提供更多政策支持。要營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。
  （摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：
        呈現(xiàn)在電視熒屏的電視節(jié)目，其本質(zhì)都是為了提升觀眾的文化修養(yǎng)。以古論今，《考古公開課》通過講述與文物相關(guān)的歷史故事，傳授觀眾古典文化，從而作用于社會生活，承載著“啟民智、易風(fēng)俗”的社會效果。正如《毛詩序》中所言，“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，電視節(jié)目在其中扮演著重要角色。
        電視節(jié)目有著傳播主流思想價(jià)值觀念的職責(zé)和義務(wù)，愛國愛家是永恒課題。國寶級文物除了材質(zhì)珍貴，往往有一定家國文化參照。通過電視節(jié)目傳達(dá)的意識形態(tài)可讓個(gè)人意識同國家意識保持一致，與偉大的中國夢相向而行。文博類電視節(jié)目做到了美育和德育的統(tǒng)一。文物以及文物背后的故事，讓觀眾接受思想的洗滌和文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)精神的升華。
        文化類電視節(jié)目可呈現(xiàn)古今中外不同民族和地區(qū)的文化底蘊(yùn)，傳遞優(yōu)秀文化基因，文博類節(jié)目便是較好的代表。文物可溝通歷史與現(xiàn)在，蘊(yùn)含了所屬時(shí)代的文化與審美，體現(xiàn)著所處社會的文化認(rèn)知。譬如，“后母戊青銅鼎”上的饕餮紋體現(xiàn)出殷商時(shí)期社會的美學(xué)追求，《考古公開課》中的《西水坡星圖之謎》便植入了“青龍”“白虎”以及“北斗星圖”等古老的中國文化?？脊盼牟╊愲娨暪?jié)且亦雜糅了現(xiàn)代文化，在《考古公開課》中的《人骨里的秘密》中，嘉賓便講解了通過“碳14”測定人骨所屬的年代。文化厚度決定一個(gè)民族的發(fā)展高度，電視節(jié)目作為文化的重要傳播載體，起著承上啟下、繼往開來的作用。
        電視節(jié)目除具有娛樂作用外，還具有認(rèn)知和教育作用?！犊脊殴_課》中邀請的均是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)界的權(quán)威專家或具有豐富考古經(jīng)驗(yàn)一線人員，從專業(yè)的角度進(jìn)行講解，注重考古知識的橫向擴(kuò)展。節(jié)目的內(nèi)容可追溯到中華早期文明，涉及秦漢、盛唐等多個(gè)朝代，既有歷史視野，又不乏生動該諧。節(jié)目不僅讓文物重回大眾視野，喚醒公眾保護(hù)文物的意識，也是對中華文化的繼承和發(fā)展。用文物溝通古今，不僅利于國民在歷史維度上立體感知民族文明，更增強(qiáng)了國民的文化自信與文化自覺。
        文化興，則國運(yùn)興。在國家大力弘揚(yáng)文化強(qiáng)國的理念下，中央電視臺等主流官方媒體先后主導(dǎo)創(chuàng)辦多項(xiàng)文博類電視節(jié)目。通過文物追溯中國各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征，同時(shí)又展現(xiàn)古代能工巧匠的高超技藝，呼應(yīng)當(dāng)代主推的“工匠精神”，為弘揚(yáng)中華文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
        近年娛樂類節(jié)目的泛濫，造成青少年審美追求有所歪曲，塑造正確的價(jià)值觀念成為首要任務(wù)。先后出臺《限古令》《限薪令》及《限籍令》等政策，以及關(guān)停、整改多個(gè)娛樂節(jié)目，可看出國家正努力糾正青少年的價(jià)值觀。通過扶持文化類節(jié)目從而引導(dǎo)受眾審美重回正軌。通過創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的益智文化類節(jié)目吸引受眾，從而影響其價(jià)值觀念?？脊盼牟╊愲娨暪?jié)目主推中華文化，以多樣的形式和豐富的內(nèi)容，打造一個(gè)中國原創(chuàng)電視節(jié)目的浩大IP（“知識產(chǎn)權(quán)”簡稱），此類節(jié)目成為中國影視文化的又一符號。
  （摘編自王烙斌《論考古文博類電視節(jié)目的創(chuàng)新和價(jià)值引領(lǐng)——以＜考古公開課＞為例》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中華文明是當(dāng)代中國文化的根基，我們要用歷史唯物主義的跟光繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
  B.在保護(hù)、管理好文物的同時(shí)，我們要加強(qiáng)對其研究和利用，有利于歷史和考古工作的進(jìn)一步展開。
  C.了解文物蘊(yùn)含所屬時(shí)代的文化與審美，我們必須依靠如“碳14”這樣的雜糅了現(xiàn)代文化的技術(shù)手段。
  D.文博類節(jié)目橫向拓展考古知識，縱向追溯各朝代文明，利于觀眾在歷史維度上立體感知民族文明。
  （2）下列最能作為論據(jù)支撐電視節(jié)目具有“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用這一觀點(diǎn)的是

   

  
  A.紀(jì)錄片《本草中國》講述本草“藥食同源”“化毒為藥”的功效，展示了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深。
  B.《端午節(jié)奇妙游》以四位唐俑少女視角，向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、發(fā)草祛病等一系列端午習(xí)俗。
  C.通過《如果國寶會說話》節(jié)目，觀眾得知青銅器“何尊”銘文里有“中國”二字最早的文字記載。
  D.青年京劇演員王珮瑜參加《跨界歌王》《朗讀者》《開學(xué)第一課》等節(jié)目，積極推動京劇文化傳播。
  （3）《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》中提出要實(shí)施“拯救老屋行動”，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一行動的理解。
  組卷：1引用：2難度：0.5

  解析

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面文章，完成下面小題。
  文本一：秋天的梨花趙淑萍      她是家中最小的孩子，也是最受父母寵愛的孩子。
        那一年，一個(gè)秋日的黃昏，難得度假的父母在老家的田野里散步。突然，母親看到梨樹上有幾朵梨花開著，潔白無瑕的小花在綠葉間，如此清新，如此明媚。怎么秋天也會有梨花開呢？打小在城里長大的母親覺得很新奇。父親說，十月小陽春，天氣和暖，所以有梨花開。就是那個(gè)假期后，母親粘酸嗜醋，懷上了她。此時(shí)母親已年近五十，親友們都建議她不要這個(gè)孩子了。
        可是，母親想起了三十年前的春天。那時(shí)，日寇入侵，精通醫(yī)術(shù)的父親參加抗日救衛(wèi)隊(duì)去了。父親在戰(zhàn)場上救死扶傷，母親則腆著個(gè)大肚子，在父親的老家，一個(gè)小山村待產(chǎn)。母親生下一個(gè)白白胖胖的女孩?？墒?，孩子出生不久就身體泛紫，嘴唇發(fā)烏，面色蒼白。母親首次生產(chǎn)，毫無經(jīng)驗(yàn)。旁邊人也不懂，不知道這是新生兒窒息，應(yīng)該采取急救措施，還在一旁搖晃、安撫，就這樣，孩子夭亡了。當(dāng)時(shí)，母親記得，春天下了一場雨，屋外的梨花，一朵朵都含著淚。母親的淚，也像雨一樣，不住地流。
        后來，戰(zhàn)爭結(jié)束了，父親和母親團(tuán)聚了。再后來，中華人民共和國建立了，父親和他的同仁們一起創(chuàng)建了市中醫(yī)院，在她之前，父母已有了五個(gè)孩子。想起盛開在秋日黃昏的梨花和那個(gè)多難的春天，母親有種預(yù)感，是不是三十年前的那個(gè)孩子又回來了，于是，不顧勸阻，母親執(zhí)意要生下這個(gè)孩子。也許是出于對第一個(gè)孩子的負(fù)疚，父親有生以來第一次接生，他親自把這個(gè)小女兒迎接到了這個(gè)世界上。
        她來到這世上，享盡了父母和哥哥姐姐們的寵愛，哥哥姐姐們個(gè)個(gè)都跟著父親學(xué)醫(yī)，很小的時(shí)候就背《湯頭歌》，抄方子，而她不喜歡，她喜歡背唐詩宋詞。破天荒的，父親允許這個(gè)最小的女兒不學(xué)醫(yī)，由著她的興趣。最后，她成了一名出色的圖書編輯?！斑@樣也好，我們負(fù)責(zé)給患者診治，你就負(fù)責(zé)給一本本書把脈?！备赣H說。
        三十多歲時(shí)，她一次外出采風(fēng)回來，突發(fā)惡性瘧疾，劇烈頭病、嘔吐，有性命之虞。平時(shí)對她視若珍寶的父親，這次狠心開了足夠劑量的砒霜。這砒霜的量，令從醫(yī)的哥哥姐姐們都咋舌。結(jié)果，把她從死亡線上拉了回來。這讓父親在中醫(yī)界的聲譽(yù)達(dá)到了頂峰?！岸舅幟蛣┥破鸪琉?，蟲類搜剔能療痼疾?！备赣H的用方讓同行嘆服。
        退休后父親仍然被聘為中醫(yī)院的顧問，每星期還去坐堂。為了中醫(yī)院遷址重建，父親多方呼吁，四處奔走，而新的中醫(yī)院大樓落成的那天，父親病倒了。
        連日來，他高熱不退，嘴里又說著“黃芪”“白術(shù)”“當(dāng)歸”等。每次，父親發(fā)高熱，不說胡話，只喊藥名。他們多希望，95歲的父親，能夠再次扛過去?？墒沁@次，卻扛不去了。
        那天，父親清醒后，把他們都叫到床前，吩咐后事。最后，把她單獨(dú)留下。
        “孩子你知道嗎，爸爸一生行醫(yī)，救活人無數(shù)，但是，難免有疏漏誤診的時(shí)候。還記得那次我給你看病嗎？在你之前，也有一個(gè)姑娘，我太謹(jǐn)慎，用的砒霜劑量不夠，最后，沒能挽回她的生命。到了你這里，我糾正了，所以，把你從死亡線上拉回來了。爸爸這些年，把自己誤診的病例都寫下來，結(jié)集成冊，希望你給我編輯出版。”父親讓母親從抽屜里捧出一沓稿紙。
        她沉默了，她明白，以父親的聲望和地位，出版這本書，會給他帶來什么，但是，出版這本書，對中醫(yī)界來說，卻是一種福澤。父親看著她，父親的眼神，如此明亮，如此堅(jiān)定，容不得她猶豫，她點(diǎn)點(diǎn)頭。
        《誤診記》出版了，她和哥哥姐姐們校了又校。封面上，夕陽中一枝梨花，潔白無瑕。文本二：      馮驥才先生曾經(jīng)說過，一個(gè)人自由自在地走在路上，那就是散文；一個(gè)人忽然被推到水里，那就是小說。那么我想，他怎么會被推到水里的呢？掉到水里面后，他的反應(yīng)如何呢？別人又對他做了些什么呢？然后這個(gè)故事就可以展開，你如果把這些寫的細(xì)致傳神，那你就成功啦。
        接下去我要講一講人物。小說就是要刻畫典型環(huán)境中的典型人物。我覺得小說還有一點(diǎn)就是它偏愛小人物和邊緣人物。還有一點(diǎn)呢，我要說這個(gè)文學(xué)當(dāng)中的人物，你一定要把他刻畫得非常生動。至于他到底是好人壞人，你不要去糾結(jié)這個(gè)。我覺得作家的使命就在于把人物刻畫得栩栩如生，極鮮活，這就可以了。至于讀者怎么去看，那是讀者的事情，作家給讀者留下的空間越大，說明他的小說越是成功。如果說他寫的這個(gè)人，符合以上特點(diǎn)并且能夠引發(fā)一場爭議的話，說明他這個(gè)小說人物塑造是最到位的。
  （摘編自尹燕忠《作家趙淑萍老師談小小說的創(chuàng)作》）（1）下列對文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第二段交代了故事的緣起，照應(yīng)題目，借父親之口解說乙秋矢梨花盛開的原因，為后文小女兒的出生做鋪墊。
  B．小說中父親形象感人至深。日寇入侵，他參加抗日救衛(wèi)隊(duì)，救死扶傷；新中國成立后，他繼續(xù)奮斗在中醫(yī)院，鞠躬盡瘁。
  C．小說里僅僅是微小的用藥劑量的差異，卻給兩個(gè)病人帶來截然不同的治療效果，作者由此慨嘆傳統(tǒng)中醫(yī)的博大與玄妙。
  D．這篇小說將平常人、尋常事當(dāng)作描述的主體，從看似不經(jīng)意之處，探求人生真諦，挖掘出尋常之中隱藏的價(jià)值。
  （2）仔細(xì)研讀全文，探究小說標(biāo)題“秋天的梨花”的豐富的內(nèi)涵。
  （3）在文本二中，趙淑萍老師借馮驥才先生的話引出小說創(chuàng)作的兩個(gè)要素，請指出要素內(nèi)容并結(jié)合文本一加以分析。
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        地衣非常小，常棲息在戶外的裸石之上，①           ，很容易忽視它們的存在。然而，就是這微小冷門的物種，卻有人甘愿終生以此為志業(yè)。這就是中國地衣學(xué)科的開創(chuàng)者魏江春。
        有人不理解，②          ，為什么要耗費(fèi)如此大的精力去研究？在2005年的時(shí)候，歐洲宇航局就做了一個(gè)地衣的太空試驗(yàn)，把地衣帶到太空上之后，經(jīng)過了十五天的真空、失重和溫度的劇烈變化，讓科學(xué)家特別驚訝的是，③           ，而且還能繼續(xù)進(jìn)行光合作用。眼下，魏江春也在向國家積極申請，把地衣帶到太空去，做咱們中國人自己的試驗(yàn)。魏江春指出，地衣有防風(fēng)固沙的作用，他還提出了沙漠生物地毯工程的概念。用地衣來治理沙漠，這無疑是給我們的科學(xué)研究提供了無窮盡的想象。
        地衣研究是一條漫長的路，是需要幾代人去接力的一項(xiàng)任務(wù)，目前的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)更多的接班人。好在當(dāng)下中國的地衣學(xué)，不再是魏江春一個(gè)人的孤勇探索。我們有了專業(yè)的科研團(tuán)隊(duì)，有了更多敢于攻堅(jiān)克難的后生加入，并在多個(gè)研究領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位。魏江春用一輩子的時(shí)間，將一個(gè)荒蕪的學(xué)科培育成碩果累累的良田、煥發(fā)無限的生機(jī)與希望。回首一生，他凝縮的不過這樣一句尋常話：“人要與人為善誠信在，平等待人和為先；做學(xué)問要勤于思考多實(shí)踐，勇于探索求發(fā)現(xiàn)?！?br />（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。
  （2）下列句子中與文中波浪線句子中的修辭手法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．“原來你家小栓碰到了這樣的好運(yùn)氣了。這病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑著呢。”花白胡子一面說，一面走到康大叔面前。（魯迅《藥》）
  B．福林路工房的兩千個(gè)左右的包身工人，隸屬在五十個(gè)以上的帶工頭手下，她們是順從地替帶工賺錢的“機(jī)器”。（夏衍《包身工》）
  C．中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。（魯迅《記念劉和珍君》）
  D．她們看見不遠(yuǎn)的地方，那寬厚肥大的荷葉下面，有一個(gè)人的臉，下半截身子長在水里……那不是我們的水生嗎？（孫犁《荷花淀》）
  （3）文中劃橫線句子有兩處語病，請修改。
  組卷：31引用：6難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        目前，在太空運(yùn)行著兩個(gè)空間站，一個(gè)是將于2022年完全建成的中國“天宮”空間站，一個(gè)是計(jì)劃于2024年退役停營的國際空間站。
        上世紀(jì)90年代國際空間站初建，中國申請加入，被拒之門外；2011年，美國通過“沃爾夫條款”，全面禁止中美兩國太空領(lǐng)域的合作。1992年，中國制定載人航天工程“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略；2003年，中國成功實(shí)現(xiàn)第一次載人航天飛行；2011年，天宮一號空間實(shí)驗(yàn)室發(fā)射升空；2021年6月17日，航天員聶海勝、劉伯明、湯洪波乘坐神舟12號首次入住中國人自己的空間站，中國載人航天空間站時(shí)代的大門從此打開，10月16日，航天員翟志剛、王亞平、葉光富進(jìn)駐天和核心艙，中國空間站開啟有人長期駐留時(shí)代。
        30年彈指一揮間，中國空間站是中國人打破國外長期封鎖，自力更生、自主創(chuàng)新、鍥而不舍的又一輝煌成果，再一次讓世人見證了中國智慧和創(chuàng)造?？鬃诱f：“所謂君子者，言必忠信，而心不怨，仁義在身，而色無伐，思慮通明，而辭不專，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越，而終不可及者，君子也。”
        請結(jié)合材料，以“自強(qiáng)與篤行”為主題，寫一篇文章。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：6難度：0.7

  解析