粵教新版高中語(yǔ)文必修1《第四單元 古典詩(shī)歌 》2018年單元檢測(cè)試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  《詩(shī)經(jīng)》原來(lái)是詩(shī)，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很明確的。但在封建社會(huì)里，詩(shī)三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級(jí)拿它來(lái)做封建教化的工具。
        從西周初期到春秋中葉，詩(shī)三百篇是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。這些樂(lè)歌一方面用于祭祀、宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志”是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“瞽獻(xiàn)曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。
        在人民群眾的生活里，詩(shī)歌也常用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳?宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人捉了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)，是特地做了給樂(lè)工唱的；庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，傳到統(tǒng)治階級(jí)的耳中。
        在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，賓主各方往往通過(guò)“賦詩(shī)”來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志”。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義。《左傳?襄公二十六年》記晉侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子展就賦《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話；子展卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。
        詩(shī)三百篇到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”“獻(xiàn)曲”也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公孫丑問(wèn)，《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮；子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣“以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。
  （摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》）
  （1）下列關(guān)于原文第1、2自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩(shī)經(jīng)》中的作品原來(lái)是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意，但是封建統(tǒng)治階級(jí)卻把它尊為經(jīng)典，用它來(lái)做封建教化的工具。
  B．在春秋中葉以前，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。
  C．所謂“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，一種情況是指卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述自己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的。
  D．在古籍記載中，卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“矇誦”等一起出現(xiàn)，是因?yàn)榍涫孔鲈?shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。
  B．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。
  C．子展借用《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)?將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。
  D．到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，古樂(lè)逐漸失傳，由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。
  B．上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪詩(shī)歌的人收集去了，就可能進(jìn)入詩(shī)三百篇中，不然則仍是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌”。
  C．古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。
  D．孟子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。
  組卷：64引用：29難度：0.7

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  春　雨
  梁遇春       ①整天的春雨，接著是整天的春陰，這真是世上最愉快的事情了。可是陰霾四布或者急雨滂沱的時(shí)候，就是最沾沾自喜的財(cái)主也會(huì)感到苦悶，因此也略帶了一些人的氣味，不像好天氣時(shí)候那樣望著陽(yáng)光，盛氣凌人地大踏步走著，頗有上帝在上，我得其所的意思。至于懂得人世哀怨的人們，黯淡的日子可說(shuō)是他們唯一光榮的時(shí)光。蒼穹替他們流淚，烏云替他們皺眉，他們覺(jué)到四圍都是同情的空氣。斗室中默坐著，想起一身經(jīng)歷的苦楚，傾聽(tīng)窗外檐前凄清的滴瀝，仰觀波濤浪涌，似無(wú)止期的雨云，這時(shí)一切的荊棘都化作潔凈的白蓮花了?！白铍y風(fēng)雨故人來(lái)”，陰森森的天氣使我們更感到人世溫情的可愛(ài)，替從苦雨凄風(fēng)中來(lái)的朋友倒上一杯熱茶的時(shí)候，我們很有放下屠刀，立地成佛的心境?！吧接暧麃?lái)風(fēng)滿樓”，這很可以象征我們孑立人間，嘗盡辛酸，遠(yuǎn)望來(lái)日大難的氣概，真好像思鄉(xiāng)的客子拍著欄桿，看到郭外的牛羊，想起故里的田園，淚眼里仿佛模糊辨出龍鐘的父老蹣跚走著，或者只瞧見(jiàn)幾根靠在破壁上的拐杖的影子。所謂生活術(shù)恐怕就在于怎么樣當(dāng)這么一個(gè)臨風(fēng)的征人罷。無(wú)論是風(fēng)雨橫來(lái)，無(wú)論是澄江一練，始終好像惦記著一個(gè)花一般的家鄉(xiāng)，那可說(shuō)就是生平理想的結(jié)晶，蘊(yùn)在心頭的詩(shī)情；可是同時(shí)還能夠認(rèn)清眼底的江山，把住自己的步驟，不管這個(gè)異地的人們是多么殘酷，不管這個(gè)他鄉(xiāng)的水土是多么不慣，卻能夠清瘦地站著，戛戛然好似狂風(fēng)中的老樹(shù)。能夠忍受，卻沒(méi)有麻木；能夠多情，卻不流于感傷，仿佛樓前的春雨，悄悄下著，遮住耀目的陽(yáng)光，卻滋潤(rùn)了百草同千花。
        ②可是春雨有時(shí)也兇猛得可以，風(fēng)馳電掣，從高山傾瀉下來(lái)也似的，萬(wàn)紫千紅，都付諸流水，看起來(lái)好像是煞風(fēng)景的，也許是別有懷抱罷。生平性急，一二知交常常焦急萬(wàn)分地苦口勸我，可是暗室捫心，自信絕不是追逐事功的人，不過(guò)對(duì)于紛紛擾擾的勞生卻常感到厭倦，所謂性急無(wú)非是疲累的反響罷。有時(shí)我卻極有耐心，好像廢殿上的玻璃瓦，一任他風(fēng)吹雨打，霜蝕日曬，總是那樣子癡癡地望著空曠的青天。我又好像能夠在沒(méi)字碑面前坐下，慢慢地去冥想這塊石板的深意，簡(jiǎn)直是個(gè)蒲團(tuán)已碎，呆然趺坐著的老僧，想趕快將世事了結(jié)，可以抽身到紫竹林中去逍遙，把世事撇在一邊，大隱隱于市，就站在熱鬧場(chǎng)中來(lái)仰觀天上的白云，這兩種心境原來(lái)是不相矛盾的，我雖然不會(huì)跳出人海的波瀾，但是拳拳之意自己也略知一二，大概擺動(dòng)于焦躁與倦怠之間，總以無(wú)可奈何天為中心罷。所以我雖然愛(ài)蒙蒙茸茸的細(xì)雨，我也愛(ài)大刀闊斧的急雨，紛至沓來(lái)，洗去陽(yáng)光，同時(shí)也洗去云霧，使我們想起也許此后永無(wú)風(fēng)恬日美的光陰了，也許老是一陣一陣的暴雨，將人世哀樂(lè)的蹤跡都漂到大海里去，白浪一翻，什么渣滓也看不出了。
        ③可是最妙的境界恐怕是尺牘里面那句濫調(diào)，所謂“春雨纏綿”罷。一連下了十幾天的梅雨，好像再也不會(huì)晴了，可是時(shí)時(shí)刻刻都有晴朗的可能。有時(shí)天上現(xiàn)出一大片的澄藍(lán)，雨腳也慢慢收束了，忽然間又重新點(diǎn)滴凄清起來(lái)，那種捉摸不到，萬(wàn)分別扭的神情真可以做這個(gè)啞謎一般的人生的象征。記得十幾年前每當(dāng)連朝春雨的時(shí)候，常常剪紙作和尚形狀，把它倒貼在水缸旁邊，意思是叫老天不要再下雨了，雖然看到院子里雨腳下一粒一粒新生的水泡我總覺(jué)到無(wú)限的欣歡。可是那時(shí)我對(duì)于春雨的情趣是不知不覺(jué)之間領(lǐng)略到的，并沒(méi)有凝神去尋找，等到知道怎么樣去欣賞恬適的雨聲時(shí)候，我卻老在干燥的此地做客，單是夏天回去，看看無(wú)聊的驟雨，過(guò)一過(guò)雨癮罷了。因此“小樓一夜聽(tīng)春雨”的快樂(lè)當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，從我指尖上滑走了。但是我始終喜歡冥想春雨，也許因?yàn)槲覍?duì)于自己的愁緒很有顧惜愛(ài)撫的意思；我常常把陶詩(shī)改過(guò)來(lái)，向自己說(shuō)道：“衣沾不足惜，但使恨無(wú)違?！蔽視?huì)愛(ài)凝恨也似的纏綿春雨，大概也因?yàn)樽约河羞@種的心境罷。
  （有改動(dòng)）（1）下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．文章第一段運(yùn)用對(duì)比的手法，將春陰、春雨的愉悅與令人厭惡的晴朗驕陽(yáng)進(jìn)行對(duì)比，顯現(xiàn)了春雨的慈悲與愛(ài)憎。
  B．作者將春雨偶然的兇猛與自己的性急相類比，細(xì)雨與自己的耐心相類比，說(shuō)明“性急”和“耐心”是兩種矛盾的心境，因而人世也就有了哀樂(lè)。
  C．作者喜歡細(xì)雨更喜歡急雨，認(rèn)為它像啞謎一般捉摸不到的人生，讓人置身于愛(ài)恨矛盾的情結(jié)之中，有暫止撫慰之效。
  D．文本字里行間儲(chǔ)蓄著作家的獨(dú)特心境和悲哀的情緒，直接地表達(dá)了對(duì)社會(huì)的不滿，對(duì)歷經(jīng)苦難的人們的同情。
  （2）“整天的春雨，接著是整天的春陰，這真是世上最愉快的事情了?！痹嚱Y(jié)合全文分條列出“最愉快”的理由。
  （3）文章結(jié)尾作者為什么要將陶淵明《歸園田居（其三）》中的“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”改為“衣沾不足惜，但使恨無(wú)違”？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.6

  解析

• 3．實(shí)用類文本閱讀，閱讀下面文字，完成下列各題。
  葉嘉瑩：一生與詩(shī)詞相戀
      近日，92歲高齡的葉嘉瑩在“世界因你而美麗--影響世界華人盛典”頒獎(jiǎng)禮中獲頒2015-2016年度“終身成就獎(jiǎng)”。此前數(shù)十年間，她身挾滿腹詩(shī)書(shū)，走遍中國(guó)臺(tái)灣以及美國(guó)、加拿大……為中國(guó)古典文化的傳播，立下了汗馬功勞。
        1924年7月，葉嘉瑩出生于北京的一個(gè)書(shū)香世家。三四歲時(shí)，父母便教她背誦詩(shī)詞。而她的伯父葉廷又，是一位有很深古典文化修養(yǎng)的中醫(yī)。在伯父的引導(dǎo)下，深居大院的葉嘉瑩常常把院子里的草木作為對(duì)象，吟詩(shī)作詞。1941年，葉嘉瑩高中畢業(yè)，進(jìn)入輔仁大學(xué)專攻古典文學(xué)專業(yè)。在輔仁大學(xué)，葉嘉瑩遇見(jiàn)了她銘記一生的恩師顧隨。顧隨古典文化功底極為深厚，他對(duì)詩(shī)歌的講授令葉嘉瑩如癡如醉。師生二人常常詩(shī)詞唱和，被師友傳為佳話。顧隨曾在給她的信中寫道：“假使苦水（顧隨別號(hào)）有法可傳，則截至今日，凡所有法，足下已盡得之。”但他希望葉嘉瑩不僅要繼承自己的衣缽，更要“別有開(kāi)發(fā)，能自建樹(shù)，成為‘南岳下之馬祖’^①”。
        如果顧隨泉下有知，最高興的肯定是葉嘉瑩果然如他所期望那般做到了“別有開(kāi)發(fā)”和“能自建樹(shù)”。師徒二人在詩(shī)詞世界里研讀的軌跡，也有相似之處。顧隨是受蔡元培之命學(xué)習(xí)西洋文學(xué)，得益匪淺；而葉嘉瑩則在機(jī)緣巧合下，前往北美訪問(wèn)交流，在此期間接觸到了西方文學(xué)理論。葉嘉瑩發(fā)現(xiàn)，西方文學(xué)理論與中國(guó)的傳統(tǒng)詞學(xué)理論有不少暗合之處，便逐漸嘗試用西方文學(xué)理論中的詮釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受美學(xué)等來(lái)詮釋中國(guó)的古典詩(shī)詞。這種將中西理論融合的研究策略很快為葉嘉瑩的詩(shī)詞研究開(kāi)辟了一片新的天地。以西方文學(xué)理論解析古典小詞，成為葉嘉瑩治學(xué)的重要特點(diǎn)。南開(kāi)大學(xué)原副校長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)陳洪評(píng)價(jià)葉嘉瑩說(shuō)：“融合中西以推進(jìn)詞學(xué)研究，卓有成效者，海內(nèi)外自是不做第二人想。”
        在海外教書(shū)時(shí)，葉嘉瑩常常感慨，中國(guó)古典詩(shī)詞的韻味，在翻譯成英文后就要遜色不少。而用英文授課，也讓她常常有不能闡盡其意之感。1979年，憑借一封寄給國(guó)家教育部的言真意切的信，葉嘉瑩終于可以回國(guó)教書(shū)。從那年起，葉嘉瑩便猶如候鳥(niǎo)一般，按照時(shí)令奔波于大洋兩岸。她講授古典詩(shī)詞的足跡遍布祖國(guó)大江南北。1993年，她受邀擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，并捐獻(xiàn)出一半退休金約10萬(wàn)美元，設(shè)立“駝庵獎(jiǎng)學(xué)金”和“永言學(xué)術(shù)基金”獎(jiǎng)掖后學(xué)。
        她自認(rèn)，這一輩子，她完成了兩件大事。一是在當(dāng)年顧隨的課堂上，她埋首苦記，猶如錄音機(jī)一般一字不差地把顧隨的講課“錄”了下來(lái)，并在幾十年后整理出版。另一件事，就是她去海外以后，托人把臺(tái)灣大學(xué)教授戴靜山先生的古近體詩(shī)歌吟誦錄了下來(lái)，并最終在內(nèi)地推廣吟誦的過(guò)程中發(fā)揮作用。
        這是她留給人們的兩把鑰匙。有了它們，人們要去領(lǐng)略中國(guó)古典詩(shī)詞的意境，去感受中國(guó)古典詩(shī)詞傳統(tǒng)的吟誦之美，盡可以循跡而得。如今，她也在打造自己的鑰匙。她教書(shū)70年，留下來(lái)的講課、講演錄音，有2000小時(shí)以上。學(xué)生們正在幫助她整理成書(shū)。等到出版之日，喜愛(ài)詩(shī)詞的人們又將迎來(lái)一場(chǎng)精神盛宴。
        她親自體會(huì)到了古典詩(shī)歌里面的美好、高潔的精神，而現(xiàn)在的年輕人，他們進(jìn)不去，找不到一扇門。她希望能把這一扇門打開(kāi)，把不懂詩(shī)的人牽引到里面來(lái)。“這就是我一輩子不辭勞苦做的事情?！薄叭绻搅四敲匆惶欤以敢馕业纳Y(jié)束在講臺(tái)上。”
  （節(jié)選自《東西南北?看人物（上半月）》2016年8期，有刪改）
  【相關(guān)鏈接】
  我很不喜歡“才女”這兩個(gè)字，有人說(shuō)過(guò)我是穿裙子的“士”。我身體是女性，但是我的品格是士大夫的“士”，就有中國(guó)儒家傳統(tǒng)的“士”的品格和持守。
  （節(jié)選自《葉嘉瑩：我是穿裙子的中國(guó)“士”》，有刪改）【注】①馬祖道一是禪宗洪州宗的祖師，師承南岳懷讓禪師。
  （1）下列對(duì)傳主的評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．學(xué)貫中西。她在北美訪問(wèn)交流期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論，并將這些理論運(yùn)用到中國(guó)古典詩(shī)詞研究中。
  B．詩(shī)詞研究自成一派。她師承名家，對(duì)詩(shī)詞的研究在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融合中西，別有開(kāi)發(fā)，能自建樹(shù)。
  C．注重人才培養(yǎng)。她出任南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)，出資設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)術(shù)基金來(lái)鼓勵(lì)年輕人。
  D．個(gè)性鮮明。她身為女性，飽讀詩(shī)書(shū)，卻不喜歡人家稱呼她“才女”，喜歡人送的雅號(hào)“穿裙子的士”。
  （2）下列對(duì)作品內(nèi)容的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是

   

  
  A．葉嘉瑩致力于中國(guó)古典文化的傳播，為講授古典詩(shī)詞奔波于大洋兩岸，足跡遍布祖國(guó)大江南北。
  B．葉嘉瑩詩(shī)書(shū)滿腹，離不開(kāi)她出身于書(shū)香門第，幼年時(shí)期就開(kāi)始吟詩(shī)作詞，后又得遇名師指點(diǎn)。
  C．葉嘉瑩治學(xué)極有特點(diǎn)，她借鑒西方的文學(xué)理論來(lái)推進(jìn)中國(guó)詞學(xué)研究，這在海內(nèi)外是獨(dú)一無(wú)二的。
  D．葉嘉瑩反對(duì)將古典詩(shī)詞翻譯成英文講解，她認(rèn)為中國(guó)古典詩(shī)詞的韻味翻譯成英文后會(huì)遜色不少。
  E．葉嘉瑩成為詩(shī)詞研究大家，得益于她深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)熏陶，年輕時(shí)埋頭苦讀，教書(shū)時(shí)不斷積淀。
  （3）作為一代大家的葉嘉瑩，對(duì)詩(shī)詞研究有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：13引用：3難度：0.7

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• 9．仿照下面例句，自選兩個(gè)對(duì)象，寫兩個(gè)句子，要求所寫句子與例句的句式大致相同。
  [示例]　小船升起風(fēng)帆，在橫濟(jì)滄海的航程中，如果不與風(fēng)浪搏擊，就無(wú)法到達(dá)彼岸。
  組卷：11引用：8難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
        河流有河流的源頭，生命有生命的源頭，情感有情感的源頭，歷史有歷史的源頭，現(xiàn)狀有現(xiàn)狀的源頭……社會(huì)生活中，各種良莠不齊的事物之間相互錯(cuò)雜，只有關(guān)注源頭進(jìn)而把握源頭，我們才能更好地駕馭事物，從而實(shí)現(xiàn)更快更好地發(fā)展。
        讀了上述材料，請(qǐng)你寫一篇文章，可以發(fā)表對(duì)“源頭”的看法，可以敘述與“源頭”有關(guān)的經(jīng)歷或感悟。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。
  組卷：3引用：1難度：0.7

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