人教部編版選擇性必修上冊(cè)《古詩(shī)詞誦讀 無(wú)衣 春江花月夜》2021年同步練習(xí)卷（2）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．美麗的《詩(shī)經(jīng)》      ①《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集，共收入詩(shī)歌305首。這些詩(shī)反映了西周初期至春秋中葉大約500多年的風(fēng)土人情?！对?shī)經(jīng)》由風(fēng)、雅、頌三部分組成。
        ②《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我們而言，是一個(gè)謎，它有太多的秘密沒(méi)有被我們揭開?？墒?，它實(shí)在是太美了，使我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解迷失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍?！对?shī)經(jīng)》是我們民族最縹緲的傳說(shuō)，“詩(shī)曰”“子云”并稱，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，幾乎成為我們?nèi)粘Ｉ钪械氖ソ?jīng)，左右著我們的思維與判斷，甚至我們表情達(dá)意的方式都蒙它賜予，所謂的“賦詩(shī)言志”。但它又總是與我們保持著一定的距離，“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。我們已經(jīng)把“子曰”完全歷史化了，孔子其人其事已經(jīng)鑿鑿可信，銘刻在歷史之柱上，而作為詩(shī)云的《詩(shī)經(jīng)》一直不肯降為歷史，雖然我們也曾認(rèn)定它與其他的經(jīng)典一樣，是史，但那只是我們的一廂情愿。它本來(lái)就不是描述“事實(shí)”，而是表達(dá)“愿望”，如果說(shuō)它是我們的心靈史，那倒是很準(zhǔn)確。它確是反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求。直到今天，我們已然在“痛苦著他們的痛苦，追求著他們的追求”。它永遠(yuǎn)是鮮活的生活之樹，而不是灰色的理論與道德教條。雖然，從孔子及其門徒開始，我們就竭力把它道德化；至少?gòu)臐h代開始，我們就一直把它學(xué)術(shù)化，但它永遠(yuǎn)是詩(shī)，是藝術(shù)，是感性的、美麗的，是作用于我們的心靈與情感并一直在感動(dòng)我們而不是教訓(xùn)我們的。是的，它應(yīng)該是，也一直是大眾的至愛，是我們的心靈的寄托與表達(dá)。
        ③《詩(shī)經(jīng)》與我們的距離主要體現(xiàn)在我們對(duì)它的無(wú)知上。事實(shí)上，我們無(wú)論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》本身及其中的具體篇章的解釋，還是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的搜集編輯成書、分類標(biāo)準(zhǔn)及意圖，及它所呈現(xiàn)的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采，都莫衷一是。莫衷一是的事實(shí)表明我們都只是在臆測(cè)，在推斷，而不是在證明與發(fā)現(xiàn)。是的，我可以稍微武斷一點(diǎn)說(shuō)，有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)有的“學(xué)術(shù)成果”，大多是推斷與猜測(cè)。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的許多問(wèn)題我們都各持不同的見解而互不相讓。即便是有些問(wèn)題看起來(lái)已經(jīng)被“公認(rèn)”，但那也是全體的無(wú)能為力，是全體的無(wú)能。從而無(wú)力提出更有說(shuō)服力的結(jié)論，便只好這么得過(guò)且過(guò)，大家一齊裝糊涂，往前挨日子。
        ④種種學(xué)術(shù)上的疑問(wèn)并不影響我們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的欣賞和喜愛。正如一位絕世佳人，她吸引我們的是她的美麗和風(fēng)韻，而不是她的身份和背景。事實(shí)是蘇格拉底早就警告過(guò)的，“學(xué)術(shù)”在“美”的問(wèn)題上是無(wú)能為力的。純潔的愛情是沒(méi)有背景的，真正的文學(xué)欣賞也可能正是沒(méi)有學(xué)術(shù)性的，我們是否被感動(dòng)、被感染，是文學(xué)欣賞是否發(fā)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而我們是否還被感動(dòng)、被感染，正是我們是否具有文學(xué)欣賞能力的重要標(biāo)志。正如一個(gè)人對(duì)他所追求的絕世佳人的身份背景的過(guò)分關(guān)注，會(huì)讓我們懷疑他的真正用心一樣，過(guò)分學(xué)術(shù)化的文學(xué)研究，也讓我們懷疑他是否有“愛”文學(xué)的能力。甚至是否真的愛文學(xué)，還是僅僅因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)研究能給他帶來(lái)世俗的好處。所以我有時(shí)大逆不道的勸我的學(xué)生不要去讀學(xué)者們的文學(xué)史。學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)是很煞風(fēng)景的。
  （1）文章第②段中說(shuō)“我們?cè)跉椌邞]不勝疲憊的解迷失敗之后，仍然對(duì)它戀戀不舍”，我們對(duì)它“戀戀不舍”的原因有哪些？
  （2）作者為什么說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“一直不肯降為歷史”？請(qǐng)分條陳述。
  （3）文章最后一段說(shuō)：“學(xué)術(shù)化的東西有時(shí)是很煞風(fēng)景的?！闭?qǐng)解釋這一句話的含義。
  （4）文中說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》確是反映了周代廣闊的社會(huì)生活，堪稱周代社會(huì)的一面鏡子，我們也因此為它冠以“現(xiàn)實(shí)主義”之名，但它真正的價(jià)值是表達(dá)了那個(gè)時(shí)代的痛與愛、憤怒與柔情、遺憾與追求。請(qǐng)你結(jié)合下面一首《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，指出它反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了什么樣的感情。
  秦風(fēng)?無(wú)衣
  豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！
  豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！
  豈曰無(wú)衣？與子同裳，王于興師，修我甲兵，與子偕行！
  組卷：4引用：3難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  話說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”      風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng)，它使地球上的萬(wàn)物能不斷地接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”
        這就是“風(fēng)氣”！孔子用很形象的語(yǔ)言形容它，風(fēng)吹草伏，風(fēng)往哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會(huì)，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，也就是“上行下效”。由此也形象地說(shuō)明了“風(fēng)”的含義，也就是說(shuō)，風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式。
        換言之，《詩(shī)經(jīng)》之“風(fēng)”，即是各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中，我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”，在先秦時(shí)期的書面語(yǔ)言及理論中，“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”，就是“社會(huì)行為規(guī)范”?！对?shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)，各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式，以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證，《周易》中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”，每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象。火風(fēng)鼎，火下有風(fēng)則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚，既強(qiáng)調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風(fēng)火人家，以火在下而風(fēng)行其上來(lái)表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象……周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。
        在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂的“看法”，實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為，你就會(huì)大膽高興地去做；否則，你就不會(huì)去做，或者只有偷偷摸摸去做?！帮L(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書、定禮樂(lè)、系易辭、著春秋，把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，是因?yàn)闆](méi)有其它書籍了嗎？不是，孔子是借《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮娇鞓?lè)與幸福，就要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的但更是復(fù)雜的，不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁，最后落個(gè)失敗的人生；能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余，利用社會(huì)。
        風(fēng)俗的形成，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間，是大部分人“約定俗成”的。人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中，認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存，所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩(shī)經(jīng)》，一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣；二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣，如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等；三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗，使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不可能都有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，那么還要依靠什么呢？就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等，依靠良好的社會(huì)風(fēng)氣，才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂。一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣，便會(huì)導(dǎo)致爭(zhēng)斗打鬧，甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣，才能建立起人與人之間相互親愛的關(guān)系。這或許便是孔子編集《詩(shī)經(jīng)》的主要原因！
  （選自“國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)”，有刪改 ）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．在自然界中，因?yàn)榇髿鈨?nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使大地萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣，從而保持生機(jī)；延伸到人類社會(huì)，正常的風(fēng)氣才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。
  B．孔子回答季康子問(wèn)政時(shí)所用到的“風(fēng)行草偃”形象地解釋了“風(fēng)”的含義，即風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等，很大程度上指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式。
  C．在先秦時(shí)期的書面語(yǔ)言及理論中的“風(fēng)”，實(shí)際上就是“禮”，就是社會(huì)行為規(guī)范。它要求人們要懂得這些規(guī)范，并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。
  D．周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間的社會(huì)情狀，這些情狀在《周易》十五個(gè)卦象中得到反映，與《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的風(fēng)俗習(xí)慣等相印證。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．在現(xiàn)實(shí)生活中，親友們的看法往往成為人們每做一件事時(shí)優(yōu)先考慮的因素，根源在于這些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范，因此法律法規(guī)被閑置。
  B．孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，正是要通過(guò)“風(fēng)俗”給人設(shè)定一種無(wú)形的束縛，在實(shí)際生活生產(chǎn)中引導(dǎo)人的行為，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。
  C．孔子把《詩(shī)經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生闡明社會(huì)行為規(guī)范的重要性，并強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識(shí)社會(huì)，做事才能游刃有余，追求到人生的快樂(lè)與幸福。
  D．重讀《詩(shī)經(jīng)》有助于挖掘風(fēng)俗流變的價(jià)值：除了要了解古人生活習(xí)慣以外，還可以借鑒發(fā)揚(yáng)一些好習(xí)俗，創(chuàng)造有利于我們今天生活的新風(fēng)俗。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》描繪：“七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻。”詩(shī)句緊扣七月到十月的農(nóng)事展開，按農(nóng)事的順序?qū)懗隽讼惹蒯俚氐霓r(nóng)事習(xí)俗。
  B．《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》記載：“爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車來(lái)，以我賄遷?！痹?shī)句敘述了氓婚前占卦和女子出嫁時(shí)的情形，反映出先秦衛(wèi)國(guó)的婚戀習(xí)俗。
  C．《左傳》記載楚使言于齊師：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”這句話重在強(qiáng)調(diào)兩個(gè)國(guó)家的距離甚遠(yuǎn)，而非各自的風(fēng)俗文化不同。
  D．《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?無(wú)衣》描述：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！”詩(shī)句透露了士卒無(wú)衣可穿還要作戰(zhàn)的痛苦，折射出秦地的征戰(zhàn)風(fēng)俗。
  組卷：10引用：3難度：0.8

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二、詩(shī)歌鑒賞

• 5．伯兮^①
  伯兮朅^②兮，邦之桀^③兮。
  伯也執(zhí)殳^④，為王前驅(qū)。
  自伯之東，首如飛蓬。
  豈無(wú)膏沐，誰(shuí)適為容？
  其雨其雨，杲杲^⑤出日。
  愿言思伯，甘心首疾。
  焉得諼草^⑥，言樹之背。
  愿言思伯，使我心痗^⑦。
  【注釋】：①選自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》。伯：兄弟姐妹中年長(zhǎng)者稱伯，此處指丈夫。②朅（qiè）：英武高大。③桀：同“杰”。④殳（shū）：古兵器。⑤杲（gǎo）：明亮的樣子。⑥諼（xuān）草：萱草，忘憂草。
  ⑦痗（mèi）：憂思成病。
  （1）下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．《伯兮》與《無(wú)衣》的題材都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，而寫作角度不同?！恫狻肥菑乃紜D的角度來(lái)寫，而《無(wú)衣》則從戰(zhàn)士的角度來(lái)寫。
  B．《伯兮》的第一章通過(guò)“朅”“桀”“為王前驅(qū)”等內(nèi)容，贊揚(yáng)了“伯”的形象、才華與地位，表達(dá)了女子內(nèi)心的驕傲與自豪之情。
  C．賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的表現(xiàn)手法。本詩(shī)中“焉得諼草，言樹之背”與《氓》中“桑之未落，其葉沃若”所用手法完全相同。
  D．詩(shī)歌緊扣一個(gè)“思”字，邊敘事，邊抒情，塑造了一個(gè)溫婉的女性形象——有深深的思念與哀愁，但并沒(méi)有過(guò)于激烈的怨憤。
  （2）《伯兮》的后三章是如何層層深入地表達(dá)女子的思念之情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
  組卷：33引用：8難度：0.6

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• 6．閱讀《春江花月夜》，完成問(wèn)題。
  （1）下列對(duì)《春江花月夜》的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．全詩(shī)共三十六句，共換八韻。全詩(shī)隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化，平仄交錯(cuò)運(yùn)用，一唱三嘆，前呼后應(yīng)，音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美。
  B．詩(shī)人仰望明月，不由自主地對(duì)宇宙生成、人類本源、人的生存狀態(tài)進(jìn)行追問(wèn)。這種追問(wèn)是人類永恒的哲學(xué)命題，使得詩(shī)的意境渾厚博大，深沉?xí)邕h(yuǎn)。
  C．“白云”四句總寫在春江花月夜中思婦與游子的兩地思念之情。“白云”“青楓浦”托物寓情，白云飄忽，象征“扁舟子”的行蹤不定。
  D．全詩(shī)以“月”為主體。“月”是詩(shī)中情景交融之物，詩(shī)情隨著月輪的升落而起伏曲折。月在一夜之間經(jīng)歷了升起--高懸--西斜--落下的過(guò)程。
  （2）“月”這一意象在文中有何作用？
  組卷：16引用：4難度：0.8

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