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2023-2024學(xué)年北京十三中高三(上)期中語(yǔ)文試卷

發(fā)布:2024/10/6 3:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀

  • 1.閱讀下面材料,完成下列各題。
    材料一
    “含蓄”之美是中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中特別重視的一個(gè)問(wèn)題。一方面是中國(guó)古詩(shī)多為四、五、七言,四、八句的短制,不能不要求短中見(jiàn)長(zhǎng),小中蓄大;另一方面則與儒、道兩家的思想有關(guān)。儒家詩(shī)教主張的“美”“刺”,都要求委婉曲折,溫柔敦厚,樂(lè)而不淫,怨而不怒。道家則認(rèn)為“天地萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)”(《老子》),并認(rèn)為“大音希聲,大象無(wú)形”。儒、道兩家上述思想有相通之處,即都重視“無(wú)”與“有”、“虛”與“實(shí)”、“內(nèi)”與“外”、“言”與“意”之間的辯證關(guān)系。這種相通之處反映到詩(shī)學(xué)上面,就都以“含蓄”“蘊(yùn)藉”“空靈”為美,以直語(yǔ)、鋪排語(yǔ)、說(shuō)盡語(yǔ)為不美。
    “含蓄”這一說(shuō)法,較早見(jiàn)于司馬遷的《史記?屈原賈生列傳》:“其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)?!彼^“文約”“辭微”,指詩(shī)里說(shuō)出來(lái)的比較簡(jiǎn)約;所謂“指大”“義遠(yuǎn)”,指所暗示出來(lái)的意味豐富深遠(yuǎn)。到了唐代,探討“含蓄”美成為詩(shī)學(xué)發(fā)展的時(shí)尚,如皎然《詩(shī)式》中“但見(jiàn)情性,不睹文字”、白居易《文苑詩(shī)格》中“為詩(shī)宜精搜,不得語(yǔ)剩而智窮,須令語(yǔ)盡而意遠(yuǎn)”等。特別值得重視的是司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》,他把“含蓄”作為其中的一品:“不著一字,盡得風(fēng)流。”唐后,像梅圣俞的“含不盡之意,見(jiàn)于言外”、蘇軾的以“一點(diǎn)紅”表現(xiàn)“無(wú)邊春”、王士禎的“詩(shī)如神龍,見(jiàn)其首不見(jiàn)尾”等說(shuō)法,都未超出司空?qǐng)D的概括。對(duì)“含蓄”美的重視,成為中國(guó)詩(shī)學(xué)的一大傳統(tǒng)。
          含蓄的藝術(shù)之美,是詩(shī)人創(chuàng)作的共同追求。詩(shī)人面對(duì)的社會(huì)生活和心中涌動(dòng)的感情是豐富多彩的,詩(shī)人不可能把包羅萬(wàn)象的生活和流動(dòng)多變的感情全部直說(shuō)出來(lái)。詩(shī)人所采取的“策略”,必然是以個(gè)別概括一般,即“以少總多”“萬(wàn)取一收”,企望在“言外”建立起一個(gè)以有限表現(xiàn)無(wú)限的藝術(shù)世界。
          含蓄的藝術(shù)之美,又是讀者鑒賞再創(chuàng)造的需要,其心理機(jī)制就是讀者對(duì)詩(shī)作中空白的填充與投射。相信讀者能充分地把握詩(shī)歌字面以外的景象和意味,對(duì)作品的“思而得之”,會(huì)獲得再創(chuàng)造的愉悅。
          特別值得指出的是,追求含蓄之美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志。鄭板橋說(shuō)過(guò):“始余畫竹,能少而不能多;既而能多矣,又不能少;此層功力,最為難也。近六十外,始知減枝減葉之法?!保ā多嵃鍢蚣罚┧^“減枝減葉之法”就是含蓄之法。這是以切身體會(huì)來(lái)說(shuō)明含蓄美是藝術(shù)的高格和極致,對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō),可能要花畢生的精力才能夠追求到它。
    (取材于童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》)材料二
          文學(xué)作品大概可分為三種,情盡乎辭,情溢乎辭,或是辭溢乎情。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)指出與此類似的分別,不過(guò)他把“情”叫做“精神”,“辭”叫做“物質(zhì)”:物質(zhì)恰足表現(xiàn)精神的是“古典藝術(shù)”,例如希臘雕刻,體膚恰足以表現(xiàn)心靈;精神溢于物質(zhì)的是“浪漫藝術(shù)”,例如中世紀(jì)“哥特式”雕刻和建筑,熱烈的情感與崇高的希望似乎不能受具體形象的限制,磅礴四射;物質(zhì)溢于精神的是“象征藝術(shù)”,例如埃及金字塔,以極笨重龐大的物質(zhì)堆積在那里,我們只能依稀見(jiàn)出它所要表現(xiàn)的精神。
          黑格爾最推尊古典藝術(shù),就常識(shí)說(shuō),情盡乎辭也應(yīng)該是文學(xué)的理想?!盁o(wú)情者不得盡其辭”,“和順?lè)e中,英華外發(fā)”,我們的古圣古賢也是如此主張。不過(guò),情溢乎辭也未嘗沒(méi)有它的好處。語(yǔ)文有它的限度,盡情吐露有時(shí)不可能,縱使可能,意味也不能很深永。藝術(shù)的作用在于暗示,古人所謂言有盡而意無(wú)窮。含蓄不盡,意味才顯得閎深婉約,讀者才可自由馳騁想象,舉一反三。拿繪畫來(lái)打比,描寫人物,用工筆畫法仔細(xì)描繪點(diǎn)染,把一切形色,都盡量地和盤托出,結(jié)果反不如用大筆頭畫法,寥寥數(shù)筆,略現(xiàn)輪廓,更來(lái)得生動(dòng)有趣。畫家和畫匠的分別就在此。畫匠多著筆墨不如畫家少著筆墨,這中間妙訣在于能以有限寓無(wú)限,抓住精要而排去秕糠。
          在普通情境之下,“辭溢乎情”總不免是一個(gè)大毛病。我們看到一大堆漂亮的辭藻,期望在里面玩味出來(lái)和它相稱的情感思想,略經(jīng)咀嚼,就知道它索然乏味,心里仿佛覺(jué)得受了一回騙,作者原來(lái)是一個(gè)窮人要擺富貴架子!不過(guò)“辭溢乎情”有時(shí)也別有勝境。漢魏六朝的駢儷文就大體說(shuō),都是“辭溢乎情”。固然也有一派人罵那些作品一文不值,可是真正愛(ài)好文藝而不夾成見(jiàn)的虛心讀者,必能感覺(jué)到它們自有一種特殊的風(fēng)味。我曾平心靜氣地玩味庾子山的賦、溫飛卿的詞、李義山的詩(shī)和商籟、彌爾頓的長(zhǎng)短詩(shī),覺(jué)得他們的好處有一大半在辭藻的高華與精妙,而里面所表現(xiàn)的情趣往往很普通。我最初無(wú)法在理論上找到一個(gè)圓滿的解釋。我放眼看一看大自然,天上燦爛的繁星,大地在盛夏時(shí)所呈現(xiàn)蔥蘢的花卉,我們就不能借它們娛目賞心么?再看一看藝術(shù),中國(guó)古瓷上的花鳥,波斯地氈上的圖案,不也都“美麗”得令人欣喜?我們欣賞它們所表現(xiàn)的情趣居多呢,還是欣賞它們的形象居多呢?我因而想起,辭藻也可以供人欣賞?!稗o溢乎情”的文章如能做到這地步,我們似也毋庸反對(duì)。
    (取材于朱光潛《談文學(xué)》)
    (1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)古詩(shī)有字句長(zhǎng)度的限制,多為四、五、七言,四、八句的短制。
    B.儒、道兩家思想都重視“無(wú)”與“有”、“言”與“意”的辯證關(guān)系。
    C.社會(huì)生活豐富多彩、包羅萬(wàn)象,人的感情流動(dòng)多變,難以全部直說(shuō)。
    D.含蓄美是詩(shī)人成熟的標(biāo)志,年齡越大的詩(shī)人寫出的作品越具含蓄美。
    (2)根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.相較于希臘雕刻而言,黑格爾更推尊中世紀(jì)的“哥特式”雕刻。
    B.情溢乎辭的作品雖意味不深永,卻能給讀者留下更多想象空間。
    C.畫家用大筆頭畫法描畫人物,比畫匠工筆細(xì)描的更顯生動(dòng)有趣。
    D.真正愛(ài)好文藝的虛心讀者,會(huì)認(rèn)為“辭溢乎情”的作品才最好。
    (3)材料中的下列論述,與“含蓄美”無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是
     

    A.大音希聲,大象無(wú)形
    B.但見(jiàn)情性,不睹文字
    C.不著一字,盡得風(fēng)流
    D.和順?lè)e中,英華外發(fā)
    (4)在追求文學(xué)辭藻上,兩則材料的看法有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
    (5)蘇軾評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺,癯(qú即瘦)而實(shí)腴”。請(qǐng)從《飲酒》(其五)、《歸園田居》(其一)等陶詩(shī)中任選一首,結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)蘇評(píng)陶詩(shī)的理解。

    組卷:19引用:2難度:0.1

二、文言文閱讀

  • 2.閱讀下面的文言文,完成下題。
    黃州快戰(zhàn)亭記【宋】蘇轍      江出西陵,始得平地,其流奔放肆大。南合沅、湘,北合漢、沔,其勢(shì)益張。至于赤壁之下,波流浸灌,與海相若。清河張君夢(mèng)得謫居齊安,即其廬之西南為亭,以覽觀江流之勝,而余兄子瞻名之曰“快哉”。
          蓋亭之所見(jiàn),南北百里,東西一舍。濤瀾洶涌,風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前,夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽,動(dòng)心駭目,不可久視。今乃得玩之幾席之上,舉目而足。西望武昌諸山,岡陵起伏,草木行列,煙消日出。漁夫樵父之舍,皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)洲之濱,故城之墟,曹孟德、孫仲謀之所睥睨、周瑜、陸遜之所騁鶩。其流風(fēng)遺跡,亦足以稱快世俗。
          昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮,有風(fēng)颯然至者,王披襟當(dāng)之,曰:“快哉此風(fēng)!寡人所與庶人共者耶?”宋玉曰:“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳,庶人安得共之!”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異,而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂(lè),與庶人之所以為憂,此則人之變也,而風(fēng)何與焉?士生于世,使其中不自得,將何往而非病?使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快?今張君不以謫為患,竊會(huì)計(jì)之余功,而自放山水之間,此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖無(wú)所不快;而況乎濯長(zhǎng)江之清流,揖西山之白云,窮耳目之勝以自適也哉!不然,連山絕空,長(zhǎng)林古木,振之以清風(fēng),照之以明月,此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者,烏睹其為快也哉!
    【注】①宋神宗元豐年間(1078-1085),張夢(mèng)得、蘇軾都被貶至黃州。張夢(mèng)得在離所西南筑亭,蘇軾命名為“快哉亭”,蘇轍作《黃州快哉亭記》。②竊會(huì)(kuài)計(jì)之余功:竊,偷得,這里即“利用”之意:會(huì)計(jì)、指征收錢谷、管理財(cái)務(wù)行政等事務(wù);余功,公事之余。
    (1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.波流浸灌,與海相/若:比較
    B.東西一臺(tái)/臺(tái):古代行軍三十里為一臺(tái)
    C.人有遇不之變/遇:指機(jī)遇好,破重用
    D.將何往而非/?。簯n愁,怨恨
    (2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一組是
     

    A.即其廬之西南為亭,覽觀江流之勝 其無(wú)禮于晉,且貳于楚也
    B.蓋亭之見(jiàn),南北百里 若屬皆且為
    C.今得玩之幾席之上 今其智反不能及
    D.此則人之變也,而風(fēng)何與 積水成淵,蛟龍生
    (3)下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章從描寫“江流之勝”落筆,再點(diǎn)明筑亭始末及命名由來(lái),因亭景而生意,借亭名而出論,圍繞“快哉”二字著墨。
    B.全文以“快哉”起,以“快哉”結(jié),借題發(fā)揮,贊賞謫居生活中的張夢(mèng)得“不以謫為患”“自放山水之間”,亦有自慰之意。
    C.作者憑吊赤壁古跡,聯(lián)想到此處發(fā)生的楚王宋玉論風(fēng)、曹操孫權(quán)爭(zhēng)雄的故事,點(diǎn)明“快哉”二字出處,又增添了懷古的內(nèi)涵。
    D.文章氣勢(shì)奔放,筆力雄壯;熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐,借用典故并加以發(fā)揮,把快意之情寫得淋漓盡致。
    (4)將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    其流風(fēng)遺跡,亦足以稱快世俗。
    (5)本文作者蘇轍在文末提出了“使其中坦然,不以物傷性,將何適而非快”的見(jiàn)解,表明了自己對(duì)快樂(lè)的認(rèn)識(shí),請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。而《論語(yǔ)?述而》中,孔子也曾表明了自己的快樂(lè)所在?!帮埵枋筹嬎?,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者快樂(lè)內(nèi)涵的不同之處。

    組卷:7引用:1難度:0.6

二、文言文閱讀(二)

  • 3.閱讀下面四則材料,按要求回答問(wèn)題。
    ①子曰:“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?!?br />(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)②子曰:“君子病無(wú)能焉,不病人之不已知也?!?br />(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)③子曰:“君子病沒(méi)世而名不稱焉。吾道不行矣,吾何以自見(jiàn)于后世哉?”
    (《史記?孔子世家》)④先生(王陽(yáng)明)曰:“為學(xué)大病在好名。……‘疾沒(méi)世而名不稱’,‘稱’字去聲讀,亦‘聲聞過(guò)情,君子恥之’之意。”
    (《傳習(xí)錄》)【注】①去聲:第四聲。②聲聞過(guò)情,君子恥之:語(yǔ)出《孟子》。情,實(shí)情。對(duì)于①中畫線的句子有兩種解讀,今人楊伯峻的解讀是“到死而名聲不被人家稱述,君子引以為恨”。④是明代思想家王陽(yáng)明的解讀,與楊伯峻有所不同。
    (1)說(shuō)明楊、王兩種解讀對(duì)“稱”的讀音和詞義的理解有何不同。
    (2)用自己的話寫出王陽(yáng)明對(duì)①“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”解讀的大意。
    (3)在楊、王兩種解讀中任選一種,從上述材料中找出依據(jù),簡(jiǎn)要解釋其合理性。

    組卷:93引用:6難度:0.4

八、作文

  • 10.2018年第24屆世界哲學(xué)大會(huì)在我國(guó)召開(kāi),大會(huì)的主題為“學(xué)以成人”,它啟發(fā)我們思考:通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)名副其實(shí)的人。
    請(qǐng)以“學(xué)以成人”為題,寫一篇議論文。
    要求:觀點(diǎn)明確,論據(jù)充分,論證合理。

    組卷:13引用:8難度:0.5
  • 11.瓜熟蒂落、羽翼豐滿,這是草木鳥獸成熟的模樣;但對(duì)我們而言,真正的成熟卻不僅僅指身體的長(zhǎng)成……
    請(qǐng)以“這,才是成熟的模樣”為題目,寫一篇記敘文。
    要求:思想健康;內(nèi)容充實(shí),有細(xì)節(jié)描寫;語(yǔ)言流暢,書寫清晰。

    組卷:130引用:18難度:0.7
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