2020-2021學(xué)年陜西省延安市延安新區(qū)高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/6/21 8:0:10
一、選擇題（本大題30小題，每小題2分，共60分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．孟子說：“民事不可緩也?！彼€呼吁統(tǒng)治者要“救民于水火之中”?！安┦┯诿穸軡?jì)眾”。這說明孟子在治國方面主張（ ?。?/h2>
組卷：4引用：8難度：0.7 -
2．西漢創(chuàng)辦國立大學(xué)（太學(xué)），由博士擔(dān)任教師，傳授“五經(jīng)”和孔丘的思想。學(xué)生由國家供給費(fèi)用，只要被認(rèn)可研究畢業(yè)，即被任命擔(dān)任地方政府的官員。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：9引用：7難度：0.5 -
3．朱熹曾明確地說：“致知力行，用功不可偏…論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。”可見，朱熹（ ?。?/h2>
組卷：3引用：4難度：0.8 -
4．明朝中期，王守仁提出以“致良知”為核心的理論?！傲贾本褪请[藏在每個(gè)人心中的“天理”，往往為私欲所遮蔽，需要被重新發(fā)現(xiàn)、擴(kuò)充和踐行，這樣人就可以達(dá)到圣賢境界。由此可知，王守仁（ ?。?/h2>
組卷：47引用：8難度：0.6 -
5．顧炎武對(duì)宋明理學(xué)“空談心性”造成的惡果進(jìn)行了猛烈批判，他以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)起到了轉(zhuǎn)變一代學(xué)風(fēng)的作用。這反映了他（ ）
組卷：1引用：3難度：0.5 -
6．王夫之闡述了“器”和“道”的關(guān)系；“天下唯器而已矣，用無其器則無其道”。他提出，世界上沒有“截然分析而必相對(duì)待之物”，認(rèn)為它們終將互相轉(zhuǎn)化。這體現(xiàn)出王夫之（ ?。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.6 -
7．在普羅泰戈拉那里，法律制度是人類為了公共利益而創(chuàng)造出來的成文法，它以道德為基礎(chǔ)。智者的使命就是為保障公共利益而對(duì)公民進(jìn)行政治美德教育，進(jìn)而建立良好的城邦秩序。這說明智者學(xué)派（ ）
組卷：1引用：4難度：0.7 -
8．蘇格拉底一貫堅(jiān)持以“節(jié)制”為美德的觀點(diǎn)，他不贊成“從事無節(jié)制的勞動(dòng)”。在《卡爾米德篇》中，他將節(jié)制定義為“認(rèn)識(shí)你自己”和“萬勿過度”。這表明，蘇格拉底主張（ ?。?/h2>
組卷：8引用：7難度：0.6 -
9．新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持，使資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得了社會(huì)合法性。有人說，“新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù)者”。由此可知，宗教改革本質(zhì)上是（ ）
組卷：11引用：16難度：0.6 -
10．伏爾泰指出：“平等是最自然的東西”；即使是中國的皇帝、土耳其的帕迪夏（王），也不能對(duì)下等人說“我禁止你消化，禁止你上廁所，禁止你思想?！狈鼱柼┲荚冢ā 。?/h2>
組卷：1引用：3難度：0.6 -
11．盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會(huì)契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑的這將是合法的破壞?！边@主要反映的是（ ）
組卷：2引用：7難度：0.5
二、非選擇題（本大題3小題，共40分）
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32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：先秦時(shí)期，荀子提出了“天下之人有所共予”的命題，認(rèn)為盡管社會(huì)中的每個(gè)成員都有各自的想法和訴求，但也有許多共享和共通的東西。他提出人們可以共同分享來自東西南北江河湖泊豐富的自然資源，共享“天之所覆，地之所載”；在處理國家與民眾共享關(guān)系時(shí)，他提出了“裕民以政”，即通過政策措施讓百姓獲得利益并過上相對(duì)富裕的生活；針對(duì)社會(huì)分化，他提出“夫天生蒸民，有所以取之”，即不同的社會(huì)階層都應(yīng)各取所得的道理；此外他主張啞聾等殘障人士需要國家照顧，即“五疾，上收而養(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無遣”。
--摘編自宋國愷《共享思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源及其意蘊(yùn)》
材料二：針對(duì)既是典型的西方病癥，又是世界性現(xiàn)象的貧富懸殊問題，孫中山晚年提出了以“共享”為原則的解決思路。這一原則以土地、資本的全社會(huì)公有為前提，落腳點(diǎn)則是公平合理地分配：一是要按勞取酬，余利則公之社會(huì)使人人得以分享，二是國家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。可以說，按勞分配是“共享”的底線，而全體人民免受任何剝削壓迫之苦、共同幸福安樂則是“共享”的理想境地。
--摘編自宋德華《孫中山民生主義的再認(rèn)識(shí)》材料三：20世紀(jì)五十年代，毛澤東提出要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”；“我們建設(shè)社會(huì)主義的目的，就是要大家有事做，有飯吃，大家共同富裕”。鄧小平強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)力相對(duì)落后的社會(huì)主義初級(jí)階段，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策落后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定基礎(chǔ)。
--摘編自劉晉祁《共享發(fā)展理念的邏輯延承與重大意義》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括荀子“共享”思想的基本內(nèi)容，并分析其積極影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明孫中山“共享”思想產(chǎn)生的原因。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出鄧小平對(duì)毛澤東“共享”思想繼承與發(fā)展的體現(xiàn)。組卷：36引用：11難度：0.4 -
33．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：文藝復(fù)興的人文學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于基督徒而言，結(jié)婚建立商務(wù)關(guān)系和從事公共事物都是十分榮耀的，他們?yōu)槟切┚芙^修道院生活推崇在社會(huì)中積極生活的人進(jìn)行了勇敢的辯護(hù)，于是，人文學(xué)者的道德思想代表了一種試圖使基督教的價(jià)值和道德觀念與文藝復(fù)興時(shí)期歐洲日益發(fā)展的城市和商業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的努力。
———摘編自（美）杰里?本特利《新全球通史：文明的傳承與交流》材料二：如果說文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和人文主義者們開創(chuàng)了一種趨勢的話，那么啟蒙思想便是這種趨勢的最高峰。啟蒙思想家們不愿借鑒任何基督教教義，徹底摒棄了宗教界擁有圣贊的論說。他們堅(jiān)信個(gè)人能夠通過理性之光完善自身和社會(huì)。代表人物孟德斯鳩、盧梭等人提出了建立在全新的國家與個(gè)人關(guān)系概念之上的政治哲學(xué)，認(rèn)為國家的存在不應(yīng)只是聚斂權(quán)力，也應(yīng)該增加人類的幸福?；谶@一觀點(diǎn)，毫無建樹的君主制甚至寡頭政治，都越來越顯得難以適應(yīng)。
———摘編自（美）馬文?佩里《西方文明史》（1）根據(jù)材料一，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)者的思想特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的積極影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明啟蒙思想是文藝復(fù)興所開創(chuàng)趨勢的“最高峰”的理由。組卷：0引用：4難度：0.5