人教部編版必修上冊(cè)《第七單元》2023年單元測(cè)試卷（4）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  散文就是散文，何來(lái)快餐化
  郭軍平      時(shí)下散文領(lǐng)域有一些學(xué)人喜歡把那些精短類(lèi)的散文稱(chēng)為“快餐化散文”，我認(rèn)為實(shí)在不妥。
        散文就是散文，何來(lái)快餐化。在散文前面冠以“快餐化”是對(duì)精短類(lèi)散文的蔑視。持這種觀點(diǎn)的學(xué)人無(wú)非就是喜好那些長(zhǎng)篇大論的三五千字以上或者洋洋萬(wàn)言的散文，總認(rèn)為這樣的散文就是大散文，就是厚重，有分量，有歷史責(zé)任感，有生命感悟力的好散文，就是耐人尋味，耐人咀嚼，流傳百世萬(wàn)世的好散文，甚至有些學(xué)人還極力指責(zé)批評(píng)各類(lèi)報(bào)紙副刊上的散文，稱(chēng)其大都是些快餐型散文。這種狹隘散文觀其實(shí)是嚴(yán)重缺乏文學(xué)常識(shí)的，是對(duì)散文創(chuàng)作領(lǐng)域的錯(cuò)誤指導(dǎo)。
        散文創(chuàng)作和其他文學(xué)體裁創(chuàng)作一樣，都要反映生活，提煉生活，升華生活，指導(dǎo)生活，以其健康向上的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式來(lái)打動(dòng)讀者，感染讀者。作為散文素材的生活，本身就是豐富多彩的，包羅萬(wàn)象的，大到天文地理，中到國(guó)家大事，人物春秋，小到家長(zhǎng)里短，可以說(shuō)是無(wú)所不包，無(wú)所不有，在所有的文學(xué)體裁里，最能夠表現(xiàn)真實(shí)生活的恐怕還是散文家族，散文其實(shí)就是所有文學(xué)體裁里的一個(gè)泱泱大國(guó)。自古及今，從中到外，幾乎所有在文學(xué)上有所建樹(shù)的文學(xué)大師們都有散文著作。
        散文之所以受到人們的喜愛(ài)，是因?yàn)槠浔憩F(xiàn)形式靈活，不像詩(shī)歌那樣受到這樣那樣的約束。散文，名為散，顧名思義，放開(kāi)之文，有話(huà)則長(zhǎng)，無(wú)話(huà)則短。有所可寫(xiě)你自然可以幾萬(wàn)言自由揮灑，無(wú)人嫌你長(zhǎng)；無(wú)所可寫(xiě)你自然也可以幾百字或者千把字來(lái)表現(xiàn)，也無(wú)人嫌你短。散文的質(zhì)量高低不能以長(zhǎng)短來(lái)評(píng)定，評(píng)定散文質(zhì)量的高低最終還是以其是否有深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式為準(zhǔn)的。
        有些散文看起來(lái)短，卻以其深厚的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式打動(dòng)著千百年來(lái)的無(wú)數(shù)讀者。以中國(guó)古代散文來(lái)看，無(wú)論是《論語(yǔ)》的簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)體，還是《孟子》的論辯體，或者是《老子》的格言體，以及《荀子》《韓非子》《莊子》的學(xué)者體等，之所以能夠流傳千古，不是以其內(nèi)容的長(zhǎng)和短來(lái)確定的，而是由其深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式?jīng)Q定的。唐宋八大家、明清散文，甚至包括影響較大的《古文觀止》里所收錄的所有散文，哪一個(gè)不是依照這樣的標(biāo)準(zhǔn)？如果要按照有些學(xué)人的標(biāo)準(zhǔn)以字?jǐn)?shù)來(lái)論，這些豈不都成了快餐散文？如果給它們加上“快餐”二字，豈不是對(duì)古代文化的褻瀆和不尊嗎？
        古代散文是這樣，那么現(xiàn)代散文呢？像魯迅、郭沫若、巴金，胡適、周作人，冰心、郁達(dá)夫等，他們的精美散文何嘗是以長(zhǎng)篇大論獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的，恰恰相反，他們的散文大都很精短，具有較高的藝術(shù)性，因此才成為后人不斷學(xué)習(xí)和借鑒的范本。那么外國(guó)散文呢？像培根的哲理散文，蒙田的隨筆等，哪一個(gè)是因?yàn)殚L(zhǎng)篇大論而馳名中外的呢？因此，散文的長(zhǎng)并不標(biāo)志著思想容量大，藝術(shù)性強(qiáng)；散文的短也不標(biāo)志著思想內(nèi)容貧乏，藝術(shù)性弱。有些散文的長(zhǎng)反而讓人感到啰唆、乏味，無(wú)聊；而有些散文的短反而讓人感到余音繞梁，回味無(wú)窮。
        因此，散文盡可以依照真情真性真識(shí)來(lái)寫(xiě)，沒(méi)有必要以文字的長(zhǎng)短來(lái)確定其藝術(shù)價(jià)值的高低。朱自清的《背影》既不華麗，內(nèi)容也不長(zhǎng)，但是卻登上了散文的高峰，指引著散文的創(chuàng)作。如果以字?jǐn)?shù)長(zhǎng)短來(lái)評(píng)價(jià)，豈不是連朱自清這樣的大家的文章也成了快餐化散文？這真是對(duì)散文的褻瀆，對(duì)大師的污蔑。
        散文本來(lái)就是一種不拘形式、自由靈活的文體，大師們可以寫(xiě)，無(wú)名作家甚至普通老百姓也可以寫(xiě)，“以吾手寫(xiě)吾心”，自由傾吐，自由抒發(fā)，何必規(guī)定這樣寫(xiě)、那樣寫(xiě)。東指點(diǎn)，西指點(diǎn)，好像他就是散文大師一樣，其實(shí)讓他自己來(lái)寫(xiě)，也不見(jiàn)得就比誰(shuí)高明。所以，要讓散文創(chuàng)作繁榮，還是應(yīng)以一種包容寬宏的視野來(lái)看，不要隨便框定形式、框定名詞，不要隨意貶低報(bào)紙副刊上發(fā)表的各類(lèi)散文。畢竟報(bào)紙副刊上的散文無(wú)論是藝術(shù)性還是思想性，其實(shí)都是很不錯(cuò)的，去掉“快餐化”的貶稱(chēng)，恢復(fù)散文就是散文的稱(chēng)呼。
  （有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“快餐化散文”是對(duì)精短類(lèi)散文的蔑視，長(zhǎng)篇大論的散文并不是好的散文。
  B．散文素材廣泛，因此，根據(jù)不同素材進(jìn)行寫(xiě)作，就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容長(zhǎng)短的不同。
  C．散文的質(zhì)量與其思想內(nèi)涵和藝術(shù)形式有關(guān)，散文應(yīng)依照真情真性真識(shí)來(lái)寫(xiě)。
  D．散文創(chuàng)作容不得批評(píng)，要多包容，多鼓勵(lì)，才會(huì)出現(xiàn)精品，才會(huì)讓散文創(chuàng)作繁榮。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章第2段詳細(xì)說(shuō)明有些學(xué)人提出“快餐化散文”觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，為下文的批駁打下基礎(chǔ)。
  B．作者在文章第3段宕開(kāi)一筆，闡述了散文文體的本質(zhì)特點(diǎn)，在第4段提出自己的觀點(diǎn)，為下文展開(kāi)論證做好鋪墊。
  C．文章第5，6段從古今中外著名散文家的寫(xiě)作實(shí)踐來(lái)證明觀點(diǎn)，論證嚴(yán)密。
  D．文章第7段選取正反兩方面的事例進(jìn)行論證，提出了散文寫(xiě)作的依據(jù)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作者認(rèn)為散文前面加一個(gè)“快餐化”是對(duì)精短類(lèi)散文的貶稱(chēng)，不利于散文的繁榮。
  B．散文是文學(xué)體裁中比較重要的一部分，能夠表現(xiàn)真實(shí)生活。
  C．散文不像詩(shī)歌那樣受到這樣那樣的約束，它形式多樣，自由靈活，大師可以寫(xiě)，無(wú)名作家甚至普通百姓也可以寫(xiě)。
  D．文章呼吁去掉“快餐化”的貶稱(chēng)，其實(shí)是為短文章張目，鼓勵(lì)大家寫(xiě)短文章。
  組卷：3引用：2難度：0.6

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各小題。
        材料一：20世紀(jì)中國(guó)散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過(guò)于使用“白話(huà)”而不是“文言”。借“文白之爭(zhēng)”來(lái)理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無(wú)疑是最直接也最簡(jiǎn)便的路徑。從晚清到“五四”的白話(huà)文運(yùn)動(dòng)，大大拓展了散文馳騁的天地。可“白話(huà)”的成功，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無(wú)聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。
  “五四”新文化運(yùn)動(dòng)以提倡“白話(huà)”反對(duì)“文言”發(fā)難，照理說(shuō)得益最大的該是詩(shī)文；可革命的直接效果，卻是“詩(shī)”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁?jiǎn)⒊岢≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說(shuō)為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來(lái)改變中國(guó)原有的文類(lèi)等級(jí)。伴隨著小說(shuō)的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。
        但從另一個(gè)角度來(lái)看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國(guó)不同文類(lèi)功能的界定有關(guān)--處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”，因而無(wú)權(quán)過(guò)分關(guān)注一己之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫(xiě)“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿(mǎn)生機(jī)。
        脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國(guó)散文不但沒(méi)有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無(wú)限生機(jī)。（取材于陳平原《中國(guó)散文小說(shuō)史》，有刪改）      材料二：改革開(kāi)放四十年來(lái)，與小說(shuō)、詩(shī)歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說(shuō)是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開(kāi)放以來(lái)的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無(wú)聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。
        首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏蓬船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品文”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開(kāi)放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類(lèi)散文不僅篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來(lái)我國(guó)散文中的理性精神一直相對(duì)比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。
        其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱(chēng)的“我”展開(kāi)敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動(dòng)搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場(chǎng)醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開(kāi)放性。九十年代以來(lái)的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話(huà)》、趙玖的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線(xiàn)索的結(jié)構(gòu)方式。
        總而言之，改革開(kāi)放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。（取材于陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》，有刪改）      材料三：改革開(kāi)放后，臺(tái)港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺(tái)灣當(dāng)代散文既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文的繼承，又是對(duì)“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國(guó)當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。
        文化鄉(xiāng)愁是臺(tái)灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營(yíng)造精神家園，對(duì)臺(tái)灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識(shí)。文化鄉(xiāng)愁作為臺(tái)灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺(tái)灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心靈歷程。
        此外，從自我感悟出發(fā)，通過(guò)對(duì)人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩(shī)情和哲理的散文，是臺(tái)灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿(mǎn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見(jiàn)地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。
        雜文也是臺(tái)灣當(dāng)代散文中很活躍的類(lèi)型。這種集議論、說(shuō)理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會(huì)弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。
        海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。
  （取材于許劍銘《臺(tái)灣當(dāng)代散文透視》，有刪改）（1）根據(jù)材料一，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“五四”白話(huà)文運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代散文的發(fā)展有推進(jìn)作用。
  B.“五四”文學(xué)革命之后散文退居邊緣。
  C.20世紀(jì)散文的功用從“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽薄?br />D.20世紀(jì)散文寫(xiě)作的固有體系和規(guī)則徹底瓦解。
  （2）根據(jù)材料二，下列關(guān)于作家作品的表述不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.朱自清散文多以抒情、敘事、議論和文采取勝。
  B.楊朔散文“以小為美”，與“五四”時(shí)風(fēng)格相似。
  C.史鐵生的散文均屬于理性思辨的“大品散文”。
  D.周曉楓的《黑童話(huà)》沒(méi)有使用“三段式”結(jié)構(gòu)。
  （3）根據(jù)上述三則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)述“五四”運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代散文發(fā)展的影響。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
        搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽(yáng)高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹(shù)旁停下，在草地上在頹墻邊停下，又是處處蟲(chóng)鳴的午后，又是鳥(niǎo)兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話(huà)：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒(méi)，坐起來(lái)，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿(mǎn)黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來(lái)這園中找我了。
        曾有過(guò)好多回，我在這園子里待得太久了，母親就來(lái)找我。她來(lái)找我又不想讓我發(fā)覺(jué)，只要見(jiàn)我還好好地在這園子里，她就悄悄轉(zhuǎn)身回去，我看見(jiàn)過(guò)幾次她的背影。我也看見(jiàn)過(guò)幾回她四處張望的情景，她視力不好，端著眼鏡像在尋找海上的一條船，她沒(méi)看見(jiàn)我時(shí)我已經(jīng)看見(jiàn)她了，待我看見(jiàn)她也看見(jiàn)我了我就不去看她，過(guò)一會(huì)兒我再拾頭看她就又看見(jiàn)她緩緩離去的背影。我更是無(wú)法知道有多少回她沒(méi)有找到我。有一回我坐在矮樹(shù)叢中，樹(shù)叢很密，我看見(jiàn)她沒(méi)有找到我；她一個(gè)人在園子里走，走過(guò)我的身旁，走過(guò)我經(jīng)常待的一些地方，步履茫然又急迫。我不知道她已經(jīng)找了多久還要找多久，我不知道為什么我決意不喊她——但這絕不是小時(shí)候的捉迷藏，這也許是出于長(zhǎng)大了的男孩子的倔強(qiáng)或羞澀？但這倔強(qiáng)只留給我痛悔，絲毫也沒(méi)有驕傲。我真想告誡所有長(zhǎng)大了的男孩子，千萬(wàn)不要跟母親來(lái)這套倔強(qiáng)，羞澀就更不必，我已經(jīng)懂了，可我已經(jīng)來(lái)不及了。
        ……
        有一年，十月的風(fēng)又翩動(dòng)起安詳?shù)穆淙~，我在園中讀書(shū)，聽(tīng)見(jiàn)兩個(gè)散步的老人說(shuō)：“沒(méi)想到這園子有這么大?！蔽曳畔聲?shū)，想，這么大一座園子，要在其中找到她的兒子，母親走過(guò)了多少焦灼的路。多年來(lái)我頭一次意識(shí)到，這園中不單是處處都有過(guò)我的車(chē)轍，有過(guò)我的車(chē)轍的地方也都有過(guò)母親的腳印。
  （選自史鐵生《我與地壇》）（1）第一段記錄了母親離去后，“我”搖著輪椅在園中度過(guò)的一天。作者寫(xiě)這些內(nèi)容是為了表現(xiàn)什么？為什么要反復(fù)說(shuō)“母親已經(jīng)不在了”？
  （2）通過(guò)作者對(duì)母親的回憶描述，概括母親的形象。
  組卷：2引用：2難度：0.6

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六、語(yǔ)言文字應(yīng)用

• 9．蘇軾的詩(shī)不僅“詩(shī)中有畫(huà)”，而且“詩(shī)中有理”。請(qǐng)將他的《惠崇春江晚景（其一）》用散文化的語(yǔ)言描述出來(lái)，然后用一句話(huà)說(shuō)出其中蘊(yùn)含的哲理。
  竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
  蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。（1）詩(shī)改文：

   

  
  （2）蘊(yùn)含的哲理：

   
  組卷：14引用：4難度：0.7

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• 10．豐子愷的漫畫(huà)“人散后，一鉤新月天如水”用筆簡(jiǎn)潔，平淡中有無(wú)限的韻味。請(qǐng)以“人散后”開(kāi)頭，用生動(dòng)形象的語(yǔ)言描繪出這幅漫畫(huà)“閑適”或“凄清”的意境，50字左右。
  組卷：31引用：9難度：0.5

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