2022年湖北省十堰市高考語(yǔ)文三模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看，“非虛構(gòu)寫作”無(wú)疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。
        拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過(guò)大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過(guò)田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。
        無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過(guò)田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》，就是通過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)一些自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國(guó)農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素。
        現(xiàn)在，有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品，我們常常覺(jué)得很“隔”，用本雅明的話說(shuō)是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。像慕容雪村的《中國(guó)，少了一味藥》，以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷”這顆社會(huì)毒瘤之所以屢除不滅的緣由。而李天田的《相親記》則通過(guò)自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類婚介機(jī)構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對(duì)人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的《既賤且辱此一生》、黃永玉的《無(wú)愁河的浪蕩漢子》等作品，在追憶自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，不斷追問(wèn)歷史深處的沉重與詭異。
        當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”，我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。
  （摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào)：“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》）材料二：
        顯然，就像文學(xué)寫作從來(lái)就沒(méi)有絕對(duì)真實(shí)一樣，“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”從來(lái)就離不開“虛構(gòu)”。也就是說(shuō)，“非虛構(gòu)”絕對(duì)不等于“真實(shí)”?！胺翘摌?gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”中的“非”在“虛構(gòu)”的面前，它的含義曖昧又含糊不確定，它的態(tài)度“騎墻”且模棱兩可，完全沒(méi)有“不”的完全否定的意義，而處于否定與非否定之間，似是而非。比如：理性、非理性、不理性，可以從這三個(gè)詞匯中看到虛構(gòu)、非虛構(gòu)、不虛構(gòu)的價(jià)值取向。因此，所謂的“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，其實(shí)是一種微觀寫作，是個(gè)性化甚至個(gè)人化的寫作，即某些評(píng)論家強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立性”。
  “非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，作為一種寫作形式或者模式是可以存在的，它對(duì)鼓勵(lì)作家打破文學(xué)創(chuàng)作理論、體裁、題材、創(chuàng)作方法和技巧的限制，創(chuàng)造性地完成作品具有一定的積極意義。但是，從文學(xué)體裁上來(lái)說(shuō)，“非虛構(gòu)文學(xué)”不是一種文學(xué)體裁，只是一種創(chuàng)作形態(tài)、類型：從文學(xué)創(chuàng)作方法上來(lái)講，恰如“最高的技巧是無(wú)技巧”所形容的那樣，無(wú)技巧不是沒(méi)有技巧，而是打破傳統(tǒng)陳規(guī)，吸收一切文學(xué)技巧，并靈活地為我所用，“非虛構(gòu)寫作”正是這樣的一種寫作模式，它吸收和借鑒任何文學(xué)體裁的方法和技巧，達(dá)到作家所需要的一種自由的、獨(dú)立性的表達(dá)。
  （摘編自丁曉平《“非虛構(gòu)”之辨》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“非虛構(gòu)寫作”具備鮮明的主觀介入性的特點(diǎn)，直接呈現(xiàn)創(chuàng)作者的理性思考和辨析，不做感性的抒情。
  B．“非虛構(gòu)寫作”突出現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)，深入當(dāng)下某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，拒絕主題思想的宏大性。
  C．要根治作品“不接地氣”的病癥，作家就不能夠僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì)，只憑既往經(jīng)驗(yàn)慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
  D．“非虛構(gòu)寫作”以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感為主要審美目標(biāo)，因此，它必然存在藝術(shù)性偏弱的先天不足。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力在于當(dāng)代作家積極主動(dòng)地深度介入現(xiàn)實(shí)，《封面中國(guó)》《生死十日談》等即是深度介入現(xiàn)實(shí)的典例
  B．《中國(guó)，少了一味藥》《相親記》都通過(guò)敘述自我的親身經(jīng)歷，來(lái)聚焦當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)某個(gè)領(lǐng)域的重大問(wèn)題。
  C．“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”是一種微觀寫作，并不排斥“虛構(gòu)”，“非虛構(gòu)”并非等同于“真實(shí)”。
  D．“非虛構(gòu)文學(xué)”作為一種文學(xué)創(chuàng)作方法，它著意突破傳統(tǒng)陳規(guī)的制約，吸收借鑒各種文學(xué)體裁的方法和技巧。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)所述中不屬于“非虛構(gòu)”范疇的一項(xiàng)是

   

  
  A．何建明的《山神》敘述當(dāng)代中國(guó)“愚公”黃大發(fā)帶領(lǐng)村民30多年挖山不止，開鑿“天渠”，改變了山村面貌的故事。
  B．陳啟文的《袁隆平的世界》通過(guò)人物的人生行旅、育種科研和精神世界的多維觀照，塑造了一個(gè)立體而豐滿的形象。
  C．李春雷的《木棉花開》以意象思維敘事寫人，本真地凸顯時(shí)任廣東省委第一書記任仲夷這位改革開放前行者的偉岸身影。
  D．路遙的《平凡的世界》通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，以孫少安和孫少平兩兄弟為中心，刻畫了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。
  （4）洪治綱和丁曉平兩位學(xué)者對(duì)于“非虛構(gòu)寫作”所持見解有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
  （5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。
  組卷：7引用：3難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  一位老人的講述^①
  遲子建      我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨和雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來(lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的犯皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累疲痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場(chǎng)的獵手，可我等來(lái)的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。
        我們這個(gè)烏力楞只剩下我和安草兒^②了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，早些年去烏啟羅夫，近年來(lái)到激流鄉(xiāng)，用鹿茸和皮張換來(lái)酒、鹽、肥皂、糖和茶等東西，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圖，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來(lái)。
        我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過(guò)黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；（我的馴鹿沒(méi)有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。）聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。
        兩年前，達(dá)吉亞娜^③召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來(lái)的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過(guò)我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱^④的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。
        安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。誰(shuí)都知道，他不明白大家在讓他做什么事情，他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂白蜇腫了，那時(shí)他的心里只有馴鹿的那只眼睛。
        激流鄉(xiāng)新上任的古書記聽說(shuō)我投了反對(duì)票時(shí)，特意上山來(lái)做我的工作。我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：
  熊祖母啊，
  你倒下了。
  就美美地睡吧。吃你的肉的，
  是那些黑色的烏鴉。
  我們把你的眼睛，
  虔誠(chéng)地放在樹間，
  就像擺放一盞神燈!      營(yíng)地雖然只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺(jué)得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺(jué)得孤單的。
        我坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒(méi)有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們難過(guò)和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁氩继K的火不是在森林中用火鐮對(duì)著石頭打磨出來(lái)的，布蘇的火里沒(méi)有陽(yáng)光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢!我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無(wú)論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來(lái)沒(méi)有讓它熄滅過(guò)。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。
        安草兒進(jìn)來(lái)了，他又往火上添了幾塊柴火。這團(tuán)母親送我的火雖然年齡蒼老了，但它的面容卻依然那么活潑、青春。
        我走出希楞柱。混合著植物清香氣息的濕潤(rùn)的空氣，使我打了一個(gè)噴噓。這個(gè)噴嚏打得十分暢快，疲乏一掃而空。月亮升起來(lái)了，不過(guò)月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿。月亮下面，是通往山外的路，我滿懷憂傷地看著那條路。安草兒走了過(guò)來(lái)，跟我一起看著那條路。那上面卡車留下的車轍在我眼里就像一道道的傷痕。忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團(tuán)模糊的灰白的影子，跟著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團(tuán)灰白的影子離我們的營(yíng)地越來(lái)越近。安草兒驚叫道，木庫(kù)蓮^⑤回來(lái)了!
        我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來(lái)越來(lái)越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺(jué)得它就像朝我們跑來(lái)的白色馴鹿；而我再看那只離我們?cè)絹?lái)越近的馴鹿時(shí)，覺(jué)得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因?yàn)槲乙逊植磺逄焐先碎g了。
  （節(jié)選自遲子建《額爾古納河右岸》，有刪改）[注]①題目為編者加。“一位老人”即文中的“我”，是鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的妻子。②安草兒，老人的孫子。③達(dá)吉亞娜，老人的女兒。④希楞柱，鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。⑤木庫(kù)蓮，一頭白色馴鹿。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“雨和雪看老了我，我也把它們給看老了?！弊髡哒J(rèn)為這是因?yàn)橛旰脱┮哺先艘粯?，慢慢老了，所以，夏季的雨越?lái)越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。
  B．“安草兒不像別人把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上”說(shuō)明他從沒(méi)把這件事當(dāng)作一件重大的事來(lái)做扶擇。他純真善良，真心喜愛(ài)大山里的生活，真誠(chéng)關(guān)心馴鹿。
  C．老人為古書記唱的那首葬熊的神歌里，有對(duì)熊的感恩與謝罪，也有對(duì)熊的虔敬與推崇，這是圖騰崇拜觀念的一種體現(xiàn)。
  D．通過(guò)老人的講述，我們可以感受到鄂溫克人在與現(xiàn)代文明抗?fàn)幍臍v程中顯示出的堅(jiān)韌、悲憫與無(wú)奈。
  （2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段中說(shuō)“我等來(lái)的是裹挾著沙塵的狂風(fēng)”，用比喻的方式揭示出現(xiàn)代文明在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展背景下涌入鄂溫克族，給其帶來(lái)的巨大沖擊。
  B．第三段中老人用一組排比，說(shuō)自己離開大山，會(huì)眼瞎，會(huì)耳聾，會(huì)不能嘴氣，既表達(dá)了她堅(jiān)守大山的決心，也說(shuō)明老人與外面世界脫節(jié)，難以適應(yīng)新時(shí)代的生活。
  C．老人在述說(shuō)中多處用對(duì)比來(lái)表達(dá)內(nèi)心的悲愴，臂如；以往的下山有去有回，這次的下山有去無(wú)回；山上的火讓人心、眼明亮，布蘇的火卻沒(méi)有生命與靈魂。
  D．結(jié)尾處的木庫(kù)蓮在月夜中回歸，地上的白色馴鹿與天上的淡白月亮渾然一體，這是一種浪漫主義的手法，場(chǎng)景純粹溫馨，折射的是作者悲憫的情懷。
  （3）小說(shuō)特意選用一個(gè)90歲的老人以第一人稱的視角來(lái)講述故事，可謂匠心獨(dú)具，請(qǐng)結(jié)合文本分析其好處。
  （4）遲子建借老人之口在小說(shuō)中說(shuō)“這是一個(gè)我滿意的蒼涼的自述”，請(qǐng)結(jié)合文本分析其中“蒼涼”的意蘊(yùn)。
  組卷：25引用：7難度：0.7

  解析

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        自然教育是連接人與生物多樣性的橋梁。孩子在大自然中成長(zhǎng)，有利于身心健康。但  ①

   

  ，例如孩子學(xué)習(xí)壓力大，作業(yè)多；周末孩子有補(bǔ)習(xí)班，閑暇時(shí)間少；電子產(chǎn)品誘惑太多。減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的“雙減”，可能會(huì)緩解上述情況?！半p減”之前，孩子在周末幾乎沒(méi)有時(shí)間，“雙減”后除周末每天就上一節(jié)課，有了大量空余時(shí)間，②

   

  。
        自然教育是體驗(yàn)式的教育，孩子隔著屏幕，（　　）。自然教育不是知識(shí)的灌輸，③

   

  。接觸自然不一定要去遠(yuǎn)郊，也不一定非要在假期，除了在公園、郊外和學(xué)校體驗(yàn)自然，自然教育也要常規(guī)化。小區(qū)里就可以接觸自然，比如孩子每天寫完作業(yè)后到樓下記錄天氣、溫度、濕度的變化，到花園里觀察動(dòng)植物，寫下感悟，并閱讀相關(guān)知識(shí)，不一定非要等到每個(gè)周末才出去。
  （1）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．聞不到夏天的荷葉香、秋天的桂花香
  B．夏天的荷葉香聞不到，秋天的桂花香聞不到
  C．聞不到秋天的桂花香、夏天的荷葉香
  D．夏天聞不到桂花香，秋天聞不到荷葉香
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。
  組卷：8引用：4難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        材料一：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“逆”的解釋為：①向著相反的方向。②迎接。
        材料二：2022年2月6日晚，在女足亞洲杯決賽中，中國(guó)隊(duì)在0-2落后的局面下，不氣餒、不急躁，迎難而上，最終追回并反超比分，以3-2戰(zhàn)勝韓國(guó)隊(duì)，再次奪得亞洲杯桂冠。
        材料三：長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役中，中國(guó)人民志愿軍第9兵團(tuán)3個(gè)軍，在艱苦的條件下，全殲美軍一個(gè)整團(tuán)，收復(fù)了三八線以北的東部廣大地區(qū)，一舉逆轉(zhuǎn)了戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，為最終到來(lái)的停戰(zhàn)談判奠定了勝利基礎(chǔ)。
        社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，都涌現(xiàn)著大批“逆行者”，他們因責(zé)任與大愛(ài)逆行奉獻(xiàn)，成為中國(guó)的最美身影。而在日常生活中，我們也需要逆向、逆行、逆戰(zhàn)、逆轉(zhuǎn)……
        閱讀上面的材料后引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇議論文，談?wù)勀愕母形颉?br />      要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不要泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：11難度：0.7

  解析