2020-2021學(xué)年廣西南寧市上林中學(xué)高二（上）期末歷史試卷
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)符合題目要求）
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1．西周宗法制是憑借血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管理的制度。同時(shí)，貴族們又力圖通過(guò)婚姻關(guān)系的血緣紐帶，與異姓貴族建立宗法倫理關(guān)系，形成了同姓為“兄弟”、異姓為“甥舅”關(guān)系的以鞏固西周王族、貴族利益為核心的奴隸主統(tǒng)治。這說(shuō)明西周政治的主要特點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：20引用：16難度：0.9 -
2．“齊桓公于公元前681年在北杏同宋、陳、蔡、邾四國(guó)諸侯會(huì)見(jiàn)，是為平定宋國(guó)的動(dòng)亂。后宋國(guó)違背盟約，齊桓公便以周天子的名義率幾國(guó)諸侯伐宋，迫使宋國(guó)求和，此即為‘九合諸侯’的第一次?！边@表明當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：0引用：6難度：0.6 -
3．唐前期，科舉中制舉科目以文辭科和儒學(xué)科居多，策問(wèn)針對(duì)性不強(qiáng)；唐中后期則以政事科為主，策問(wèn)的題材包括藩鎮(zhèn)割據(jù)、軍費(fèi)開(kāi)支、財(cái)政稅收、土地兼并、邊疆關(guān)系、吏治銓選等重大問(wèn)題。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：40引用：57難度：0.6 -
4．明武宗時(shí)，由太監(jiān)掌管的司禮監(jiān)“遂專掌機(jī)密，凡進(jìn)御章奏及降敕批疏，無(wú)有不經(jīng)其出納者”，同時(shí)“內(nèi)閣之票擬，不得不決于內(nèi)監(jiān)之批紅”。這反映出（ ?。?/h2>
組卷：41引用：12難度：0.5 -
5．西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教訓(xùn)，提出了一套“天命”觀。他們認(rèn)為，統(tǒng)治者只要有使民歸順“德”，就會(huì)“天命”所歸，若要天命長(zhǎng)久，就應(yīng)“敬德保民、明德慎罰”。這種思想（ ?。?/h2>
組卷：19引用：2難度：0.7 -
6．春秋時(shí)，孔子提出“裔不謀夏，夷不亂華”，“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀，是否接受華夏文化來(lái)區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說(shuō)明（ ）
組卷：75引用：51難度：0.9 -
7．董仲舒建構(gòu)災(zāi)異譴告說(shuō)的目的，是想充分引起人君的內(nèi)心反省，“內(nèi)視反聽(tīng)”，從而求得天意，實(shí)現(xiàn)“察身以知天”，“以身度天”；通過(guò)“察物之異，以求天意”。這說(shuō)明董仲舒的災(zāi)異遣告說(shuō)（ ）
組卷：6引用：3難度：0.6 -
8．陳寅恪認(rèn)為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導(dǎo)地位和支配作用，但在意識(shí)形態(tài)特別是哲學(xué)理論上，釋道卻風(fēng)靡數(shù)百年。材料意在強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：16引用：28難度：0.9 -
9．黃仁宇認(rèn)為，李贄攻擊虛偽的倫理道德，也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛的范圍內(nèi)，他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國(guó)學(xué)者，而不是一位類(lèi)似條件下的歐洲式人物。這表明李贄（ ）
組卷：9引用：55難度：0.9
二、材料題（本大題共3小題，共52分）
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26．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料：《袁氏世范》為南宋孝宗五年時(shí)任樂(lè)清縣令的袁采所作，闡明了家人族屬和睦相處的各種準(zhǔn)則。初名《俗訓(xùn)》，立意“訓(xùn)俗”，即“使田夫野老、幽怨婦女皆曉然于胸”，“庶幾息爭(zhēng)省刑，俗還醇厚”。后來(lái)，其同窗好友劉鎮(zhèn)在序言中認(rèn)為，此書(shū)可以“遠(yuǎn)諸四?！薄按怪T后世”，成為“世之范?！?，建議將此書(shū)改為“世范”。《袁氏世范》由此而得名。
--據(jù)袁采《袁氏世范》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)《袁氏世范》提出自己的看法，并予以說(shuō)明。（要求：看法應(yīng)具體明確，說(shuō)明須史論結(jié)合。）卷別 內(nèi)容 睦親 人之孝行，根于誠(chéng)篤。雖繁文末節(jié)不至，亦可以動(dòng)天地、感鬼神若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己。為子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)。 處己 言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲（注：鄉(xiāng)里）之術(shù)。
凡人行己公平正直者，可用此以事人，而不可恃此以做人。
子弟）如不能為儒，則醫(yī)卜、星相、農(nóng)圃、商賈、使術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。治家 貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主。有錢(qián)則買(mǎi)，無(wú)錢(qián)則賣(mài)。買(mǎi)產(chǎn)之家當(dāng)知此理，不可苦害賣(mài)產(chǎn)之人。
異居分析（分家另過(guò)）之初，置產(chǎn)制賣(mài)之際，尤不可不仔細(xì)，分析止憑鬮書(shū)（注：分家的契書(shū)），典買(mǎi)止憑契書(shū)（注：契約、契據(jù)）。組卷：5引用：9難度：0.4 -
27．閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
材料：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府加緊搜刮。各級(jí)官吏胥役皆視錢(qián)糧征收為利藪，形成了一個(gè)龐大的浮收中飽集團(tuán)。又因銀貴錢(qián)賤，完納錢(qián)糧須以米易錢(qián)，以錢(qián)折銀，加上田賦負(fù)擔(dān)的不均，農(nóng)民苦不堪言。左宗棠對(duì)龔、林、魏等早期改革派人物極為敬仰。他說(shuō)：“道光朝講經(jīng)世之學(xué)者，推默深與定庵（龔自珍與魏源）?！弊笞谔恼J(rèn)為，錢(qián)糧的“致弊之原”在于“官吏之浮收與銀價(jià)之翔賀”。為此他將“錢(qián)漕宿弊大加厘剔，嚴(yán)禁吏胥衿棍擾索把持”。1864年，他還奏請(qǐng)將紹興、寧波等附屬地區(qū)的“向來(lái)流攤各款逐細(xì)清查，分別裁減”。他指出：“向來(lái)州縣收漕一切陋規(guī)極為繁雜”，應(yīng)予“分別裁革”。他也提到：“孟子論治，以經(jīng)界不正、井田不均、谷祿不平為深憂者，因此，他堅(jiān)決主張“大小戶一律完納”“紳民一律均收”。在錢(qián)糧問(wèn)題上，我們?nèi)钥汕逦馗Q見(jiàn)，左宗棠對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的財(cái)政經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的深深思索。
--摘編自徐衛(wèi)崗《咸同時(shí)期左宗棠的錢(qián)糧改革思想》（1）根據(jù)材料，概括左宗棠錢(qián)糧改革的主要思想。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明左宗棠錢(qián)糧改革的原因。組卷：6引用：6難度：0.4