2021年浙江省舟山市高考語文一模試卷

一、選擇題（共1題；共6分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        文化是一個(gè)民族的靈魂。五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識。而其基本價(jià)值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈。（　　）中華文化與中華民族______，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價(jià)值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和______．今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚(yáng)的“中國精神”，而弘揚(yáng)中國精神，是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中來看，中華民族創(chuàng)造的______的中華文化具有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的價(jià)值體系，獨(dú)特的民族色彩，獨(dú)特的歷史進(jìn)程。其長期的演化過程造就了我們的文化認(rèn)同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨(dú)特的發(fā)展路徑。
  （1）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．傳承中華文化就是維系中華民族的精神命脈
  B．傳承中華文化必須維系中華民族的精神命脈
  C．維系中華民族的精神命脈就是傳承中華文化
  D．維系中華民族的精神命脈就能傳承中華文化
  （2）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．一脈相承	薪火相傳	博大精深	源遠(yuǎn)流長
  B．互為一體	前赴后繼	博大精深	卓爾不群
  C．互為一體	薪火相傳	繁榮昌盛	源遠(yuǎn)流長
  D．一脈相承	前赴后繼	繁榮昌盛	卓爾不群

  （3）文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．不是生理的因素，而是文化的、精神的
  B．不是生理的，而是文化的、精神的
  C．不僅是生理的，而是文化的、精神的
  D．不僅是生理的因素，而是文化的、精神的
  組卷：373引用：48難度：0.5

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• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在一般定義上，反智可分為兩大類：一類是對于智性、知識的反對或懷疑，認(rèn)為智性或知識并非人生價(jià)值的全部，還有其它的因素（如品性、勇氣、見識、德行）在影響人的成敗；另一種則是對于知識分子的懷疑和鄙視，其極端表現(xiàn)就是中國“文革”期間、蘇聯(lián)李森科主義時(shí)期，以及美國麥卡錫主義時(shí)期對于知識分子的打擊與迫害。前一類反智，我們可以稱之為理性的反智，后一類則只能說是片面甚至病態(tài)的反智。
        美國社會歷史學(xué)家理查德?霍夫施塔特研究發(fā)現(xiàn)，美國早在18世紀(jì)后期就已存在反智運(yùn)動，杰斐遜和約翰?昆西?亞當(dāng)斯這兩位總統(tǒng)在競選時(shí)，也曾深受反智主義的困擾。而在1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星搶先于美國上天后，美國社會的反智浪潮就開始退落，知識和科學(xué)成了時(shí)代的強(qiáng)音?？墒?，冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國社會又出現(xiàn)一波反智浪潮，其宗旨就如電影《阿甘正傳》《雨人》所昭示的，每個(gè)人都應(yīng)該提升內(nèi)在的天賦自信感，而不是迷信那些所謂的精英；按照非世俗的標(biāo)準(zhǔn)，就連有些傻傻的阿甘、雨人其實(shí)都是有無限智慧的。
        美國這一波反智浪潮，因以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新經(jīng)濟(jì)勃興而一度歸于沉寂，但在新經(jīng)濟(jì)泡沫破滅和美國遭到恐怖襲擊的背景下，在政治領(lǐng)域又開始抬頭，除了把智商一般的小布什兩次送入了白宮外，還在2008年借麥凱恩之手挑選了學(xué)業(yè)不佳、知識貧乏，卻富有情感魅力的阿拉斯加州女州長莎拉?佩林擔(dān)任共和黨副總統(tǒng)候選人；如今方興未艾的“茶黨”運(yùn)動，也有這股反智潮流的影子。因其政治效應(yīng)發(fā)生在美國從電視辯論民主走向網(wǎng)絡(luò)民主的時(shí)代，旅美學(xué)者薛涌甚至認(rèn)為，美國社會的“反智主義”傳統(tǒng)，與啟蒙主義共同構(gòu)成美國政治生活的兩極。薛涌指出，反智主義是一個(gè)充分民主社會的必然產(chǎn)物，“一個(gè)大字不識的人，無論從政治權(quán)利還是政治人格上，和一位諾貝爾獎(jiǎng)得主都是平起平坐，這種傳統(tǒng)如果運(yùn)用得當(dāng)，就能夠挑戰(zhàn)、制衡精英主義，突破知識階層的既得利益所制造的文化霸權(quán)，保持社會的原創(chuàng)力和民主的草根性”。
        與美國新一波反智浪潮富于文化和政治理性色彩不同，當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)上頗為典型的暴民心態(tài)則體現(xiàn)了“病態(tài)反智”只負(fù)責(zé)惡搞與譏諷，不負(fù)責(zé)創(chuàng)造與建設(shè)的弊端。它表現(xiàn)在，見任何精英及其言論，都是條件反射地先說“不”“我不相信”“扯淡”，到最后教授干脆成了“叫獸”、專家成了“磚家”，商人富人統(tǒng)統(tǒng)“為富不仁”，官員則“天下烏鴉一般黑”，總之，理智與客觀被各種偏見掩蓋，主觀的情感性沖動（體現(xiàn)為嘲諷、謾罵與攻擊）卻往往能得到喝彩與附和。由是觀之，在反智的龐大公眾隊(duì)伍里，很明顯地存在簡單的二元邏輯思維，非此即彼，不能理性地寬容與共存。就在這樣的“群體的狂歡”與“個(gè)體的迷失”之間，來去無蹤的群體被一步步驅(qū)動著向“群氓”靠近，成了烏合之眾。
        這樣的社會情緒與形態(tài)，很大程度上是源自精英對大眾的背離乃至背叛--文化精英權(quán)奴化與商業(yè)化，政治精英利益集團(tuán)化，商業(yè)精英權(quán)貴化--從而導(dǎo)致中國社會信任關(guān)系破裂。信任關(guān)系一旦破裂，就很難重建，而缺乏信任，病態(tài)反智就只會愈演愈烈。它不僅難以塑造出人格健全的個(gè)體，還瓦解和破壞了精英治理的平衡的可能性。當(dāng)下中國的社會形態(tài)就是：神倒下了，人卻沒有站起來，諸神紛爭，亂象叢生。而這種紛爭越久，中國離真正現(xiàn)代文明國家就越遠(yuǎn)。
  （選自《南風(fēng)窗》2010年第22期，作者張?zhí)炫耍?/bdo>（1）根據(jù)原文，下列分別屬于理性反智和病態(tài)反智的兩項(xiàng)是

   

  
  A.電影《阿甘正傳》《雨人》對阿甘、雨人的正面表現(xiàn)/籠統(tǒng)地把教授叫成“叫獸”、把專家叫成“磚家”
  B.把智商一般的小布什兩次送入白宮/（認(rèn)可）大字不識的人在政治上與諾貝爾獎(jiǎng)得主平起平坐
  C.杰斐遜和約翰?昆西?亞當(dāng)斯參加總統(tǒng)競選/見任何精英及其言論，都是條件反射地先說“不”
  D.阿拉斯加州女州長莎拉?佩林被挑選為共和黨副總統(tǒng)候選人/美國麥卡錫主義時(shí)期對于知識分子的打擊與迫害
  E.蘇聯(lián)人造衛(wèi)星搶先于美國上天后，美國社會對于知識和科學(xué)的尊崇/中國網(wǎng)絡(luò)對主觀的情感性沖動的喝彩與附和
  （2）下列說法，符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A.理性反智認(rèn)為，影響人的成敗的不是智性或知識，而是品性、勇氣等因素。
  B.片面的或者病態(tài)的反智指的就是對于知識分子的打擊與迫害。
  C.美國的反智富于文化和政治理性色彩。
  D.中國目前“病態(tài)反智”的原因與“個(gè)體迷失”有關(guān)。
  （3）文中說美國新一波反智浪潮“富于文化和政治理性色彩”，請分別從“文化理性”和“政治理性”的角度簡述這一波反智浪潮的基本主張。
  （4）中國目前典型的“病態(tài)反智”的根源是什么？請作簡述。
  組卷：6引用：1難度：0.6

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• 3．閱讀下文，完成各題
  中國美學(xué)史的幻象世界（節(jié)選）
  趙建軍        發(fā)掘和闡釋中國美學(xué)史的邏輯本質(zhì)，要找到合適而恰切的概念維度，這個(gè)概念要具備如下條件：作為單詞它必須是多音節(jié)的，以單字為詞，不便于進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和學(xué)術(shù)的理解、交流；作為該概念組合詞的構(gòu)成詞素，必須是源自中國本土且能夠作為獨(dú)立詞語表達(dá)意涵的；最好在世界上能夠?qū)さ綄?yīng)性的詞語，其涵意可以各表所指，但所指卻具有相通性，這有助于在更大范圍對中國美學(xué)史的闡釋邏輯進(jìn)行考量。綜此幾點(diǎn)，我們認(rèn)為，“幻象”一詞很適合用來描述中國美學(xué)史的發(fā)展邏輯?！盎谩焙汀跋蟆本哺诒就廖幕?，在原始巫文化中便用到它們，以后都納入美學(xué)史的闡釋系統(tǒng)。其中的“幻”字，在巫文化中“巫師”便被稱為“幻人”?！墩f文解字》解釋“幻”為“不肖”，指通過“變化”、“變幻”性操作實(shí)現(xiàn)造生和化成（教化）之意。至于“象”字，淵源甚古，原始圖騰和巫術(shù)皆為對“象”的文化操作。由物象而生圖象、意象，最早的成果就是《周易》中的“卦象”?！柏韵蟆笨梢岳斫鉃榫C合“天象”（天文）、地象（地文）而成的人化之象（人文）。美學(xué)是人文造化的產(chǎn)物，中國美學(xué)應(yīng)當(dāng)是中國人特有的審美觀念和審美經(jīng)驗(yàn)詮釋系統(tǒng)，而最初形成的“卦象”，蘊(yùn)含有中國美學(xué)的邏輯因子和理論模型?！盎孟蟆弊鳛榻M合詞，其構(gòu)成“詞素”的邏輯蘊(yùn)涵卻異常豐富，形成系統(tǒng)，這就為開掘該詞的美學(xué)蘊(yùn)涵，基于現(xiàn)代視野賦予邏輯蘊(yùn)值提供了可能空間。西方美學(xué)和佛教美學(xué)中也有對應(yīng)于“幻象”的相應(yīng)詞語，英語的“幻象”寫作illusion,梵語的幻象寫為māyā，它們與中國傳統(tǒng)美學(xué)對“幻象”的“不肖”、“恍惚變幻”有某種相通，但由于分屬不同的話語系統(tǒng)，中國美學(xué)史的幻象邏輯所表達(dá)的獨(dú)特蘊(yùn)涵，可以通過中西語境中的差異比照，得到更深入的發(fā)現(xiàn)和揭示。
        就根本方面來說，幻象邏輯是揭示中國美學(xué)史深層本質(zhì)的一個(gè)十分合適的維度。從詞面上說，中國傳統(tǒng)美學(xué)對“象”的理解都是“幻”的。這個(gè)“幻”在三個(gè)層面上離開了實(shí)然物象：一是仰觀俯察，以意取象，所謂“散點(diǎn)透視”即指對外在物象的主觀化意念截取；二是“象”是操作對象，也是意念表達(dá)的載體，意念性的“象”，表面上看似乎感性色彩充分，其實(shí)已然“形而上”了，理智化了；三是舍象求意，意為象外的審美韻致，這一點(diǎn)使“象”更進(jìn)一步遠(yuǎn)離了實(shí)物物象。反過來，從“象”這一面來理解，則“象”包含了一切美的感性存在。在主體意念化的操作過程中，對“象”的感受和認(rèn)知，自始至終保持著“象”的感性特質(zhì)，在主體直覺的統(tǒng)攝下，它呈現(xiàn)為感性特質(zhì)、內(nèi)在品性的意念雙向性展開，讓動與靜、大而小、逝與返、曲與直、剛與柔等對立性涵義，借助“象”的互訓(xùn)互成得以確立?；诖?，中國美學(xué)以意念對外在的數(shù)、景、象、境的感遇為先導(dǎo)，通過意念上的擴(kuò)張性發(fā)散，形成強(qiáng)烈的主體感悟氛圍，進(jìn)而生成對“象”的感悟性立意，所謂直覺性質(zhì)的幻象生成便由此得以成立。依此軌跡，美的幻象似乎無所不在，不僅主體精神的外化，由意念性的目標(biāo)擴(kuò)散至無垠的宇宙，而且宇宙萬象也借助主體意念內(nèi)化為心性直覺和審美意象，生成跳脫于境遇或景象外的審美感悟。在這個(gè)意義上，可以說，中國美學(xué)史的“幻象”與“幻覺”始終是現(xiàn)時(shí)性的在場，美始終是因感而悟，因悟及意。
  （選自《光明日報(bào)》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．作為美學(xué)概念，不宜是單音節(jié)的詞語，而必須是多音節(jié)的單詞，因?yàn)槎嘁艄?jié)的單詞才便于進(jìn)行現(xiàn)代闡釋和學(xué)術(shù)的理解與交流。
  B．美學(xué)是人文造化的產(chǎn)物，是中國人特有的審美觀念和審美經(jīng)驗(yàn)詮釋系統(tǒng)，“卦象”即蘊(yùn)含有中國美學(xué)的邏輯因子和理論模型。
  C．西方美學(xué)和佛教美學(xué)中有與“幻象”相應(yīng)的詞語，運(yùn)用“幻象”概念有助于在更大范圍對中國美學(xué)史的闡釋邏輯進(jìn)行考量。
  D．中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“象”，是人們對外在物象的主觀化意念截取，已經(jīng)完全脫離了實(shí)然物象的具體內(nèi)容，只是形式上的“象”。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一段闡述“幻象”適合用來描述中國美學(xué)史發(fā)展邏輯的理由，先提出理論依據(jù)，再以此為前提對“幻象”進(jìn)行具體分析。
  B．第一段說到巫文化中的“幻人”，意在說明“幻”字不能單獨(dú)使用，必須和“象”字組合成一個(gè)多音詞才能充當(dāng)美學(xué)概念。
  C．第二段著重剖析幻象邏輯便于揭示中國美學(xué)史深層本質(zhì)的道理，進(jìn)一步闡述“幻象”用來描述中國美學(xué)史發(fā)展邏輯的意義。
  D．第二段采用“總-分-總”的思路展開闡述，先提出本段分論點(diǎn)，再進(jìn)行具體分析，最后歸納“幻象”的美學(xué)意義。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“幻象”一詞源自中國本土，并且能夠作為獨(dú)立詞語表達(dá)意涵，這是它適合用來描述中國美學(xué)史的發(fā)展邏輯的重要原因。
  B．“幻”和“象”的邏輯蘊(yùn)涵豐富，合成詞“幻象”便于開掘其美學(xué)蘊(yùn)涵，為基于現(xiàn)代視野賦予邏輯蘊(yùn)涵提供了可能空間。
  C．“象”是具有感性特質(zhì)和內(nèi)在品性的意念，其雙向性展開讓美學(xué)概念中諸多對立性涵義借助“象”的互訓(xùn)互成而得以確立。
  D．“幻象”具有直覺性質(zhì)，它以意念對外在事物的感遇為先導(dǎo)，通過意念上的擴(kuò)張性發(fā)散，從而生成對“象”的感悟性立意。
  組卷：3引用：2難度：0.6

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五、語言表達(dá)（共2題；共6分）

• 9．閱讀下面三句話，按要求回答問題。
        ①柏拉圖說：“征服自己需要更大的勇氣，其勝利也是所有勝利中最光榮的勝利。”
        ②盧梭則談到：“人要是懼怕痛苦，懼怕種種疾病，懼怕不測的事件，懼怕生命的危險(xiǎn)--死亡，他就會什么也不能忍受的?！?br />      ③魯迅說過：“偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概--用笑臉來迎接悲慘的厄運(yùn)，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸?！?br />      三句話談?wù)摰墓餐c(diǎn)是：

   
  組卷：4引用：3難度：0.6

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六、材料作文

• 10．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇作文。
        一些同學(xué)總認(rèn)為，在家有父母管著，在學(xué)校有老師管著，生活太沒有自由了。 而西方一位教育家說過：“盲目地讓孩子自由，實(shí)際上是褻瀆文明，提倡野蠻?！?br />對此，你是如何看的？請表明你的態(tài)度，闡述你的理由。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。
  組卷：8引用：3難度：0.7

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