2023年河南省安陽一中高考語文第四次全真模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（24分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，6分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        儒家的重義輕利，是不言私利，反對見利忘義，不想因利而害義的觀點。從孔子“富與貴，是人之所欲也”、“貧與賤，是人之所惡也”（《論語?里仁》）中也可以看出，孔子不反對“求富”、“惡貧”的觀點。孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”的觀點，也闡明了人們在待人接物中，只有先講求了“義”，才可追求沒有副作用的大利的道理。后來董仲舒講的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹講的“必以仁義為先”也都是這個道理。因此，關(guān)于人的利欲問題，儒家諸子欲于其中找到一個平衡的支點，那就是重義輕利、以義為先。其主旨就是主張在合乎“義”的前提下，去取得正當?shù)?、更長遠、更大的“利”，從而在這個支點的基礎(chǔ)上平衡社會的利益關(guān)系，從而發(fā)展出一套修身治國之道。由此可見，孟子的義利觀著實開創(chuàng)了義與利理論的新篇章，為后世儒家諸子“義”的學說的生生不息奠定了基礎(chǔ)。
        中國儒家“義”的思想千年不衰，其中必然有值得我們當世借鑒的理論。雖然有人認為儒學只是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時的東西，如同“義”這種準則性的學說于當世已經(jīng)沒有價值，但是這些人忽略了儒學對我們民族性格、生存處世方式的潛移默化的影響。因為沒有人文精神的調(diào)治，社會的發(fā)展可能是畸形的。孟子大義為先的思想，激勵著近代革命人士為民族大義前赴后繼、舍生取義，讓民族于危難中重義輕利，不論是在反封建的斗爭中還是在反侵略的民族解放戰(zhàn)爭中，重“義”的思想已然成為中國人血液中的因子，融入到危難之時的志士心中。這些思想精華，在中華民族的歷史發(fā)展進程中，逐漸凝結(jié)和升華為“見義勇為、大義為先”以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”的浩然正氣。
        然而，當今社會中一些人在價值觀念上產(chǎn)生混亂，這些人金錢至上，棄精神道義于不顧，發(fā)不義之財，得不義之利。此類以利為上的功利主義，是一種缺乏誠信、道義的危險信號。對于生活在和平時期的我們，我們的“義利觀”應(yīng)該與時俱進，在現(xiàn)實社會中，我們應(yīng)該欣賞、欽佩并推崇重義輕利、舍生取義的行為。退一步講，我們在生活中面對“義”與“利”的沖突時，我們應(yīng)該合理地平衡這兩者的關(guān)系，把“義”放在首位，以義統(tǒng)利。畢竟“好義”和“欲利”是兩種人性，其中雖有交集但并不是不可共存。于個人而言，正確地看待和處理義和利的關(guān)系是做人、立身的大事，我們不可陷于個人的利欲之中，為人處事應(yīng)見利思義，應(yīng)在道德與利益的抉擇中站到“義”的一方。
        正如《禮記纂言序》講“其截然而裁制也，謂之義”。對于此處之“義”，我認為，截然者，乃界限分明之意；裁制者，乃束縛之意?！傲x”于我們，更多的應(yīng)是一種道德的準則與精神上追求的目標，有了“義”的準則約束，我們在“利”的道路上才不會迷失自我。朱子《大學章句序》中說“及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣”，或許也是在表達后世的人們對經(jīng)典的理解越來越淺薄，知者已鮮矣。而《大學》的結(jié)語又重在義利之辨，頗具深意。或許我們著實需要銘記《大學》的結(jié)語，“國不以利為利，以義為利也”，由是則使國人以義為先、見利思義；由是則得以國泰民安而天下平；由是才可以實現(xiàn)“明明德于天下”。我們當今需要傳承與發(fā)展儒家文化“義”中以仁義為先、利益在后的精華思想，讓“義”成為我們的行為準則，用“義”這種價值觀來引導(dǎo)社會穩(wěn)步發(fā)展，這無疑對當世具有一定的指導(dǎo)與借鑒意義。
  （選自楊喆《義者，宜也--對孟子義利觀的思考》，有刪改）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．在孔子看來，追求富有和高貴的地位，厭惡貧窮和低賤的地位，是由人的本性決定的，合情合理，不主張“重義輕利”。
  B．孟子重“義”輕“利”，提倡“以義為先，不必曰利”，是否定人求“利”，認為“義”與“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)該舍“利”。
  C．董仲舒的“仁人者，正其道不謀其利”與朱熹的“必以仁義為先”都闡明了只要先講求了“義”，就可追求大利的道理。
  D．儒家強調(diào)的義利觀，可以引導(dǎo)人們在協(xié)調(diào)自己與他人、個人與社會、個人與國家的關(guān)系時找到一個平衡義與利的支點。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章首段提及孔子關(guān)于“富貴”與“貧賤”的言論，旨在闡明儒家并不是杜絕求利的欲望，一味追求義的。
  B．文中先賢們有關(guān)“義”“利”的觀點，內(nèi)容不盡相同，但都論證了在利欲問題上，儒家倡導(dǎo)重義輕利、以義為先。
  C．文章論述近代革命人士舍生取義之舉，為闡述儒家義利觀對我們的民族思想性格、行為方式的深遠影響提供了例證。
  D．文章運用例證法、引證法，從儒家義利觀對各時期人們的不同影響的角度，論述了人們對經(jīng)典的理解越來越淡薄。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”這些名句，體現(xiàn)了儒家的義利觀。
  B．現(xiàn)代的人們應(yīng)該理解、繼承和發(fā)揚儒家義利觀，從而在思想行為中避免唯利是圖，踐行以義為先。
  C．儒學對我們民族性格、生存處世方式有著潛移默化的影響，我們在日常生活中都會自覺地遵守它。
  D．當今社會，我們不能片面地理解儒家的義利觀，鄙視那些追求正當物質(zhì)財富和社會地位的人們。
  組卷：57引用：31難度：0.9

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，10分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        電影《少年的你》熱映，引發(fā)了觀眾關(guān)于原著小說抄襲與否的熱烈討論，“融?！币辉~也隨之進入大眾視野。所謂“融?！保ǔＪ侵妇W(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作過程中匯集各方創(chuàng)意，在作品人物設(shè)定、故事套路等方面借用他人智力成果的行為。有的創(chuàng)作者傾向于用“借鑒”來解釋這種行為，有的批評者則指責其實質(zhì)為抄襲?！叭诠！本烤故遣皇浅u？是否應(yīng)該受到法律懲戒？這些疑問集中凸顯網(wǎng)絡(luò)文學生產(chǎn)傳播過程中有關(guān)原創(chuàng)與模仿的界定難題。
  “原創(chuàng)”是著作權(quán)制度的核心概念，和這一概念相連的是現(xiàn)代意義上的作家形象：基于靈感和生命體驗，從無到有地進行創(chuàng)作，通過消耗自己的智力勞動，創(chuàng)造獨一無二的精神產(chǎn)品。這些我們耳熟能詳?shù)年P(guān)于“作家”和“原創(chuàng)”的認識，在面對互聯(lián)網(wǎng)時代的類型文學寫作時受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文學生產(chǎn)從發(fā)展之初就存在著不同程度的模仿和借用，這種現(xiàn)象不能簡單理解為法律保護不夠到位，在更深層面上是與網(wǎng)絡(luò)類型文學生產(chǎn)機制緊密聯(lián)系在一起的。
        比如，類型的決定作用。類型套路是網(wǎng)絡(luò)文學的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在內(nèi)的幾十種大類型，不計其數(shù)的小類型，是網(wǎng)絡(luò)文學20年發(fā)展的重要收獲。類型絕大多數(shù)并非由單個作者獨立創(chuàng)造，而是由初始設(shè)定出發(fā)，經(jīng)由大量寫作者前后相繼，才得以陸續(xù)展開。再如，讀者前所未有的參與性。網(wǎng)絡(luò)作家的工作通常不再是“一個孤獨漫步者的遐思”，而是歸屬于一個復(fù)雜的交流網(wǎng)絡(luò)。作者和讀者之間存在大量互動，讀者反饋至關(guān)重要，讀者對創(chuàng)作的參與性也大大增強，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意，實現(xiàn)類型的創(chuàng)造、更新和進化。在這樣一種創(chuàng)作機制之下，“套路”和“梗”的反復(fù)使用常難以避免。
        對于類型化的網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作，“融?！敝皇顷P(guān)于寫作資源使用的經(jīng)驗式描述，本身并不具備道德或法律上的貶義，但這不意味著，抄襲是可以容忍的。《少年的你》和其他網(wǎng)絡(luò)文學影視改編作品所引發(fā)的抄襲與否的討論，恰恰提醒我們，網(wǎng)絡(luò)文學絕不是著作權(quán)的法外之地，必須找到一條既能保護寫作者合法權(quán)益又能保持網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作活力的道路。
  摘編自儲卉娟《網(wǎng)絡(luò)文學：既要秩序也要活力》）      材料二：
        網(wǎng)絡(luò)小說的類型化現(xiàn)象日益受到關(guān)注，人們經(jīng)常把它歸結(jié)為資本驅(qū)動下的商業(yè)性產(chǎn)物，或是通俗流行文化的一種表征，而網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)造性則被漠視。
        類型化的網(wǎng)絡(luò)小說，在大眾讀者的熱情推動下不斷成型，其發(fā)生發(fā)展的根本緣由在于人類對各種生命情感的內(nèi)在需求。類型小說對人類的情感需求做出分門別類的回應(yīng)與安置。讀者缺少或向往某種情感體驗，就會去欣賞能提供某種情感體驗的“類型小說”或“類型電影”，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗，以達到心理的補償、平衡與滿足，產(chǎn)生愉悅感，恢復(fù)積極的心態(tài)。
        有些小說類型中的情感體驗似乎與快感體驗相對立，比如驚悚、恐怖小說，它們通向恐懼、緊張、焦慮等情緒體驗。這些負面情緒，人皆厭惡，但驚悚、恐怖小說卻很流行，它不僅說明人們對每一種情感體驗的頑固尋求，更能體現(xiàn)小說類型發(fā)生發(fā)展的原因。太平歲月，人對危險的警覺水平下降，所以會本能地從文藝作品中尋找恐怖刺激的情景，尋求緊張體驗，得到生存經(jīng)驗的補償，這些緊張感、焦慮感、恐懼感獲得釋放之后，讀者會為自己現(xiàn)實的安全處境感到松弛愉悅，這種心理需要就刺激了相關(guān)類型小說、電影的發(fā)展。
        隨著人類社會的變遷，小說的類型不斷被發(fā)明、擴展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗的新天地，比如科幻、偵探、推理、懸疑等都是晚近的發(fā)明，而有數(shù)百年發(fā)展史的武俠、歷史、玄幻則是在原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。每種小說類型，都聚集著大量為之著迷的讀者。我們必須強調(diào)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說受到追捧的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)出的作者個人的獨創(chuàng)性。人類對于新鮮事物的需求具有與生俱來、永難滿足的本能，而情感體驗的情景、方法卻永遠在求新求變。
        玄幻小說是網(wǎng)絡(luò)小說中成績最為顯著的部分，這種類型的興起受到了西方玄幻小說、好萊塢電影的啟示，并且在尋求“想象的本土化”這一動機支配下，鏈接了中國古代神話、歷史文化典籍、明清小說等資源。在作者與讀者求新求變的欲望推動下，玄幻小說呈現(xiàn)出強烈的個性化面貌，既有《惡魔法則》《傭兵天下》等創(chuàng)造性地運用西方玄幻小說的魔法、龍、精靈、天使與魔鬼等元素，也有《盤龍》《神墓》等混合了東方神魔小說與西方玄幻小說諸種神力元素，更有《間客》打通了玄幻小說與科幻小說的類型界線，另開小說類型的局面。這些小說，創(chuàng)造了獨特的生命、社會文明與宇宙景觀，具有文本價值的獨一性，豐富了人類的想象力，應(yīng)該予以充分的肯定。
  摘編自康橋《網(wǎng)絡(luò)小說的類型化與獨創(chuàng)性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.電影《少年的你》引發(fā)了關(guān)于原著小說抄襲與否的討論，但從法律的角度看它不是抄襲，不應(yīng)該受到法律懲戒。
  B.網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作過程離不開作者和讀者的交流互動，網(wǎng)絡(luò)小說類型化的產(chǎn)生發(fā)展也離不開大眾讀者的熱情推動。
  C.人類對包括恐懼、緊張、焦慮等情緒在內(nèi)的各種生命情感的內(nèi)在需求，是網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本原因。
  D.網(wǎng)絡(luò)小說類型不是固定不變的，既有與人類新的情感體驗相適應(yīng)的晚近的發(fā)明，又有在原有類型基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.網(wǎng)絡(luò)小說難以避免反復(fù)使用“套路”和“?！保@導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作活力逐漸喪失。
  B.人們?nèi)绻蝗鄙倌撤N類型的生命情感體驗，就不會通過閱讀某種類型化的網(wǎng)絡(luò)小說來獲得類似的情感體驗。
  C.玄幻小說的成就啟示作者，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作既要從傳統(tǒng)文化中尋求資源，又要從西方文學作品中獲得借鑒。
  D.網(wǎng)絡(luò)小說類型化雖然能滿足讀者對各種生命情感的內(nèi)在需求，但也阻礙著網(wǎng)絡(luò)小說獨創(chuàng)性作品的產(chǎn)生。
  （3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是

   

  
  A.“懸念巧妙設(shè)置，故事環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)緊張曲折，主人公充滿個性魅力，是網(wǎng)絡(luò)小說吸引讀者的常用方式?！?br />B.“現(xiàn)實生活中缺失獲取情感體驗的機會，生命體就驅(qū)動人們創(chuàng)造或進入藝術(shù)情境，在想象中形成情感經(jīng)驗?！?br />C.“大多讀者不關(guān)心網(wǎng)絡(luò)文學作品是否完成從無到有的創(chuàng)造，而是聚焦于作者是否完成既有類型的接續(xù)和延展?！?br />D.“必須正視網(wǎng)絡(luò)文學特殊的生產(chǎn)機制和閱讀機制，探索一種客觀公正的評價體系，從而保護和激發(fā)創(chuàng)造性?！?br />（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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三、語言文字運用（本題共11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        于是她心中特有的生命精神和美感，叫我感覺到了。她沒有像我們都市中的大藝術(shù)家們那樣搜出枯腸去變形變態(tài)，刻意制造出各種怪頭怪臉設(shè)法“驚世駭俗”。她的藝術(shù)生命是天生的，自然的，本質(zhì)的，也是不可思議的。這生命的神奇來自于她的天性。剪花娘子們不想在市場上創(chuàng)造價格奇跡，更不懂得利用媒體。千古以來，一直都是把這些隨手又隨心剪出的活脫脫的形象貼在炕邊的墻壁或窯洞的墻上，自娛或娛人，沒有市場霸權(quán)制約的藝術(shù)才是真正自由的藝術(shù)，這不就是民間藝術(shù)的魅力嗎？她們不就是真正的藝術(shù)天才嗎？
        然而，這些天才散布并埋沒在大地山川之間，就像契訶夫在《草原》中所寫的那些無名的野草野花，它們天天創(chuàng)造著生命的奇跡和無盡的美，卻不為人知，一代一代，默默地生長、開放與消亡。那么，到了農(nóng)耕文明在歷史大舞臺上的演出接近尾聲時，我們只是等待著大幕垂落嗎？在我們對她們一無所知時就忘卻她們？我的車子漸漸離開這草原深處，離開這些真正默默無聞的人間天才，我心里的決定卻愈來愈堅決：為這草原上的剪花娘子印一本畫冊，讓更多人看到她們，知道她們，一定！
  （1）下列各句中的引號和文中引號作用相同的一項是

   

  
  A.好個“友邦人士”！日本帝國主義的兵隊強占了遼吉，炮轟機關(guān)，他們不驚詫；在學生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了！
  B.“戴車匠”在我們不但是一個人，一間小店，還是一個地名。
  C.我更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。
  D.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“一定要為這草原上的剪花娘子印一本畫冊，讓更多人看到她們，知道她們?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：7引用：1難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在振華中學高三（6）班的班會上，同學們交流了自己喜歡的名人名言，下面兩則名言引起了大家的激烈爭論：
        ①自己就是主宰一切的上帝，倘若你想征服全世界，你就得征服自己。（海明威）
        ②一個完全以自我為中心的世界，有如一顆隕落的流星，連一分熱也不會留下來。（羅曼?羅蘭）
        同學們見仁見智，看法不一。為將認識引向深入，班級準備舉行一次辯論賽，正方觀點為“人之立于世，重視自我更重要”，反方觀點為“人之立于世，重視外界更重要”。請你選擇一方加入其中，寫一篇辯論詞，闡述已方觀點，并駁斥對方觀點。
        要求：結(jié)合材料，聯(lián)系生活，自選立場，確定立意，自擬題目；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：12引用：5難度：0.7

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