當(dāng)前位置： 2023年河南省安陽一中高考語文第四次全真模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      電影《少年的你》熱映，引發(fā)了觀眾關(guān)于原著小說抄襲與否的熱烈討論，“融?！币辉~也隨之進(jìn)入大眾視野。所謂“融?！保ǔＪ侵妇W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作過程中匯集各方創(chuàng)意，在作品人物設(shè)定、故事套路等方面借用他人智力成果的行為。有的創(chuàng)作者傾向于用“借鑒”來解釋這種行為，有的批評者則指責(zé)其實(shí)質(zhì)為抄襲?！叭诠！本烤故遣皇浅u？是否應(yīng)該受到法律懲戒？這些疑問集中凸顯網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)傳播過程中有關(guān)原創(chuàng)與模仿的界定難題。
“原創(chuàng)”是著作權(quán)制度的核心概念，和這一概念相連的是現(xiàn)代意義上的作家形象：基于靈感和生命體驗(yàn)，從無到有地進(jìn)行創(chuàng)作，通過消耗自己的智力勞動(dòng)，創(chuàng)造獨(dú)一無二的精神產(chǎn)品。這些我們耳熟能詳?shù)年P(guān)于“作家”和“原創(chuàng)”的認(rèn)識，在面對互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的類型文學(xué)寫作時(shí)受到挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)從發(fā)展之初就存在著不同程度的模仿和借用，這種現(xiàn)象不能簡單理解為法律保護(hù)不夠到位，在更深層面上是與網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制緊密聯(lián)系在一起的。
      比如，類型的決定作用。類型套路是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的典型特征，包括穿越、玄幻、修仙在內(nèi)的幾十種大類型，不計(jì)其數(shù)的小類型，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年發(fā)展的重要收獲。類型絕大多數(shù)并非由單個(gè)作者獨(dú)立創(chuàng)造，而是由初始設(shè)定出發(fā)，經(jīng)由大量寫作者前后相繼，才得以陸續(xù)展開。再如，讀者前所未有的參與性。網(wǎng)絡(luò)作家的工作通常不再是“一個(gè)孤獨(dú)漫步者的遐思”，而是歸屬于一個(gè)復(fù)雜的交流網(wǎng)絡(luò)。作者和讀者之間存在大量互動(dòng)，讀者反饋至關(guān)重要，讀者對創(chuàng)作的參與性也大大增強(qiáng)，作者和讀者共同匯聚創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)類型的創(chuàng)造、更新和進(jìn)化。在這樣一種創(chuàng)作機(jī)制之下，“套路”和“?！钡姆磸?fù)使用常難以避免。
      對于類型化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，“融?！敝皇顷P(guān)于寫作資源使用的經(jīng)驗(yàn)式描述，本身并不具備道德或法律上的貶義，但這不意味著，抄襲是可以容忍的?！渡倌甑哪恪泛推渌W(wǎng)絡(luò)文學(xué)影視改編作品所引發(fā)的抄襲與否的討論，恰恰提醒我們，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)絕不是著作權(quán)的法外之地，必須找到一條既能保護(hù)寫作者合法權(quán)益又能保持網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力的道路。
摘編自儲卉娟《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：既要秩序也要活力》）      材料二：
      網(wǎng)絡(luò)小說的類型化現(xiàn)象日益受到關(guān)注，人們經(jīng)常把它歸結(jié)為資本驅(qū)動(dòng)下的商業(yè)性產(chǎn)物，或是通俗流行文化的一種表征，而網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本緣由、網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)造性則被漠視。
      類型化的網(wǎng)絡(luò)小說，在大眾讀者的熱情推動(dòng)下不斷成型，其發(fā)生發(fā)展的根本緣由在于人類對各種生命情感的內(nèi)在需求。類型小說對人類的情感需求做出分門別類的回應(yīng)與安置。讀者缺少或向往某種情感體驗(yàn)，就會(huì)去欣賞能提供某種情感體驗(yàn)的“類型小說”或“類型電影”，在幻想中代入、融合故事主人公的情感體驗(yàn)，以達(dá)到心理的補(bǔ)償、平衡與滿足，產(chǎn)生愉悅感，恢復(fù)積極的心態(tài)。
      有些小說類型中的情感體驗(yàn)似乎與快感體驗(yàn)相對立，比如驚悚、恐怖小說，它們通向恐懼、緊張、焦慮等情緒體驗(yàn)。這些負(fù)面情緒，人皆厭惡，但驚悚、恐怖小說卻很流行，它不僅說明人們對每一種情感體驗(yàn)的頑固尋求，更能體現(xiàn)小說類型發(fā)生發(fā)展的原因。太平歲月，人對危險(xiǎn)的警覺水平下降，所以會(huì)本能地從文藝作品中尋找恐怖刺激的情景，尋求緊張?bào)w驗(yàn)，得到生存經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)償，這些緊張感、焦慮感、恐懼感獲得釋放之后，讀者會(huì)為自己現(xiàn)實(shí)的安全處境感到松弛愉悅，這種心理需要就刺激了相關(guān)類型小說、電影的發(fā)展。
      隨著人類社會(huì)的變遷，小說的類型不斷被發(fā)明、擴(kuò)展、更新，以創(chuàng)造人類情感體驗(yàn)的新天地，比如科幻、偵探、推理、懸疑等都是晚近的發(fā)明，而有數(shù)百年發(fā)展史的武俠、歷史、玄幻則是在原有基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。每種小說類型，都聚集著大量為之著迷的讀者。我們必須強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)小說受到追捧的原因，主要在于其類型定勢之后，總是呈現(xiàn)出的作者個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性。人類對于新鮮事物的需求具有與生俱來、永難滿足的本能，而情感體驗(yàn)的情景、方法卻永遠(yuǎn)在求新求變。
      玄幻小說是網(wǎng)絡(luò)小說中成績最為顯著的部分，這種類型的興起受到了西方玄幻小說、好萊塢電影的啟示，并且在尋求“想象的本土化”這一動(dòng)機(jī)支配下，鏈接了中國古代神話、歷史文化典籍、明清小說等資源。在作者與讀者求新求變的欲望推動(dòng)下，玄幻小說呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性化面貌，既有《惡魔法則》《傭兵天下》等創(chuàng)造性地運(yùn)用西方玄幻小說的魔法、龍、精靈、天使與魔鬼等元素，也有《盤龍》《神墓》等混合了東方神魔小說與西方玄幻小說諸種神力元素，更有《間客》打通了玄幻小說與科幻小說的類型界線，另開小說類型的局面。這些小說，創(chuàng)造了獨(dú)特的生命、社會(huì)文明與宇宙景觀，具有文本價(jià)值的獨(dú)一性，豐富了人類的想象力，應(yīng)該予以充分的肯定。
摘編自康橋《網(wǎng)絡(luò)小說的類型化與獨(dú)創(chuàng)性》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.電影《少年的你》引發(fā)了關(guān)于原著小說抄襲與否的討論，但從法律的角度看它不是抄襲，不應(yīng)該受到法律懲戒。
B.網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作過程離不開作者和讀者的交流互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)小說類型化的產(chǎn)生發(fā)展也離不開大眾讀者的熱情推動(dòng)。
C.人類對包括恐懼、緊張、焦慮等情緒在內(nèi)的各種生命情感的內(nèi)在需求，是網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)類型化形態(tài)的根本原因。
D.網(wǎng)絡(luò)小說類型不是固定不變的，既有與人類新的情感體驗(yàn)相適應(yīng)的晚近的發(fā)明，又有在原有類型基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.網(wǎng)絡(luò)小說難以避免反復(fù)使用“套路”和“?！?，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)新性不足，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作活力逐漸喪失。
B.人們?nèi)绻蝗鄙倌撤N類型的生命情感體驗(yàn)，就不會(huì)通過閱讀某種類型化的網(wǎng)絡(luò)小說來獲得類似的情感體驗(yàn)。
C.玄幻小說的成就啟示作者，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作既要從傳統(tǒng)文化中尋求資源，又要從西方文學(xué)作品中獲得借鑒。
D.網(wǎng)絡(luò)小說類型化雖然能滿足讀者對各種生命情感的內(nèi)在需求，但也阻礙著網(wǎng)絡(luò)小說獨(dú)創(chuàng)性作品的產(chǎn)生。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.“懸念巧妙設(shè)置，故事環(huán)環(huán)相扣，情節(jié)緊張曲折，主人公充滿個(gè)性魅力，是網(wǎng)絡(luò)小說吸引讀者的常用方式?！?br />B.“現(xiàn)實(shí)生活中缺失獲取情感體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，生命體就驅(qū)動(dòng)人們創(chuàng)造或進(jìn)入藝術(shù)情境，在想象中形成情感經(jīng)驗(yàn)?！?br />C.“大多讀者不關(guān)心網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品是否完成從無到有的創(chuàng)造，而是聚焦于作者是否完成既有類型的接續(xù)和延展?！?br />D.“必須正視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特殊的生產(chǎn)機(jī)制和閱讀機(jī)制，探索一種客觀公正的評價(jià)體系，從而保護(hù)和激發(fā)創(chuàng)造性?！?br />（4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；C；B

【解答】

【點(diǎn)評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中，外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”，就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)群眾實(shí)踐，從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)，從認(rèn)識的過程來看，表現(xiàn)為從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系來看，表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程；從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看，表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程，并不是任意的過程，實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì)，“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，此外，再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊珴蓶|強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導(dǎo)對干部進(jìn)行認(rèn)識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的？是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一流血，什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅(jiān)持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí)，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權(quán)威”，王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。
      馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說：“這是血的著作?！?br />      當(dāng)時(shí)，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
      延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報(bào)》）材料三：
      社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng)，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認(rèn)識在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致，就是真理性認(rèn)識，相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認(rèn)識路線堅(jiān)持下去，就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā)，檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識的生命力所在。所以說，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權(quán)力真理，權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時(shí)宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．由客觀物質(zhì)反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識屬于感性認(rèn)識，用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
B．在毛澤東看來，生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
C．鄧小平認(rèn)為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中，“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的，要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認(rèn)為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際，動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告，聽口頭匯報(bào)，下去的時(shí)候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結(jié)合實(shí)際情況，認(rèn)真研究成功與失敗的原因，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能使自己的認(rèn)識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實(shí)踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn)，并簡要說明。
（5）在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識”的關(guān)系上，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛恚绻诋悤r(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會(huì)感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動(dòng)作。我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動(dòng)作本身具有的性質(zhì)。這是社會(huì)的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動(dòng)作會(huì)在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會(huì)的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的宇句。
“特殊語言”不過是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，在面對面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會(huì)只需要語言，不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會(huì)缺乏文字，不免過于片面簡單了。費(fèi)孝通先生還是外來者，對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字？
      首先，鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣，在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
      其次，從實(shí)用的角度說，認(rèn)識字了，說不定什么時(shí)候就派上了用場，可應(yīng)不時(shí)之需，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”，或者叫“技不壓身”，認(rèn)了字，也是多了一門“藝”或“技”。比如，家里有人外出，寫個(gè)信、念個(gè)信什么的。我在家讀書的時(shí)候，舊時(shí)代過來的老年人，基本上都不認(rèn)識字，我就多次替別人念信、回信。再比如，如果做點(diǎn)小生意，記個(gè)賬本，也需要文字。我的一個(gè)鄉(xiāng)村出來的同齡朋友，他的母親與我母親一樣，不認(rèn)識字。他家里做點(diǎn)小買賣，他母親一個(gè)人在家的時(shí)候，誰來買東西賒賬，需要記下來誰誰買的什么，欠錢多少，她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬，只有她自己認(rèn)識，多少年過去了還不會(huì)認(rèn)錯(cuò)。
      總之，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字還是需要的，并不是因?yàn)槭煜ち?，交流可以面對面，語言比文字更方便，就真的完全不需要文字了。
      最后，如果認(rèn)識了文字，也可以讀些書，增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會(huì)有個(gè)書本不容易，但只要識了字，有了書本就可以讀了。
（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國＞》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)毫無用處，對此，陳心想持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有實(shí)用性。
B.費(fèi)孝通認(rèn)為，文字是間接的說話，就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流，所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
C.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求，來說明文字在鄉(xiāng)土社會(huì)可以應(yīng)不時(shí)之需，是一門實(shí)用技藝。
D.在陳心想看來，即便鄉(xiāng)土社會(huì)的交流可以面對面，文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用，所以是被需要的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人覺得文字是雞肋，并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
B.由于文字是個(gè)不大完善的交流工具，所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展，書信文告的地位日益下降。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)人們可以直接面對面接觸的熟人社會(huì)，這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來論證文字在鄉(xiāng)土社會(huì)的非必要性，陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中哪一觀點(diǎn)會(huì)是費(fèi)孝通最認(rèn)同的

A.說一千道一萬不如筆頭寥寥語。
B.一切學(xué)問沒有速成，尤其是語言。
C.推心置腹的談話就是心靈的展示。
D.口者，心之門戶，智謀皆從之出。
（4）請根據(jù)材料二，概括文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用。
（5）費(fèi)孝通先生指出，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人的接觸有了時(shí)空的阻隔，文字的作用是代替說話傳達(dá)某種意義。材料一提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/15 22:0:1組卷：40引用：5難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系，而是無需選擇，而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
      熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個(gè)照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng)，一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任，這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制，域內(nèi)接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會(huì)。
（2）下列對材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開，不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達(dá)這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是

A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！?br />B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?！?br />（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結(jié)合三則材料，你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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