2023-2024學年吉林省白城市洮南一中高二（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        “義”與“利”的關系，是中國思想史上爭辯不休的一個大問題。先秦儒家認為“義”和“利”是對立的。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子說：“何必言利，亦有仁義而已矣?！彼麄冋J為，對利的追求是造成社會混亂、國家動蕩的根源。實際上，儒家也并不是根本不言利，只是要把義放在首位，反對后義而先利罷了。
        在這個問題上，墨家和儒家有所不同。由于墨子把“利”作為實踐“兼愛”的行為準則，因此，在墨子那里，“利”也就是“義”，“重利”也就是“貴義”，二者是統(tǒng)一的。這里有一個對于“利”的不同理解的問題?？鬃雍兔献铀^的“利”，指的是專“利吾國”“利吾家”“利吾身”的狹隘“私利”。雖然他們也提出什么“天下為公”，但這個“天下”只是封建君主的“家天下”。
        墨子所謂的“利”，則是“愛利萬民”“天下之利”的“公利”。維護這樣的公利，正是仁義的要求、道德的標準。很明顯，在墨家那里，“天下之利”“人民之大利”，是最高的倫理準則。墨子認為“義”就是“利”，“利”就是“義”，主張貴義重利，追求義利合一。
        墨子認識到，人類首先必須求得生存，為了生存，就不能不追求物質利益。所以，避苦求樂、趨利避害是人的天性，“利，所得而喜也”，“害，所得而惡也”。
        利和害、苦和樂都是相對的，人們通過比較權衡，利中取大，害中取小，趨利避害，此種行為上至王公貴族，下至平民百姓，莫不如此。墨子從人性的角度，論證了人們追求物質利益的合理性，對人們的求利動機給予了有力的辯護。墨子認為公利，即社會的整體利益是至上的，個人只能作為群體的部件而行動，任何人只有維護并實現(xiàn)了整體利益，個人利益才能得到顯現(xiàn)。在他利與自利之間，應該從他利出發(fā)再到自利。
        雖然墨子重視天下之利，把“虧人”“自利”視為人們互不相愛的思想根源，但是墨子并不是籠統(tǒng)地反對“自利”，墨子反對的是“虧人”而“自利”、損人而利己的行為。至于不“虧人”、不“損人”的“自利”，他不僅不反對，而且加以保護。這里的界限就看是不是自食其力。被墨子視為“賴其力者”，都該有應得的“自利”。反之，“不與其勞，獲其實”，諸如偷人桃李、搶人馬牛等，那就是“虧人”而“自利”，是不仁不義的行為。這最清楚不過地表明了勞動者的功利觀和道德觀。墨子這種先人后己，先“利人”然后“人亦從而利之”的思想，一方面表明了勞動者助人為樂的優(yōu)秀品質；另一方面也是個體勞動者依賴集體力量以保護“自利”的思想反映。
        墨子既重利，又貴義，把義看作達到“利人”“利天下”的手段。“不義不富，不義不貴”，為義可以獲利，“義可以利人，故曰：義，天下之良寶也”。墨子既肯定了“利”是目的，又倡導貴“義”，維護了道德的尊嚴，實現(xiàn)了目的與手段的統(tǒng)一。這種追求義利合一的思想，是建立在把利國利民之利視作義的基礎之上的，因此不像其他學派那樣要么重義輕利，要么貴利賤義，而是追求二者的有機統(tǒng)一。它對我們正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利關系是極有借鑒意義的。
  （摘編自《墨子重天下之利，從“兼相愛，交相利”解讀義利合一的道德價值觀》）材料二：
        墨家一向以“貴義”自許。如《貴義》有言：“萬事莫貴于義。”然墨家所論之“義”，其實為“利”?！督?jīng)上》說“義，利也”。但墨家所說之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。這種天下之公利又具體表現(xiàn)為人口之眾、國家之富、刑政之治等治道現(xiàn)實?！督?jīng)說上》進一步解釋說：“志以天下為芬，而能能利之?！边@也就是說，墨家既重視為義者要以“興天下之利”作為自己的本分，也強調為義者要培育自身興利除害的才能，前者是為義者應有的動機與德性，后者是為義者當有的資材與德行。止楚攻宋的義事，正是墨家義利統(tǒng)一、德才兼?zhèn)涞臑榱x之道的一個經(jīng)典示例。
        墨家所孜孜以求的“天下之利”，其實就是對民生民利的一種維護，也是對統(tǒng)治階層只顧自利而周顧民利的一種抗議。墨家所述的“兼愛”等說，在根本上還是為了維護民生民利。同時，墨家還為統(tǒng)治者樹立了能保民、愛民、利民的以大禹為典范的古時圣王形象，作為統(tǒng)治者愛利萬民的義政義事之歷史經(jīng)驗。而對那些極端戕害民生民利的如桀、紂一般的暴君，墨家又提出了“不非誅”的革命主張，從而保留了以武力來維護民生民利的底線。
        愛民、利民還是墨家最為根本的技術價值觀念。在先秦諸家中，墨家一向以重視科技而為中國科技史家所推崇。但墨家對技術活動的認識與實踐是為了便利民生?！豆敗匪d的公輸削鵲之故事，正體現(xiàn)了墨家這種以愛民、利民為本的技術價值觀念。墨家極為貶低那種為了單純展示技術之“巧”而從事的技術創(chuàng)制活動，轉而強調技術之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看來，哪怕再為精巧的技術，如若不能利于人，也都是“拙”?！赌印分械某鞘刂T篇所記載的守城之術，也都是對其“兼愛”“非攻”主張的實行，故而也是本之于愛民、利民的價值立場而來。
  （摘編自張萬強《“利民”與“明故”：墨家哲學的基本精神》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.儒家的“天下為公”和墨家的“天下之利”談的都是“利”，二者在認識上相差不多，都為人們所贊同。
  B.墨子在止楚攻宋一事中，反對楚國發(fā)動戰(zhàn)爭，體現(xiàn)了墨子之德，而能夠制止楚國攻打宋國，則體現(xiàn)了其才。
  C.偷人桃李、搶人馬牛等不仁不義的行為，都具有“虧人”而“自利”的思想，墨家認為這一思想是人們不“兼愛”的思想根源。
  D.墨家對技術活動的認識和實踐都在強調愛民、利民，反對只有“巧”之名而無“利”之實的技術創(chuàng)制活動。
  （2）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.在墨子看來，“利”是實踐“兼愛”的行為準則，因為“兼愛”，所以“利”就有利他的行為特征。
  B.儒家所認為的“利”，指的是?！袄釃薄袄峒摇薄袄嵘怼钡莫M隘“私利”，因此應該被擯棄。
  C.墨子認為趨利避害是人的本能，因此人們追求物質利益是合理的，不“虧人”的“自利”也不應該被反對。
  D.為了維護民生民利，墨家一方面為統(tǒng)治者樹立了古時圣王形象，另一方面又對暴君提出了“不非誅”的革命主張。
  （3）下列發(fā)明，不符合墨家最為根本的技術價值觀念的發(fā)明的一項是

   

  
  A.黃道婆發(fā)明了在當時全世界最先進的紡車。
  B.馬鈞發(fā)明了“龍骨水車”，結構新穎簡便，省力，效率高。
  C.秦朝時期，人們用黃金打造了一只大雁，像活的一般，能在天空翱翔。
  D.郭守敬發(fā)明了一種類似渾儀的天文觀測儀器：簡儀。
  （4）兩則材料談的都是墨家的義利觀，二者在側重點上有何不同？
  （5）材料一中提到“它（墨子義利合一的思想）對我們正確認識和處理社會主義市場經(jīng)濟條件下的義利關系是極有借鑒意義的”，請結合材料一談談我們應如何認識和處理當今社會的義利關系。
  組卷：16引用：8難度：0.5

  解析

（二）文學類閱讀（本題共1小題，14分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  小黑小白
  何存中      新冠疫情期間，黃州封城兩個多月。解封之后，老汪對人別的不說，專說小黑和小白。在黃州的森林公園里，世事初諳的小黑和小白，患難見真情，是老汪在人世間的忘年交。
        二十年前，老汪為了擺脫貧困，只身一人扛著鋪蓋來到黃州，在森林公園里做臨時工。公園里許多雜事要人做，比方說水電出了毛病，要人維修，老汪能當此任。下大雨后，山間水道被泥沙堵了，要人疏通，老汪有的是力氣。
        公園里有一座人工水庫，常年樹蔭照影、浮萍連岸，水深面積大，可以養(yǎng)魚。養(yǎng)魚的收入管理處不要，歸老汪。還有不少空閑的地方，可以種菜，拿到市場去賣，也是收入。在國家規(guī)定的時間內，老汪脫貧了，還在城里買了處二手房。
        老汪在公園里，擇舊房子作為臨時住所，也起火做飯，炊煙裊裊，飯菜飄香。公園后門閑著一排小屋，黃州退休的老人們?yōu)槔嫌兴鶚罚瑩穸g開了個娛樂室，每日喝茶、打牌。老汪與老人們稱兄道弟，不是一家，勝似一家。
        老汪養(yǎng)魚勤勞，買魚苗放進去，割岸邊的青草丟到水里，魚就翻花起浪，搶著吃。過年前，老汪請人抬網(wǎng)，到水庫撈魚，結果撈上來的魚，比放下去的尾數(shù)還少。付了撈魚的人工錢，剩的錢不到一千元，買魚苗就花了一千二，虧了本。這是怎么回事呢？老人們就同老汪一起分析原因。得出的結論是，魚被人深夜下網(wǎng)偷走了。森林公園白天人不少，散步的、唱歌的、打牌的，那是漫山遍野。但是到了夜里就沒人了，寂靜無聲。偷魚的人掌握了老汪的作息規(guī)律，趁老汪睡著時下網(wǎng)，神不知鬼不覺地將魚偷走。于是老人們給老汪提出建議，說：“兄弟呀！你得養(yǎng)條狗，養(yǎng)條狗陪你守夜?！崩贤粲X得這主意好。
        老汪抱回一只剛斷奶的小狗，全身黑色，沒有一根雜毛，憨態(tài)可掬，人見人愛，人們喚它小黑。小黑一天天長大，清早起來，忘不了職責，圈它的地盤。繞著水庫的青岸跑，不時支起它的后腿，隔一段見樹見石撒幾滴尿，用氣味做標記。
        老人們發(fā)現(xiàn)小黑孤單，說：“小黑需要一個幫手哩。有了幫手彼此有個照應?！本徒腥吮硪恢恍“坠?，小白狗也是通身純白，渾身沒有一根雜毛。兩只都是公的，小黑大，小白小。大的是哥，小的是弟。弟聽哥的，哥叫怎么做，它就怎么做。清早起來做功課，小白隨著小黑跑。小黑在前，隔一段見樹見石支后腿撒尿加固地盤，小白在后邊跟著聞，然后支起后腿再撒幾滴尿，以此證明這是它們共同的領地。整日里兄弟倆滾成一團，嬉戲、撕咬、奔跑、練本領，其樂融融。
        自從有了小黑和小白，老汪夜里可以放心睡覺了。深夜只要有一點兒動靜，忠于職守的兄弟倆就叫。偷魚人幾次試圖用包毒藥的食物毒死兄弟倆，但是它們訓練有素，根本不吃外人投喂的食物。偷魚的人只有望狗興嘆，不敢近魚塘一步。
        老汪說，他是在黃州封城后第五天深夜，從城里小區(qū)的柵欄翻出來，帶著狗糧到森林公園去看小黑小白的。這時疫情嚴重，全城封得嚴嚴的，森林公園也封禁了。老汪惦記著小黑和小白，五天了，狗吃什么呢？老汪想趁夜深溜進去，帶點兒狗糧給小黑小白。老汪以為深夜無人，他的計劃可以落實，哪曉得走到水庫壩上，就被巡邏隊的人攔住了。帶隊的問：“深夜出來干什么？”老汪說：“給狗送點兒糧食。”“不知道疫情嚴重，不能出來嗎？”老汪連忙認錯。老汪心想，特殊時期，人命關天，顧人的命，顧不上狗的命了。也不知道何日解封，小黑小白只有聽天由命，想到哪里就到哪里去，各自找吃的求生保命吧。山風陣陣，寒意襲人，老汪黯然神傷。
        誰也沒有想到黃州封了六十多天。眼看春天過去了，窗外紅梅花開過了，粉紅的櫻花在風里接著開。終于疫情有了好轉，黃州住院人數(shù)開始“清零”。接著，老汪從新聞里看到黃州“啟封”的消息。
        老汪說，他是“解封”那天清早起來到森林公園去的，封得太久了，走出家門，那感覺恍如隔世。天上的太陽很好，地上的風兒和暢，群山新綠，空氣新鮮，水庫清幽，魚兒起浪。就在那清新如畫的天地里，老汪看見兩個小東西，一黑一白，一前一后，如影相隨，沿著水庫的堤岸巡邏哩。六十多天了，原來兄弟倆并沒有逃走，也沒有餓死，一直守著領地，等著它們的主人歸來。老汪一聲呼喚，兄弟倆跑到主人面前，又是蹦又是跳，久別重逢，親熱得無法形容。兄弟倆瘦得皮包骨頭，老汪禁不住熱淚盈眶。
        六十多天，兄弟倆為什么沒有餓死呢？老汪胡亂猜測，小黑和小白可能是靠吃草活下來的。公園里有草坪，春天雨水澆灌，草長得茂盛，兄弟倆也許就是靠吃嫩草尖，度過了那艱難的六十多天。
        老人們聞訊之后，唏噓不已，感嘆說：“這是人間奇跡，是關于生命的大感動?！?br />（有刪改）（1）下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭制造懸念，黃州新冠疫情的背景和解封后老汪對小黑小白的特別情感，可以激發(fā)讀者的閱讀興趣。
  B.老汪能夠擺脫貧困，與他個人的打工抉擇和努力奮斗有重要的關聯(lián)，同時單位提供的便利也起到促進作用。
  C.老汪在疫情嚴重的封城時期，想要趁夜溜進公園，這一細節(jié)表現(xiàn)了他思想上的無原則性和格局上的狹隘性。
  D.小說結尾處，老人們關于“人間奇跡”“生命的大感動”的慨嘆，既是指向動物生靈，也是指向本土城市。
  （2）本文畫線部分表現(xiàn)了老汪怎樣的心理？請簡要分析。
  （3）請結合全文，分析“小黑小白”在小說中的作用。
  組卷：20引用：9難度：0.6

  解析

二、古詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，21分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  文本一：
        見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然^①必以自惡也。故非我而當^②者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭受諫而能誡雖欲無進得乎哉小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
        志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱^③不市，士君子不為貧窮怠乎道。
  夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。
  （選自《荀子?修身》文本二：
        古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（選自《禮記?大學之道》）【注】①菑然：災害在身的樣子?！扒彙蓖ā盀摹?。②當：恰當。③折閱：低價銷售，虧損。
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句。
  好善A無厭B受諫C而能D誡E雖欲F無進G得乎哉
  （2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．傳，古代解釋經(jīng)書的著作，如《左傳》既是解釋《春秋》的著作。
  B．跬步，即一小步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
  C．“累土”與“九層之臺，起于累土”中的“累土”意思有所不同。
  D．“跛鱉致之”中的“致”與“致知在格物”中的“致”意思相同。
  （3）下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．荀子對“見善”與“見不善”的態(tài)度，與《論語》中的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”所表達的道理具有一致性。
  B．荀子將君子和小人對待善惡正邪的做法進行對比，指出兩類人處世待人的不同態(tài)度，最終將導致完全不一樣的人生結局。
  C．荀子將士君子面對貧窮生活的態(tài)度與良農面對水旱、良賈面對虧損的態(tài)度進行類比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。
  D．《禮記》闡述治國、齊家、修身、正心、誠意、致知、格物間的關系時，運用頂真的手法，語言回環(huán)往復，富有音樂美。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
  ②自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
  （5）兩則材料都講了修身，其側重點有何不同？請結合文本簡要分析。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、名著閱讀（本題共3小題，9分）

• 9．關于《老人與海》，下列說法不正確的一項是（　?。?/h2>

  A．《老人與?！肥呛Ｃ魍罹叽硇缘淖髌分?，它講述了一個叫桑迪亞哥的老漁夫在大海上孤身與鯊魚搏斗的故事，歌頌了桑迪亞哥富于冒險的精神。

  B．這篇小說展現(xiàn)了人與自然之間一場驚心動魄的搏斗。一個孤單的老人，面對險惡的大海，力量對比是懸殊的，結果似乎也是不言而喻的。

  C．大馬林魚、兇鯊它們強壯有力，而老人年老體弱，孤單一人。這種強弱對比，強化矛盾沖突，更鮮明地突出老人性格的堅強。

  D．作品中老人與鯊魚五個回合的搏斗場景，讓讀者感受到小說冷靜、密實的敘事風格，一個個富有活力的細節(jié)推動情節(jié)發(fā)展，產生了震撼人心的力量。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

五、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        從獨自成長的大衛(wèi)?科波菲爾到無人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞哥到命運詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現(xiàn)出一種孤獨的生命形態(tài)。他們有的是物理上孑然一身，有的是精神上無人對話，有的在孤獨中倔強成長，有的在孤獨中自我安慰。
        在萬物互聯(lián)的智能時代，人與人的聯(lián)系更加容易，可孤獨感卻并未因此減少。羅茲曾說：“一個人沒有朋友固然寂寞，但如果忙得沒有機會面對自己，可能更加孤獨?！蹦仙f：“人生的第一件大事是發(fā)現(xiàn)自己，因此人們需要不時孤獨和沉思。”
        你如何理解孤獨？人應該如何面對孤獨？請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：15引用：7難度：0.5

  解析