2022-2023學年江西省吉安市安福中學高二（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  材料一：
        當今時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化，以活化的新形式發(fā)揚其深厚內涵，涵養(yǎng)中國精神，滋潤現代人生。不論是為當代中國人更好理解傳承民族文化，還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源蘊藏的巨大價值，創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。
        數字技術為更好再現文化遺產提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個時代都有特色文化形態(tài)，即便那恒定不變的價值，表現形式也不斷嬗變。近年，集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數字技術改進展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗”，強化互動性和參與感，滿足觀眾感知與互動需求，加強對文化遺產的認知。數字敦煌、數字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景，感受傳統(tǒng)文化藝術精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學及社交平臺全方位融合，設計開發(fā)產品和數字內容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網紅產品，數字技術讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網紅”之勢，舉辦相關文化活動，獲得年輕人追捧，實現了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國要素與時尚表達有機結合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達方法，呈現出既具中國文化深遠意味又貼近海外受眾審美習慣和對中國元素期待的文化產品，推動中華文化走出國門，在交流互鑒中綻放獨特魅力，在多元文化合作與競爭中實現共存共榮，促進人類文明共同進步。
        在新時代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數字技術提升內容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實現創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時代對文化工作者提出的重要課題，還需要我們在國際國內視野中，順應時代新要求和新趨勢，不斷實現內涵挖掘與表達創(chuàng)新雙向突破，創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產品和文化品牌。
  （摘編自高宏存《以數字技術創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：
        對于任何一種文化傳統(tǒng)來說，如何協(xié)調守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關系始終是一個關鍵問題。晚清至20世紀，中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問題的復雜程度。多數人認為，五四新文學運動是文學史上的一個成功范例。之所以認定這是一次成功的文學轉換，首要的標志是：相對于中國古典文學，漢語白話文學更適合表現今天的中國經驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學的意思。中國古代批評家曾指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序?！泵恳粋€時代都有自己的文學及其評價依據。任何一個時期的文學都將受到文學傳統(tǒng)與現實世界縱橫坐標構成的不同壓力。強調來自縱軸的文學傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現當代的現實世界？現實主義的宗旨顯然是后者。這時，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現當代現實的企圖改變了文學傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
        這就劃出了一個區(qū)分的標準：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路，力圖“師夷長技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。
        如果說，五四時期的“盜火者”曾經將西方文化視為現代性的啟蒙，那么，現今的歷史語境中，中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方法解釋世界，而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現今中國文化對于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學之士的學術貢獻。也因為意識到這種使命，人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護某種古老的禮儀，而是進入當今社會，力爭發(fā)現問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時，農耕社會的古典詩學（“意境”情景交融“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產生的社會關系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能？“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示？這些問題的提出與展開，已經顯現出中國文化對話歷史、對話現實的思想含量與獨特價值。
  （摘編自南帆《中國文化的活力》，有刪改）材料三：
        要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。
  （摘自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》）（1）下列對材料一的內容理解，說法正確的一項是

   

  
  A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢，開掘文化資源的價值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
  B．數字技術使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸，激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認同，從而能產生更大的經濟效益。
  C．只要運用數字技術來傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產品和文化品牌。
  D，在新時代背景下，中國傳統(tǒng)文化要提升內容傳播的效度、強度和廣度，需要有條件地借助數字技術。
  （2）下列關于材料一和材料二論述的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一用數字敦煌、數字故宮等成功案例論證數字技術對文化遺產的支撐，可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數字技術。
  B．材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當前傳統(tǒng)文化存在的問題，指出應該把中國要素與時尚表達有機結合起來。
  C．材料二圍繞著中國文化，文章論及時間軸的古代與現代，空間軸的西方與中國，思接千載，視通萬里，論證方法豐富。
  D．材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對二者的褒貶評價，指出二者都具有很大的不足。
  （3）下列對上述材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．材料一認為每個時代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價值，不斷變化的只是文化的表現形式。
  B．材料二認為任何時期的文學所遭受的作為縱軸的文學傳統(tǒng)與作為橫軸的現實世界所構成的壓力都不盡相同。
  C．材料三認為要推動中華文明創(chuàng)新性轉化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確的精神指引。
  D．三則材料雖然論述角度不同，但都認為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質的文化基因。
  （4）請結合材料一和材料二，簡要分析兩者在論證方法上有何不同。
  （5）根據上述三則材料，談談新形勢下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展？
  組卷：77引用：54難度：0.7

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  娜拉走后怎樣      易卜生的著作，除了幾十首詩之外，其余都是劇本。這些劇本里面，有一時期是大抵含有社會問題的，世間也稱作“社會劇”，其中有一篇就是《娜拉》。
  《娜拉》一名Ein Puppenheim,中國譯作《傀儡家庭》（即《玩偶之家》）。娜拉當初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡。她于是走了，只聽得關門聲，接著就是閉幕。
        娜拉要怎樣才不走呢？或者說易卜生自己有解答，就是Die Frau vom Meere（《海上夫人》）。這女人是已經結了婚的，然而先前有一個愛人在海的彼岸，一日突然尋來，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外來人會面。臨末，她的丈夫說：“現在放你完全自由。（走與不走）你能夠自己選擇，并且還要自己負責任?！庇谑鞘裁词氯几淖?，她就不走了。這樣看來，娜拉倘也得到這樣的自由，或者也便可以安住。
        但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣？--別人可是也發(fā)表過意見的。一個英國人曾作一篇戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進了妓院。還有一個中國人，--我稱他什么呢？上海的文學家罷，--說他所見的《娜拉》是和現譯本不同，娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因為如果是一只小鳥，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經關得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路。
        人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢境的，因此只得走；可是走了以后，有時卻也免不掉墮落或回來。否則，就得問：她除了覺醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準備，直白地說，就是要有錢。
        夢是好的；否則，錢是要緊的。
        所以為娜拉計，錢，--高雅地說罷，就是經濟，是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。人類有一個大缺點，就是常常要饑餓。為補救這缺點起見，為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經濟權就見得最要緊了。第一，在家應該先獲得男女平均的分配；第二，在社會應該獲得男女相等的勢力?？上也恢肋@權柄如何取得，單知道仍然要戰(zhàn)斗；或者也許比要求參政權更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權來解放自己的子女。
        其實，在現在，一個娜拉的出走，或者也許不至于感到困難，因為這人物很特別，舉動也新鮮，能得到若干人的同情，幫助著生活。生活在人們的同情之下，已經是不自由了，然而倘有一百個娜拉出走，便連同情也減少，有一千一萬個出走，就得到厭惡了，斷不如自己握著經濟權之為可靠。
        在經濟方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因為在現在的社會里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個女人取得經濟權所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想別的法。
        如果經濟制度竟改革了，那上文當然完全是廢話。
        然而上文，是又將娜拉當作一個普通的人物而說的，假使她很特別，自己情愿闖出去做犧牲，那就又是另一回事。我們無權去勸誘人做犧牲，也無權去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲、樂于受苦的人物。雖說背著咒詛，可是大約總該是覺得走比安息還適意，所以始終狂走的罷。
        只是這犧牲的適意是屬于自己的，與志士們之所謂為社會者無涉。群眾，--尤其是中國的，--永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快，人的犧牲能給予他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法，只好使他們無戲可看倒是療救，正無需乎震駭一時的犧牲，不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。
        可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈。我想這鞭子總要來，好壞是別一問題，然而總要打到的。但是從哪里來，怎么地來，我也是不能確切地知道。
  （摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》，有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.文章提到《海上夫人》是想借此故事說明，娜拉如果也能得到那樣的自由，或者她也便可以不離開家庭。
  B.文章提到英國人的戲劇，說一個新式的女子走出家庭，再也沒有路走，終于墮落，進了妓院，來說明當時的中國女性如果貿然離開家庭絕無找到出路的可能。
  C.文章說“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”，表達了魯迅反對驚醒夢中人的觀點。
  D.文章認為娜拉這個人物很特別，舉動也新鮮，能夠得到人們的同情，在幫助下生活下去，那么娜拉們便也大可自由地離開家庭。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文章多處使用外來詞匯，諸如“《娜拉》一名Ein Puppenheim”“或者說易卜生自己有解答，就是Die Frau vom Meere（《海上夫人》）”，正體現了五四運動前后，外國文學、文化和思潮對中國文學的影響。
  B.文章提到娜拉結局的可能性時說，“這樣的本子可惜沒有第二人看見，除非是易卜生自己寄給他的”，體現了魯迅語言幽默風趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風格。
  C.文章提到“不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡”，這里的“男人”“女人”運用借代，既是娜拉們和她們的丈夫，也是當時中國社會人與人關系的縮影。
  D.文章多處運用比喻論證，諸如“戰(zhàn)斗不算好事情”“可惜中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改裝一個火爐，幾乎也要血”，使論證的內容更加生動形象，把道理講得通俗易懂，容易被人接受。
  （3）魯迅文章思辨性極強、行文跌宕，自立自破中攻計反駁渾然天成，請從文中舉例說明。
  （4）本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向，卻句句暗含對中國女性乃至中國國民的映射。結合文章內容，聯系生活實際，談談你是如何理解的。
  組卷：25引用：4難度：0.6

  解析

（二）語言文字運用II（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑，可以讓人得到思想啟發(fā)，樹立崇高理想，______浩然之氣。作為國家的未來和民族的希望的青少年為了給自身成長成才打下堅實基礎應當養(yǎng)成愛讀書、讀好書、善讀書的良好習慣。
        愛讀書必須讀好書，做到______，從名篇佳作中汲取養(yǎng)分。好書是適合自己的書，能針對不同年齡階段、不同知識結構，提供恰如其分的知識養(yǎng)分，讓學習______。對于青少年而言，如何挑選好書是一門學問，需要練就一雙“慧眼”，避免浪費光陰。
        讀書是青少年的必備功課。做好這門功課不僅要有明確目標，還需要掌握有效方法，做到善讀書。其一，“讀書如樹木，不可求驟長?！弊x書不能淺嘗輒止，要遵循學習規(guī)律，做到______。其二，“學而不思則罔，思而不學則殆。”讀書是一個不斷思考、提升認知的過程，要堅持閱讀與思考相結合，通過動腦將書本上的內容轉化為自己的知識。其三，“知者行之始，行者知之成?！睂W到的知識最終要運用于實踐，要堅持閱讀和實踐相統(tǒng)一，把知識轉化為能力，把書本所學用于解決問題。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是

   

  
  

  A．修養(yǎng)	開卷有益	駕輕就熟	循序漸進
  B．涵養(yǎng)	開卷有益	事半功倍	循序漸進
  C．涵養(yǎng)	手不釋卷	事半功倍	按部就班
  D．修養(yǎng)	手不釋卷	駕輕就熟	按部就班

  （2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  組卷：1引用：2難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        2022年，我們勝利召開了黨的二十大，會議擘畫了全面建設社會主義現代化國家、以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖，吹響了奮進新征程的時代號角。在全面建設社會主義現代化國家的征程中，有時需要像總書記所說的那樣在“彎道”上抓住機遇，巧妙超越；有時需要在“直道”上以實力硬拼，全力沖刺；有時則需要另辟新徑，“換道”前行。
        以上“彎道”“直道”“換道”三種途徑，哪一種更能帶給你深刻的啟發(fā)？請分析以上材料，結合你的生活和學習體驗，寫一篇文章，體現你的思考、權衡和選擇。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：3難度：0.5

  解析