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2022-2023學(xué)年江西省吉安市安福中學(xué)高二(上)期末語文試卷

發(fā)布:2024/11/13 2:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成答題。
    材料一:
          當(dāng)今時(shí)代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化,還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值,創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗(yàn)。
          數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài),即便那恒定不變的價(jià)值,表現(xiàn)形式也不斷嬗變。近年,集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”,強(qiáng)化互動性和參與感,滿足觀眾感知與互動需求,加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合,設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關(guān)文化活動,獲得年輕人追捧,實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。
          中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。目前這類具有強(qiáng)勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品,推動中華文化走出國門,在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力,在多元文化合作與競爭中實(shí)現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。
          在新時(shí)代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時(shí)代對文化工作者提出的重要課題,還需要我們在國際國內(nèi)視野中,順應(yīng)時(shí)代新要求和新趨勢,不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
    (摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二:
          對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,五四新文學(xué)運(yùn)動是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對于中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序?!泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界?現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí),所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。
          這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。
          如果說,五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界?!敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R到這種使命,人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時(shí),農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)(“意境”情景交融“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。
    (摘編自南帆《中國文化的活力》,有刪改)材料三:
          要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。
    (摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)(1)下列對材料一的內(nèi)容理解,說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價(jià)值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。
    B.?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸,激活人們對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。
    C.只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。
    D,在新時(shí)代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度,需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。
    (2)下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。
    B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題,指出應(yīng)該把中國要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來。
    C.材料二圍繞著中國文化,文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國,思接千載,視通萬里,論證方法豐富。
    D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同,包含對二者的褒貶評價(jià),指出二者都具有很大的不足。
    (3)下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價(jià)值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。
    B.材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。
    C.材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類提供正確的精神指引。
    D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。
    (4)請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析兩者在論證方法上有何不同。
    (5)根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?

    組卷:76引用:54難度:0.7

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    娜拉走后怎樣      易卜生的著作,除了幾十首詩之外,其余都是劇本。這些劇本里面,有一時(shí)期是大抵含有社會問題的,世間也稱作“社會劇”,其中有一篇就是《娜拉》。
    《娜拉》一名Ein Puppenheim,中國譯作《傀儡家庭》(即《玩偶之家》)。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的,但是她竟覺悟了;自己是丈夫的傀儡,孩子們又是她的傀儡。她于是走了,只聽得關(guān)門聲,接著就是閉幕。
          娜拉要怎樣才不走呢?或者說易卜生自己有解答,就是Die Frau vom Meere(《海上夫人》)。這女人是已經(jīng)結(jié)了婚的,然而先前有一個(gè)愛人在海的彼岸,一日突然尋來,叫她一同去。她便告知她的丈夫,要和那外來人會面。臨末,她的丈夫說:“現(xiàn)在放你完全自由。(走與不走)你能夠自己選擇,并且還要自己負(fù)責(zé)任?!庇谑鞘裁词氯几淖?,她就不走了。這樣看來,娜拉倘也得到這樣的自由,或者也便可以安住。
          但娜拉畢竟是走了的。娜拉走后怎樣?--別人可是也發(fā)表過意見的。一個(gè)英國人曾作一篇戲劇,說一個(gè)新式的女子走出家庭,再也沒有路走,終于墮落,進(jìn)了妓院。還有一個(gè)中國人,--我稱他什么呢?上海的文學(xué)家罷,--說他所見的《娜拉》是和現(xiàn)譯本不同,娜拉終于回來了。這樣的本子可惜沒有第二人看見,除非是易卜生自己寄給他的。但從事理上推想起來,娜拉或者也實(shí)在只有兩條路:不是墮落,就是回來。因?yàn)槿绻且恢恍▲B,則籠子里固然不自由,而一出籠門,外面便又有鷹,有貓,以及別的什么東西之類;倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子,忘卻了飛翔,也誠然是無路可以走。還有一條,就是餓死了,但餓死已經(jīng)離開了生活,更無所謂問題,所以也不是什么路。
          人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路,最要緊的是不要去驚醒他。然而娜拉既然醒了,是很不容易回到夢境的,因此只得走;可是走了以后,有時(shí)卻也免不掉墮落或回來。否則,就得問:她除了覺醒的心以外,還帶了什么去?倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾,那可是無論寬到二尺或三尺,也完全是不中用的。她還須更富有,提包里有準(zhǔn)備,直白地說,就是要有錢。
          夢是好的;否則,錢是要緊的。
          所以為娜拉計(jì),錢,--高雅地說罷,就是經(jīng)濟(jì),是最要緊的了。自由固不是錢所能買到的,但能夠?yàn)殄X而賣掉。人類有一個(gè)大缺點(diǎn),就是常常要饑餓。為補(bǔ)救這缺點(diǎn)起見,為準(zhǔn)備不做傀儡起見,在目下的社會里,經(jīng)濟(jì)權(quán)就見得最要緊了。第一,在家應(yīng)該先獲得男女平均的分配;第二,在社會應(yīng)該獲得男女相等的勢力??上也恢肋@權(quán)柄如何取得,單知道仍然要戰(zhàn)斗;或者也許比要求參政權(quán)更要用劇烈的戰(zhàn)斗。戰(zhàn)斗不算好事情,我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士,那么,平和的方法也就可貴了,這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。
          其實(shí),在現(xiàn)在,一個(gè)娜拉的出走,或者也許不至于感到困難,因?yàn)檫@人物很特別,舉動也新鮮,能得到若干人的同情,幫助著生活。生活在人們的同情之下,已經(jīng)是不自由了,然而倘有一百個(gè)娜拉出走,便連同情也減少,有一千一萬個(gè)出走,就得到厭惡了,斷不如自己握著經(jīng)濟(jì)權(quán)之為可靠。
          在經(jīng)濟(jì)方面得到自由,就不是傀儡了么?也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少,而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會里,不但女人常作男人的傀儡,就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來,至少也得留一點(diǎn)殘喘,正如涸轍之鮒,急謀升斗之水一樣,就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán),一面再想別的法。
          如果經(jīng)濟(jì)制度竟改革了,那上文當(dāng)然完全是廢話。
          然而上文,是又將娜拉當(dāng)作一個(gè)普通的人物而說的,假使她很特別,自己情愿闖出去做犧牲,那就又是另一回事。我們無權(quán)去勸誘人做犧牲,也無權(quán)去阻止人做犧牲。況且世上也盡有樂于犧牲、樂于受苦的人物。雖說背著咒詛,可是大約總該是覺得走比安息還適意,所以始終狂走的罷。
          只是這犧牲的適意是屬于自己的,與志士們之所謂為社會者無涉。群眾,--尤其是中國的,--永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場,如果顯得慷慨,他們就看了悲壯??;如果顯得觳觫,他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊,仿佛頗愉快,人的犧牲能給予他們的益處,也不過如此。而況事后走不幾步,他們并這一點(diǎn)愉快也就忘卻了。對于這樣的群眾沒有法,只好使他們無戲可看倒是療救,正無需乎震駭一時(shí)的犧牲,不如深沉的韌性的戰(zhàn)斗。
          可惜中國太難改變了,即使搬動一張桌子,改裝一個(gè)火爐,幾乎也要血;而且即使有了血,也未必一定能搬動,能改裝。不是很大的鞭子打在背上,中國自己是不肯動彈。我想這鞭子總要來,好壞是別一問題,然而總要打到的。但是從哪里來,怎么地來,我也是不能確切地知道。
    (摘編自魯迅《娜拉走后怎樣》,有刪改)(1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章提到《海上夫人》是想借此故事說明,娜拉如果也能得到那樣的自由,或者她也便可以不離開家庭。
    B.文章提到英國人的戲劇,說一個(gè)新式的女子走出家庭,再也沒有路走,終于墮落,進(jìn)了妓院,來說明當(dāng)時(shí)的中國女性如果貿(mào)然離開家庭絕無找到出路的可能。
    C.文章說“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可走的路,最要緊的是不要去驚醒他”,表達(dá)了魯迅反對驚醒夢中人的觀點(diǎn)。
    D.文章認(rèn)為娜拉這個(gè)人物很特別,舉動也新鮮,能夠得到人們的同情,在幫助下生活下去,那么娜拉們便也大可自由地離開家庭。
    (2)下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章多處使用外來詞匯,諸如“《娜拉》一名Ein Puppenheim”“或者說易卜生自己有解答,就是Die Frau vom Meere(《海上夫人》)”,正體現(xiàn)了五四運(yùn)動前后,外國文學(xué)、文化和思潮對中國文學(xué)的影響。
    B.文章提到娜拉結(jié)局的可能性時(shí)說,“這樣的本子可惜沒有第二人看見,除非是易卜生自己寄給他的”,體現(xiàn)了魯迅語言幽默風(fēng)趣卻又飽含辛辣諷刺的典型風(fēng)格。
    C.文章提到“不但女人常作男人的傀儡,就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡”,這里的“男人”“女人”運(yùn)用借代,既是娜拉們和她們的丈夫,也是當(dāng)時(shí)中國社會人與人關(guān)系的縮影。
    D.文章多處運(yùn)用比喻論證,諸如“戰(zhàn)斗不算好事情”“可惜中國太難改變了,即使搬動一張桌子,改裝一個(gè)火爐,幾乎也要血”,使論證的內(nèi)容更加生動形象,把道理講得通俗易懂,容易被人接受。
    (3)魯迅文章思辨性極強(qiáng)、行文跌宕,自立自破中攻計(jì)反駁渾然天成,請從文中舉例說明。
    (4)本文雖明寫挪威女性娜拉出走后的去向,卻句句暗含對中國女性乃至中國國民的映射。結(jié)合文章內(nèi)容,聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勀闶侨绾卫斫獾摹?/h2>

    組卷:23引用:4難度:0.6

(二)語言文字運(yùn)用II(本題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          閱讀是人類獲取知識、啟智增慧、培養(yǎng)道德的重要途徑,可以讓人得到思想啟發(fā),樹立崇高理想,______浩然之氣。作為國家的未來和民族的希望的青少年為了給自身成長成才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成愛讀書、讀好書、善讀書的良好習(xí)慣。
          愛讀書必須讀好書,做到______,從名篇佳作中汲取養(yǎng)分。好書是適合自己的書,能針對不同年齡階段、不同知識結(jié)構(gòu),提供恰如其分的知識養(yǎng)分,讓學(xué)習(xí)______。對于青少年而言,如何挑選好書是一門學(xué)問,需要練就一雙“慧眼”,避免浪費(fèi)光陰。
          讀書是青少年的必備功課。做好這門功課不僅要有明確目標(biāo),還需要掌握有效方法,做到善讀書。其一,“讀書如樹木,不可求驟長。”讀書不能淺嘗輒止,要遵循學(xué)習(xí)規(guī)律,做到______。其二,“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!弊x書是一個(gè)不斷思考、提升認(rèn)知的過程,要堅(jiān)持閱讀與思考相結(jié)合,通過動腦將書本上的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的知識。其三,“知者行之始,行者知之成?!睂W(xué)到的知識最終要運(yùn)用于實(shí)踐,要堅(jiān)持閱讀和實(shí)踐相統(tǒng)一,把知識轉(zhuǎn)化為能力,把書本所學(xué)用于解決問題。
    (1)依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.修養(yǎng) 開卷有益 駕輕就熟 循序漸進(jìn)
    B.涵養(yǎng) 開卷有益 事半功倍 循序漸進(jìn)
    C.涵養(yǎng) 手不釋卷 事半功倍 按部就班
    D.修養(yǎng) 手不釋卷 駕輕就熟 按部就班
    (2)請將文中畫波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語句??梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語,但不得改變原意。

    組卷:1引用:2難度:0.7

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          2022年,我們勝利召開了黨的二十大,會議擘畫了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖,吹響了奮進(jìn)新征程的時(shí)代號角。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征程中,有時(shí)需要像總書記所說的那樣在“彎道”上抓住機(jī)遇,巧妙超越;有時(shí)需要在“直道”上以實(shí)力硬拼,全力沖刺;有時(shí)則需要另辟新徑,“換道”前行。
          以上“彎道”“直道”“換道”三種途徑,哪一種更能帶給你深刻的啟發(fā)?請分析以上材料,結(jié)合你的生活和學(xué)習(xí)體驗(yàn),寫一篇文章,體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡和選擇。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

    組卷:7引用:3難度:0.5
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