2023-2024學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市原陽(yáng)第一高級(jí)中學(xué)高一（上）月考?xì)v史試卷（9月份）

一．選擇題（共30小題，每題2分，共60分）

• 1．新石器時(shí)代的大溪文化遺址發(fā)現(xiàn)于長(zhǎng)江中游地區(qū)，其早期墓葬中女性的隨葬品以錐器、裝飾品居多，男性則多隨葬石斧等生產(chǎn)工具。錐器是從事家庭手工勞動(dòng)的重要器具，而石斧作為重要的砍砸器則主要用于采集、砍伐、切割肉類等大體力勞動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．?huà)D女享有較高的社會(huì)地位

  B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的雛形已經(jīng)出現(xiàn)

  C．社會(huì)勞動(dòng)中已經(jīng)出現(xiàn)分工

  D．手工業(yè)已成為獨(dú)立的部門
  組卷：28引用：21難度：0.5

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• 2．周人將分封的諸侯稱為“諸夏”，將包括原夏、商統(tǒng)治區(qū)域在內(nèi)的整個(gè)周諸侯分布之地統(tǒng)稱為“區(qū)夏”。西周初期將京師之地稱為“中國(guó)”，后該詞的指稱范圍又?jǐn)U大到整個(gè)“諸夏”，常以“中國(guó)”稱“諸夏”。這些做法（　?。?/h2>

  A．加強(qiáng)了西周的中央集權(quán)	B．有利于華夏民族的形成
  C．促進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的開(kāi)發(fā)	D．?dāng)U大了西周的統(tǒng)治區(qū)域
  組卷：66引用：12難度：0.7

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• 3．中國(guó)古代農(nóng)業(yè)耕作方式不斷演變，西周“千耦其耘”“十千維耦”；戰(zhàn)國(guó)“百畝之田，匹夫耕之，八口之家，可以無(wú)饑”；秦漢以后，則是“一夫挾五口，治田百畝”。據(jù)此可知其演變趨勢(shì)是（　?。?/h2>

  A．工具：由青銅農(nóng)具為主逐漸轉(zhuǎn)為鐵制農(nóng)具為主

  B．動(dòng)力：由人力畜力為主逐漸轉(zhuǎn)為人工智能為主

  C．主體：男子開(kāi)始占據(jù)主導(dǎo)、婦女退居從屬地位

  D．組織：由集體生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體小家庭生產(chǎn)
  組卷：11引用：4難度：0.6

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• 4．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化中、晚期的墓葬中，有大墓和小墓的差別。其中一組有七個(gè)墓，隨葬品比較豐富，最多的達(dá)77件，最少的也有19件，都包括陶器、玉石器、豬頭等；另一組只有四個(gè)墓，隨葬品很貧乏，總共只有17件，為陶器、紡輪、獐牙等。由此可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)（　?。?/h2>

  A．手工技藝高超	B．文化禮制產(chǎn)生
  C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮	D．階級(jí)分化明顯
  組卷：71引用：43難度：0.7

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• 5．西周時(shí)期，道路和渠道縱橫交錯(cuò)，把土地分隔成方塊，領(lǐng)主強(qiáng)迫庶民和奴隸集體耕種，周邊為私田，中間為公田。材料所描述的土地制度（　?。?/h2>

  A．出現(xiàn)于鐵器廣泛使用后

  B．實(shí)質(zhì)是奴隸主土地國(guó)有制

  C．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

  D．造成了分封制的最終瓦解
  組卷：38引用：29難度：0.6

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• 6．周人以同姓兄弟或姻親關(guān)系所封的諸侯國(guó)已非過(guò)去的原有邦國(guó)，而是以武力為背景，在原有眾多邦國(guó)的地域內(nèi)人為“插隊(duì)”進(jìn)去的，很像“摻沙子”。這是鑒于殷商孤立而亡的教訓(xùn)，屬于周的創(chuàng)造。這一創(chuàng)造（　?。?/h2>

  A．摒棄了前代原有的政治制度

  B．消除了地方割據(jù)的隱患

  C．體現(xiàn)了家國(guó)一體的治國(guó)理念

  D．強(qiáng)化了君主的專制權(quán)力
  組卷：22引用：6難度：0.6

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• 7．據(jù)統(tǒng)計(jì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，236名君主中異常退位68人（28.4%），平均在位時(shí)間18.42年。秦至清348位皇帝中異常退位的皇帝高達(dá)155位（44%），平均在位時(shí)間只有12年。這一現(xiàn)象反映了（　?。?/h2>

  A．血緣宗法關(guān)系利于社會(huì)穩(wěn)定

  B．官僚體制社會(huì)治理效能有限

  C．最高統(tǒng)治權(quán)的爭(zhēng)奪愈演愈烈

  D．古代君主專制制度本質(zhì)特征
  組卷：31引用：11難度：0.5

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• 8．有學(xué)者在考察“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)引用了如下文獻(xiàn)，該學(xué)者意在說(shuō)明諸子百家學(xué)說(shuō)（　　）
  

  內(nèi)容	出處
  悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見(jiàn)天地之純，古人之大體	《莊子?天下》
  墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮繁擾而不說(shuō)……故背周道而用夏政	《淮南子?要略》
  今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦六經(jīng)之支與流裔	《漢書(shū)?藝文志》

  A．有共同的文化根源	B．以儒家思想為根基
  C．逐漸走向融合統(tǒng)一	D．各持主張互相爭(zhēng)鳴
  組卷：19引用：5難度：0.8

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• 9．孔子去世后，他的弟子子夏到后來(lái)屬于魏國(guó)的西河講學(xué)，授徒三百，其中李悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)之際（　?。?/h2>

  A．諸子百家思想同源異流

  B．士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異

  C．思想的多元化發(fā)展趨勢(shì)

  D．儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念
  組卷：24引用：7難度：0.6

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• 10．春秋時(shí)期，出奔是一項(xiàng)有準(zhǔn)備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由中原地區(qū)的諸侯國(guó)向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國(guó)君、公子出奔占主流，春秋中后期卿大夫及家臣逐漸成為出奔者的主流。這一變化反映了（　?。?/h2>

  A．傳統(tǒng)政治秩序徹底瓦解	B．當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜
  C．政治權(quán)力下移現(xiàn)象明顯	D．政治發(fā)展進(jìn)程的差異性
  組卷：102引用：19難度：0.6

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二．材料題（2小題，共40分）

• 31．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：先秦儒學(xué)是在特定的時(shí)代氣候之下，植根于前代文化的豐厚土壤而成長(zhǎng)起來(lái)的。它既承擔(dān)著前代文化傳統(tǒng)傳承接續(xù)的歷史使命，也必須回答當(dāng)時(shí)社會(huì)所面臨的實(shí)際問(wèn)題。春秋時(shí)代劇烈變化著的中國(guó)社會(huì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、倫理、文化等方面都向當(dāng)時(shí)的思想家們提出了許多迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些問(wèn)題大多是由于生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之上以后，人群之間的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)組織日趨復(fù)雜化而引發(fā)出來(lái)的，而其核心問(wèn)題是社會(huì)政治與倫理道德問(wèn)題。這也是先秦儒學(xué)所要著重解決的問(wèn)題。
  ——摘編自徐克謙《先秦儒學(xué)及其現(xiàn)代闡釋》材料二：韓非子曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！比欢?，實(shí)際情況卻復(fù)雜得很?？鬃訛榱诵麄髯约旱膶W(xué)術(shù)理想，寄希望于周游列國(guó)，卻以失敗告終；孟子時(shí)代，則是“楊朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”的決策。雖然，漢初儒學(xué)偶有機(jī)會(huì)露面，但很快就被道、法強(qiáng)勢(shì)逼退，至漢武帝時(shí)，這一局面才逐漸被打破。公元前134年，董仲舒在武帝舉賢良對(duì)策中嶄露頭角，并提出“邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”的主張，獲得漢武帝的采納，“五經(jīng)”成為法定的經(jīng)典。
  ——摘編自錢耕森《董仲舒：儒學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述先秦至漢代儒學(xué)地位的變化，并分析這一變化產(chǎn)生的原因。
  組卷：31引用：12難度：0.5

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• 32．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：殷朝素以天命自居，但最終被周所代，究其原因，在于“德”之有無(wú)。西周政權(quán)把天與德、德與刑緊密聯(lián)系在一起，以“以德配天”“敬天保民”思想為指導(dǎo)，形成了“明德慎罰”“刑茲無(wú)赦”以及“刑法世輕世重”的法律思想。周公認(rèn)為，“慎罰”作為“德”的前提內(nèi)容，執(zhí)政者實(shí)施刑罰手段統(tǒng)治國(guó)家必須相當(dāng)慎重，即“慎罰”。這樣，西周創(chuàng)造了“以德配天”的家國(guó)倫理思想，并把“德”這一抽象的倫理道德范疇引入禮樂(lè)教化中。在周人看來(lái)，要想“享天之命”，不被“天命”鄙棄，必須以德治民，慎用刑罰，以民意關(guān)懷為旨?xì)w。
  ——摘編自馮天瑜等《中國(guó)文化史》材料二：西漢建立初期，經(jīng)濟(jì)蕭條，國(guó)庫(kù)空虛，這種局面迫使?jié)h初統(tǒng)治階級(jí)深刻反思，他們檢討了法家“專任刑罰”“重刑輕罪”主張的弊病，實(shí)行“休養(yǎng)生息”的政策。漢武帝時(shí)期，為了適應(yīng)漢武帝的政治需要，董仲舒對(duì)儒學(xué)思想加以改造，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。董仲舒后來(lái)放棄戰(zhàn)國(guó)以來(lái)所奉行的嚴(yán)刑峻法策略，改為“禮法并用”，以“德治”為主要手段，在借鑒西周德刑結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，董仲舒以陰陽(yáng)五行理論和天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)，確立了“德主刑輔”的立法指導(dǎo)思想，這種思想主張得到了漢武帝的肯定，上升為占統(tǒng)治地位的指導(dǎo)思想。
  ——以上材料均摘編自趙素依《論西周明德慎行的提出對(duì)中國(guó)后世治國(guó)思想的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出西周統(tǒng)治者的治國(guó)理念。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出從秦朝到漢武帝時(shí)期的治國(guó)思想上的重大變化。
  （3）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括董仲舒的主要主張，并簡(jiǎn)析這一治國(guó)模式的影響。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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