2023-2024學年江西省宜春市豐城九中高三（上）開學歷史試卷（9月份）

一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。

• 1．在傳統(tǒng)史學認識中，夏商周三代是縱向關(guān)系，即商代夏、周代商的改朝換代和繼承關(guān)系；后來，有學者對此提出了不同見解，指出了它們之間的差異性；隨著現(xiàn)代考古學的發(fā)展，有學者進一步指出，夏商周三代不僅是前赴后繼的朝代繼承關(guān)系，而且是一直同時的列國之間的關(guān)系，三代之間有差異，但也有共同之處。由此可知，對夏商周關(guān)系的認識（　?。?/h2>

  A．隨著史學研究的發(fā)展而趨于全面

  B．在對原有觀點的批判中取得突破

  C．使得三代之間的關(guān)系日益復(fù)雜化

  D．受到史學研究者主觀因素的支配
  組卷：1引用：8難度：0.5

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• 2．如圖所示為戰(zhàn)國時期主要流行的貨幣式樣。這可以反映當時（　?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="https://img.jyeoo.net/quiz/images/202308/370/6f8ec3e2.png" style="vertical-align:middle" width="297" height="364" />

  A．政治格局的發(fā)展狀況	B．區(qū)域之間商品交換活躍
  C．秦國經(jīng)濟的優(yōu)勢明顯	D．諸侯爭相開展變法運動
  組卷：4引用：4難度：0.5

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• 3．戰(zhàn)國時期，趙武靈王提出實行“胡服騎射”時，遭到了守舊勢力的強烈反對，反對的理由是，中原“衣服有常”，是“禮之制也”，向來是“蠻夷”學習的榜樣；實行“胡服騎射”是“變古之教，易古之道”。趙武靈王則指出：“服者，所以便用也；禮者，所以信事也。”必須“觀時而制法，因事而制禮”。于是自己帶頭“胡服騎射”。上述史實（　　）

  A．表明華夏認同觀念受到?jīng)_擊

  B．使趙國禮制率先走向瓦解

  C．體現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型的時代特征

  D．說明游牧文明更具先進性
  組卷：33引用：7難度：0.5

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• 4．孔子提出“有教無類”，老子追求返璞歸真，墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，韓非子強調(diào)“法”“術(shù)”“勢”。上述思想（　?。?/h2>

  A．是社會轉(zhuǎn)型的反映	B．均得到不同諸侯國重視
  C．具有明顯人文精神	D．發(fā)展成為傳統(tǒng)主流思相
  組卷：11引用：15難度：0.5

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• 5．關(guān)于上行文體（下級向上級所呈遞公文的一種文體），先秦時期，一般臣庶向君主言事，多稱“上書”，而秦朝則把臣下上書改稱為“奏”。從字形、字義上，“奏”蘊含以手恭敬、懼畏地進獻的意思。這種文體稱謂的轉(zhuǎn)變（　　）

  A．說明封建等級制度正式確立

  B．體現(xiàn)了皇權(quán)的政治文化訴求

  C．反映了秦朝實現(xiàn)統(tǒng)一的愿望

  D．表明皇權(quán)與相權(quán)的矛盾尖銳
  組卷：30引用：27難度：0.5

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• 6．下面為甘肅敦煌莫高窟323窟的初唐壁畫《張騫出使西域》及其簡介。據(jù)此判斷，該壁畫（　　）
  

  ?	敦煌壁畫常會在一個畫面中展現(xiàn)出一個完整的故事，壁畫右上方是漢武帝與眾臣來甘泉宮瞻仰“祭天金人”的場景；下方畫面內(nèi)容為漢武帝在群臣簇擁下，騎馬送張騫前往西域，張騫手持笏板，在漢武帝面前晚拜辭別；左邊介紹張騫一行前往西域的情況：一位僧人模樣的人在前引路，兩個持旌節(jié)的人緊隨其后，其中之一為張騫，左上方展示出崇山峻嶺掩映下的大夏國，張騫歷盡險阻，最終抵達目的地。

  ?

  A．客觀真實地再現(xiàn)了張騫出使西域的歷史

  B．說明佛教在初唐傳入西域

  C．折射出唐代西北地區(qū)市民文化的獨特性

  D．兼具藝術(shù)價值和史料價值
  組卷：0引用：7難度：0.5

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二、非選擇題：本大題共4小題，共52分。

• 19．材料 解讀史料，獲得歷史認識，探尋史料表象背后的意蘊，是歷史學的魅力所在。下表選自史書所載明初至萬歷末年政治、經(jīng)濟、文化、習俗等諸多方面的情況。
  

  史料出處	史料內(nèi)容
  卷一“列朝”門“告天即位”條	高皇帝（明太祖）將登寶位 ……是時連陰，入明年元旦即晴。至日，日光皎潔，合祭天地，上即位于南郊。按是詞先告上帝，以見未敢遽登至尊，且請烈風異景以示不可。是以天下為公，未嘗矯飾符命，涂世耳目，真合堯舜湯武為心也。超千古而延萬世，宜哉！
  卷十二“河槽”門“海運”條	隆慶五年（1571年），山東巡撫梁夢龍等，上海運議曰：“……第考海道，南自淮安至膠州，北自天津至海倉，各有商販往來……可以接濟京儲，羽翼漕河，省挽牽之力，免守幫之苦，而防海衛(wèi)所，犬牙錯落，又可以嚴海禁，壯神都。甚便！”
  卷十二“戶部”門“海上市舶司”條	我朝書生輩，不知軍國大計，動云禁絕通番，以杜寇患。不知閩廣大家，正利官府之禁，為私占之地。如嘉靖間，閩浙遭倭禍，皆起于豪右之潛通島夷；始不過貿(mào)易牟利耳；繼而強奪其寶貨，靳不與直，以故跡憤稱兵……若閩中海禁日嚴，而濱海勢豪，全以通番致素封
  卷二十四“風俗”門“火把節(jié)”條	今滇中以六月念八日為火把節(jié)。是日，人家縛艾蘆高七八尺，置門外燒之，至夜火光燭天。又用牲肉細縷如膾，和以鹽酰生食之。
  卷二十五“評論”“著述”“詞曲”三門中“時尚小令”條	比年以來，又有《打棗竿》《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之……又《山坡羊》者李、何二公所喜，今南北詞俱有此名。

  ——據(jù)[明]沈德符《萬歷野獲編》整理闡述從材料整體或某一局部中發(fā)現(xiàn)的歷史現(xiàn)象，并得出一個結(jié)論。（要求：現(xiàn)象源自材料，結(jié)論明確，史論結(jié)合，表述清晰。）
  組卷：1引用：5難度：0.4

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：遼宋夏金時期，大批漢人遷移到契丹腹地，女真人大批遷居原北宋統(tǒng)治的地區(qū)，南宋出現(xiàn)了“江、浙、湖、湘、閩、廣、西北流寓之人遍滿”的情況，各民族間大雜居、小聚居的分布形態(tài)進一步形成和發(fā)展。遼、西夏、金民族政權(quán)在承囊自身文化傳統(tǒng)的同時，不斷學習中原的漢文化和統(tǒng)治制度，遼“官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人”，西夏“曲延儒士，浙行中國之風”，金仿漢制行科舉。兩宋王朝設(shè)置核場與周邊民族進行經(jīng)貿(mào)往來，互通有無，一張全國性的市場網(wǎng)絡(luò)逐漸發(fā)展。
  ——摘編自段紅云《略論遼宋夏金對峙時期中國民族的一體化進程》材料二：元朝建立后，忽必烈在大量任用儒家人士作為國家治理的棟梁同時，設(shè)四于學，把《論語》《大學》等儒家經(jīng)典譯為蒙古文。忽必烈用大一統(tǒng)的思想指導(dǎo)正史修撰，把《宋史》《遼史》《金史》同列為正史，不去強調(diào)“華夷之嬋”，這蘊含著“天下一家”的中華民族共同體意識。忽必烈還繼承了多民族中國經(jīng)濟發(fā)展重視農(nóng)業(yè)的歷史傳統(tǒng)，專門組織編撰了《農(nóng)桑輯要》，命各路宣撫司擇通曉農(nóng)事者為勸農(nóng)官，并將中華民族歷史傳說人物和杰出人物都納入國家祭祀體系之中。
  ——摘編自王文光、馬宜果《元朝的大一統(tǒng)實踐與中華民族共同體意識》（1）根據(jù)材料一，概括指出遼宋夏金時期中華民族一體化進程的表現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡析忽必烈的大一統(tǒng)實踐的歷史意義。
  組卷：11引用：2難度：0.5

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