2021-2022學(xué)年湖北省黃岡市麻城二中高二（下）月考?xì)v史試卷（3月份）

一、單選題（本大題共25小題，共50分）

• 1．下列史實(shí)和結(jié)論對(duì)應(yīng)正確的是（　?。?/h2>

  A．早期佛教反對(duì)第一等級(jí)婆羅門(mén)的特權(quán)，提出“眾生平等”----佛教的產(chǎn)生有利于提高人民社會(huì)地位

  B．4世紀(jì)末，羅馬皇帝定基督教為國(guó)教，800年，教皇為查理舉行了加冕禮----宗教與政治在西歐階級(jí)社會(huì)相互依存

  C．622年，穆罕默德率信徒遷居麥地那，建立穆斯林公社----伊斯蘭教的創(chuàng)立為國(guó)家統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)

  D．13世紀(jì)，巴黎教師行會(huì)得到羅馬教皇和國(guó)王支持，自治權(quán)利得到保證----13世紀(jì)時(shí)西歐大學(xué)擺脫了教會(huì)控制
  組卷：19引用：6難度：0.5

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• 2．在二戰(zhàn)期間，如同在一戰(zhàn)期間一樣，數(shù)百萬(wàn)殖民地居民受到了同盟國(guó)關(guān)于自由、民主、平等和民族自決的宣傳。當(dāng)二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，他們紛紛會(huì)以新的眼光加入本民族爭(zhēng)取獨(dú)立的浪潮中，可見(jiàn)，兩次世界大戰(zhàn)后民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要原因是（　?。?/h2>

  A．法西斯集團(tuán)覆滅	B．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起
  C．進(jìn)步思想的傳播	D．戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大
  組卷：13引用：28難度：0.8

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• 3．王斯德在《世界通史》中寫(xiě)道：“以美國(guó)為中心的當(dāng)代資本主義體系建立在高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上，資本的流動(dòng)和世界市場(chǎng)的拓展不再局限于原來(lái)的領(lǐng)土范疇，而是更多地表現(xiàn)出超地域的全球網(wǎng)絡(luò)特征，在這種條件下，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的控制已不需要以有形的殖民地為前提?！睋?jù)此說(shuō)明二戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的原因是（　?。?/h2>

  A．二戰(zhàn)中反法西斯同盟樹(shù)立民族自決的原則

  B．現(xiàn)代工業(yè)的新發(fā)展超越了殖民主義舊形式

  C．二戰(zhàn)后西方主要資本主義國(guó)家的普遍衰落

  D．二戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)對(duì)峙格局有利于民族獨(dú)立
  組卷：10引用：26難度：0.6

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• 4．魯迅在介紹漢譯的《百喻經(jīng)》時(shí)這樣評(píng)價(jià)：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文，往往蒙其影響，即翻為華言之佛經(jīng)中，亦隨在可見(jiàn)。”由此可見(jiàn)（　?。?/h2>

  A．佛教的傳入影響了人們的生活方式

  B．佛教內(nèi)容全是寓意深刻的寓言故事

  C．佛教的翻譯成為喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象

  D．佛教傳入為中國(guó)文學(xué)增添了新的成分
  組卷：4引用：5難度：0.6

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• 5．美洲位于太平洋與大西洋之間，遠(yuǎn)離歐亞大陸。印第安文明的發(fā)展長(zhǎng)期處于獨(dú)立形成、獨(dú)立發(fā)展階段，與外界尤其是與文明發(fā)展較早的歐亞大陸缺乏交流。美洲三大文明之間也幾乎沒(méi)有交流。這種狀況導(dǎo)致的后果是（　?。?/h2>

  A．印第安文明得以延續(xù)和發(fā)展

  B．不可避免地遭受外來(lái)的侵?jǐn)_

  C．印第安人遭到了種族滅絕

  D．印第安文明發(fā)展相對(duì)緩慢
  組卷：11引用：21難度：0.6

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• 6．一位考古學(xué)家說(shuō)“從印第安文明的形成時(shí)期到西班牙人入侵這一漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，沒(méi)有一件實(shí)物或記錄足以證明秘魯和中美洲之間存在著相互影響和接觸?！边@段話(huà)表明，美洲古文明是（　?。?/h2>

  A．相互聯(lián)系不斷交往	B．各自獨(dú)立相對(duì)隔絕
  C．具有濃郁宗教色彩	D．富有文明的多元性
  組卷：8引用：53難度：0.6

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• 7．古代美洲地區(qū)文明的代表有（　?。?br />①阿克蘇姆文明
  ②阿茲特克文明
  ③瑪雅文明
  ④印加文明

  A．①②③

  B．①②④

  C．①③④

  D．②③④
  組卷：4引用：2難度：0.7

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• 8．古代非洲和古代美洲都曾創(chuàng)造燦爛的文明，在其發(fā)展過(guò)程中的共同之處有（　?。?br />①由于自然環(huán)境阻礙而獨(dú)立發(fā)展
  ②各自文明發(fā)展進(jìn)程相對(duì)緩慢、落后
  ③兩大洲文明中都包含巨石建筑
  ④古代文明因殖民者入侵而消亡

  A．①②③

  B．①②④

  C．①③④

  D．②③④
  組卷：9引用：17難度：0.6

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• 9．印第安人在世界上絕不是愚昧和落后的象征，以瑪雅、阿斯特克和印加人所創(chuàng)造的文明為代表的美洲古代文明獨(dú)立地在美洲廣闊的土地上產(chǎn)生、發(fā)展，取得了令人矚目的光輝成就。下列屬于美洲古代文明成就的是（　?。?br />①瑪雅文字②金字塔③太陽(yáng)歷④20進(jìn)制

  A．①②③

  B．①②④

  C．①③④

  D．①②③④
  組卷：4引用：4難度：0.9

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二、材料解析題（本大題共3小題，共50.0分）

• 27．閱讀材料，回答問(wèn)題。
  材料一：諸子學(xué)說(shuō)興起和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的根本原因在于禮樂(lè)文化的失范，即禮樂(lè)文化喪失了它應(yīng)有的社會(huì)和文化功能，它已不再適應(yīng)這個(gè)變化了的社會(huì)。諸子百家的思想文化則正是在重重社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)下，圍繞著解決上述問(wèn)題而展開(kāi)的思考和理論探索。儒家從歷史文獻(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中去找尋解決問(wèn)題的方法，也可以說(shuō)儒家注重對(duì)歷史文化的繼承與吸收。道家從“天”和“自然”的規(guī)律中去找尋社會(huì)和人生的規(guī)律，他們一方面說(shuō)要“絕圣棄智”“絕仁棄義”，棄絕一切人為的造作，另一方面又倡導(dǎo)“道法自然”“無(wú)為”……墨家以宗教的熱情和絕對(duì)平等的觀念提出理論并躬行實(shí)踐。
  --摘編自潘俊杰、魏婧《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型》材料二：在傳統(tǒng)意義上，中國(guó)歷史就是集權(quán)的歷史。“假設(shè)沒(méi)有這樣的中央集權(quán)，我們大多數(shù)的祖先都已不能生存，遑論（談不上）及我們后代”。因?yàn)榈乩砼c統(tǒng)治的封閉性，中國(guó)形成一種獨(dú)特的文化體系：正如黑格爾所說(shuō)，中國(guó)是世界的“例外”。這種封閉性不僅令中國(guó)文化自成一統(tǒng)，也使歷史在中國(guó)形成獨(dú)特的樣式。這種“中國(guó)特色”的歷史不僅以宮廷權(quán)謀為主流，而且缺乏整個(gè)人類(lèi)世界的歷史背景，似乎中國(guó)完全獨(dú)立于世界而存在，從大歷史的視界來(lái)看，這種歷史算不得真正的歷史，而只是“中國(guó)志”而已，因?yàn)樗耆峭Ａ粼谥袊?guó)視野內(nèi)的一種“地方志”寫(xiě)作。
  --摘編自杜君立《歷史的細(xì)節(jié)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒、道、法、墨解決危機(jī)方法的特點(diǎn)，并指出其體現(xiàn)的共同點(diǎn)。
  （2）提煉材料二所陳述的核心觀點(diǎn)，并根據(jù)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行闡述。
  組卷：11引用：10難度：0.5

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• 28．文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世界各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類(lèi)文明的瑰寶。閱讀下列材料：
  材料一：保護(hù)不論屬于哪國(guó)人民的這類(lèi)罕見(jiàn)且無(wú)法替代的財(cái)產(chǎn)，對(duì)全世界人民都很重要，考慮到部分文化或自然遺產(chǎn)具有突出的重要性，因而需作為全人類(lèi)世界遺產(chǎn)的一部分加以保護(hù)，考慮到鑒于威脅這類(lèi)遺產(chǎn)的新危險(xiǎn)的規(guī)模和嚴(yán)重性，整個(gè)國(guó)際社會(huì)有責(zé)任通過(guò)提供集體性援助來(lái)參與保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，這種援助盡管不能代替有關(guān)國(guó)家采取的行動(dòng)，但將成為它的有效補(bǔ)充。
  --摘編自《世界遺產(chǎn)公約》材料二：聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年《世界文化多樣性宣言》就提出應(yīng)將文化多樣性視為“發(fā)展的因素”之一，而文化遺產(chǎn)作為一種稀缺的不可替代的資源，是文化多樣性的重要構(gòu)成，它不僅是人類(lèi)以往文明的見(jiàn)證和產(chǎn)物，也是促進(jìn)人類(lèi)未來(lái)文化發(fā)展的重要因素，因此也被視為“文化創(chuàng)作的源泉”。因此，促進(jìn)人類(lèi)和諧發(fā)展走可持續(xù)發(fā)展道路不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)的和諧共生，而且保護(hù)文化遺產(chǎn)是促進(jìn)文化可持續(xù)發(fā)展的必然要求。
  --摘編自李玉雪《可持續(xù)發(fā)展視角下文化遺產(chǎn)保護(hù)的法治進(jìn)路思考》請(qǐng)回答：
  （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，世界遺產(chǎn)面臨哪些威脅？并概括指出應(yīng)如何保護(hù)世界遺產(chǎn)？
  （2）據(jù)材料二指出，文化遺產(chǎn)具有怎樣的價(jià)值？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析，保護(hù)世界文化遺產(chǎn)應(yīng)堅(jiān)持怎樣的原則？
  （3）綜合上述材料，從可持續(xù)發(fā)展的視角概括保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。
  組卷：17引用：15難度：0.3

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