2022-2023學(xué)年河北省滄州市任丘一中高一（上）第二次段考?xì)v史試卷

一、選擇題（本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的）

• 1．歷來的政治斗爭本質(zhì)上都是權(quán)力和利益之爭，而政治制度則是實現(xiàn)和維護權(quán)力與利益的重要工具。以此角度來認(rèn)識先秦時期的重要制度，如圖中①至④依次應(yīng)填入（　?。?/h2>

  A．①王位世襲制②禮樂制度③分封制④井用制

  B．①王位世襲制②分封制③禮樂制度④井田制

  C．①分封制②王位世襲制③禮樂制度④井田制

  D．①王位世襲制②井田制③禮樂制度④分封制
  組卷：23引用：54難度：0.9

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• 2．《史記?商君列傳》載：“商君相秦十年，宗室貴戚多怨望?！边@主要是因為（　　）

  A．允許工商業(yè)者入仕為官

  B．準(zhǔn)許土地自由買賣

  C．承認(rèn)土地歸私人所有

  D．獎勵軍功，廢除“世卿世祿制”
  組卷：14引用：40難度：0.9

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• 3．中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴”。這里的“兩翼”指（　　）

  A．儒家  道家

  B．墨家  法家

  C．儒家  法家

  D．墨家  道家
  組卷：6引用：10難度：0.7

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• 4．秦朝在地方廢除分封，推行郡縣制，并為后世沿用，下列關(guān)于郡縣制的說法錯誤的是（　?。?/h2>

  A．其前身為秦國的縣郡制

  B．地方縣制從秦朝開始實行

  C．西漢繼承了秦朝地方行政制度，但又有所損益變化

  D．縣制對后世影響深遠(yuǎn)
  組卷：6引用：6難度：0.9

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• 5．如表是歷史文獻中關(guān)于秦漢時期周邊少數(shù)民族與漢族關(guān)系的歷史研究記述。這可用于說明秦漢時期（　　）
  

  文獻記述	出處
  匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維	《史記?匈奴列傳》
  閩越王無諸及越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也	《史記?東越列傳》
  西羌之本，出自三苗，姜姓之別也	《后漢書?西羌傳》

  A．民族文化差異逐步消失	B．對少數(shù)民族的管理加強
  C．民族關(guān)系得到極大緩和	D．華夏認(rèn)同觀念不斷增強
  組卷：5引用：8難度：0.7

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• 6．漢代某地區(qū)“地廣人稀”，到南北朝時期逐漸發(fā)展為“民多田少”。這一地區(qū)位于右側(cè)示意圖中的（　?。?img alt="菁優(yōu)網(wǎng)" src="http://img.jyeoo.net/quiz/images/202209/112/75d27904.png" style="vertical-align:middle" />

  A．①

  B．②

  C．③

  D．④
  組卷：176引用：46難度：0.5

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二、非選擇題（本題共4小題，共55分；第16題13分，第17題16分，第18題12分，第19題14分）

• 18．閱讀材料，完成下列要求。
  材料：“時代是思想之母，實踐是理論之源?！?br />--我最喜歡習(xí)近平總書記的一句話。“時代是思想之母，實踐是理論之源。”一種理論，唯有與時俱進，才能永葆生機。一種思想，唯有引領(lǐng)時代，方顯磅礴偉力。習(xí)近平總書記重要講話強調(diào)理論必須同實踐相統(tǒng)一?！皶r代是思想之母”，即思想是時代的產(chǎn)物，時代為新思想的產(chǎn)生與發(fā)展提供了歷史空間。恩格斯曾指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！比魏我环N思想的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開孕育它的時代，任何偉大思想都是時代精神的精華，對時代發(fā)展提出了很有價值的理論思考。
  根據(jù)材料并結(jié)合中國近現(xiàn)代史的相關(guān)史實，圍繞“思想與時代”這一主題。自擬一個論題，并予以闡述。（要求：觀點明確，史論結(jié)合，論述清晰。）
  組卷：10引用：10難度：0.5

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• 19．中華文明多元并存，各民族相互交融。閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 凡歷史上有一番改進，往往有一度反動，不能因反動而歸咎改進之本身；然亦須在改進中能善處反動方妙。魏孝文卒后，鮮卑并不能繼續(xù)改進，并急速腐化，豈得以將來之反動，追難孝文！
  ——錢穆《國史大綱》材料二 北宋時期，石介對當(dāng)時“中國”一詞的概念進行了總結(jié)性的界定……在地理上，中國是指以“九州”為主的傳統(tǒng)意義上的漢族聚居之地，大體上就是指長城以南的黃河流域和長江、珠江流域，即所謂“天地之中”，并不包括少數(shù)民族居住的地區(qū)；“中國之人”主要是知“禮樂”、服“衣冠”、從事種植農(nóng)業(yè)的漢族，少數(shù)民族也不在其中。
  ——《遼金時期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》材料三 （經(jīng)過）金代郝經(jīng)的闡發(fā)，元人的“中國觀”完備形成，其要點是：“中國”的疆域是元統(tǒng)治地區(qū)，加上南宋統(tǒng)治的江南，“中國”的人民是：漢人和少數(shù)民族兩大部分；“中國”的文化是農(nóng)耕文化和草原文化的兩大系統(tǒng)；“中國”主權(quán)的行使者，可以是漢人政權(quán)，也可以是“行中國之道”的少數(shù)民族政權(quán)。
  ——何志虎《“中國觀”在元代的轉(zhuǎn)換》（1）概括錢穆的觀點，結(jié)合所學(xué)知識談?wù)剬π⑽牡蹪h化政策的認(rèn)識。
  （2）比較材料二、三，指出元人的中國觀和宋以前相比發(fā)生了什么變化？有何意義？
  組卷：0引用：2難度：0.5

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