2022-2023學(xué)年山西省晉中市平遙二中高一（下）月考語(yǔ)文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中從“差序格局”到“男女有別”幾篇文章，講的是家、國(guó)、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義。費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。無(wú)論是民間還是紳士，這條倫理道德秩序都是共通的。
  “從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下，是一條道路。《中庸》里把五倫作為天下之達(dá)道。”而且重要的是，“在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國(guó)是皇帝之家，界線從來(lái)就是不清不楚的，不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已?！?br />      他強(qiáng)調(diào)：“在西洋社會(huì)里，國(guó)家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線?！边@意味著在他看來(lái)，這個(gè)“差序格局”中“家、國(guó)、天下”的層次差等在當(dāng)代社會(huì)仍舊需要延續(xù)下來(lái)，不過(guò)相對(duì)應(yīng)的轉(zhuǎn)變是“國(guó)”從皇常之家轉(zhuǎn)為“民族”之家。對(duì)于這個(gè)轉(zhuǎn)變費(fèi)孝通在這里沒(méi)有進(jìn)一步延伸，不過(guò)，單純從血緣的角度并不足以解釋最基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，就是任何社會(huì)的人群居處，總是得與“別人”交往，簡(jiǎn)單說(shuō)就是得有聯(lián)姻的基礎(chǔ)；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不然沒(méi)有婚姻的可能。近的如鄰里，遠(yuǎn)的如不同民族，其中的關(guān)系要比這復(fù)雜得多。
  （節(jié)選自王銘銘、楊清媚《費(fèi)學(xué)進(jìn)與＜鄉(xiāng)土甲國(guó)＞》）       材料二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這一概念具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。
        一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，即有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡??！本肌⒏缸?、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！坝H親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也?！痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊緊彌合在一起，可以說(shuō)，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上不斷型塑著、強(qiáng)化著差序格局的存在。
        二是差序格局的伸縮性?！霸谶@種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己’作中心的。”在家族中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪：親不親故鄉(xiāng)人，美不美家鄉(xiāng)水；一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語(yǔ)作了生動(dòng)的描摹。差序格局“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
        三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如何分配資源，在沒(méi)有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離“己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁全。差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。
  （節(jié)選自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）       材料三：當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們還可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。
        我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說(shuō)的一段話來(lái)印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”
        明白了“傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了用不同標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待和自己關(guān)系不同的人的傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”，但是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)的層面，在此書中的“差序格局”僅主要適用于親屬關(guān)系及其投影的地緣關(guān)系。這一鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的“差序格局”概念可能無(wú)法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系。但是黃光國(guó)在其書《人情與面子：申國(guó)人的權(quán)力游戲》中繼承發(fā)展了“差序格局”理論，將人際關(guān)系分成工具性關(guān)系、混合性關(guān)系和情感性關(guān)系，三種不同的人際關(guān)系則分別適用著不同的交際法則--公平法則、人情法則以及需求法則，以此來(lái)分析中國(guó)人情關(guān)系中的游戲規(guī)則及其思考過(guò)程。這種聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)，并延續(xù)和發(fā)展“差序格局”理論的一種很好的例證。
  （節(jié)選自胡成《＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞與傳統(tǒng)文化的重建》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．費(fèi)孝通認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是“差序格局”，是從自己這個(gè)中心里推衍出去的，從己到家，由家到國(guó)，由國(guó)而天下。
  B．“差序格局”強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，與傳統(tǒng)社會(huì)中儒家倡導(dǎo)的禮治秩序緊緊彌合在一起，二者相互影響，互為依存。
  C．“差序格局”深深“嵌入”中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)生命力和強(qiáng)大歷史慣性，其內(nèi)涵可以說(shuō)一成不變。
  D．梁治平與費(fèi)孝通觀點(diǎn)相似，他認(rèn)為傳統(tǒng)不只是曾經(jīng)的過(guò)去，也是當(dāng)下的存在，傳統(tǒng)可以在歷史中追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)。
  （2）根據(jù)材料二和材料三，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“差序格局”作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，依然頗具啟示意義。
  B．材料二闡明并分析了“差序格局”在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，這是對(duì)費(fèi)孝通相關(guān)理論的拓展與完善。
  C．材料二和材料三都從傳統(tǒng)文化的角度探究了“差序格局”概念的內(nèi)涵，其目的都是為了印證費(fèi)孝通理論的合理性。
  D．對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，延續(xù)和發(fā)展了“差序格局”理論，在一定程度上改變著差序格局的舊有特質(zhì)。
  （3）下列說(shuō)法中，不能說(shuō)明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是

   

  
  A．“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?br />B．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
  C．“一人得道，雞犬升天?！?br />D．“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色?！?br />（4）材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）如何有效避免“差序格局”在我們當(dāng)今社會(huì)生活中產(chǎn)生消極影響？請(qǐng)結(jié)合材料或社會(huì)生活實(shí)際談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：34引用：18難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  文本一：
  聊贈(zèng)一枝春
  趙利輝      江南的梅花，隨處都有，我獨(dú)愛(ài)江蘇南京梅花山的梅。
        梅開(kāi)的時(shí)節(jié)，大抵都是臘梅已經(jīng)開(kāi)過(guò)了。江南地暖，花時(shí)綿延無(wú)盡，開(kāi)起來(lái)早早晚晚、纏纏綿綿。凋謝時(shí)，卻不很決然。不像北方，一夜西風(fēng)，便是落紅無(wú)數(shù)。江南的花朵和人一樣，都有著拖沓的性子，要謝了，猶在枝頭上香。所以，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聞著香來(lái)，驀然看見(jiàn)清癯枝干上，綻放著幾朵臘梅，透出一股清冷，我心中就生出無(wú)限的歡喜來(lái)。
  “聞道梅花坼曉風(fēng)，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億？一樹(shù)梅前一放翁?！笨疵坊?，最好是一個(gè)人，像陸游那樣滿山胡轉(zhuǎn)悠，把酒梅花下，腦海里就出現(xiàn)幻覺(jué)，每樹(shù)梅花前都有一個(gè)我。若要風(fēng)雅，又最好是同一位女子，一起踏雪而行。即便尋不到梅花，回頭望時(shí)，女子罩一件大紅羽紗白狐貍里的鶴敞，腳上蹬掐金挖云紅香羊皮小靴，站在雪地里，冷艷如傲雪紅梅，那就是尋著了?！都t樓夢(mèng)》里寫，賈母看黛玉這般模樣兒，忽見(jiàn)寶琴披著鳧靨裘站在山坡上遙等，身后一個(gè)丫鬟抱著一瓶紅梅，喜地忙笑道：“你們瞧，這山坡上配著她這個(gè)人品，又是這件衣裳，后頭又是梅花，像個(gè)什么？”鴛鴦笑道：“像老太太屋里掛的仇十洲畫的《艷雪圖》?！?br />      江南看梅的地方，平岡亦是個(gè)好去處。這里土厚石多，因自然增累成岡。水濱沙洲，遍植梅花，別無(wú)雜樹(shù)?；ㄩ_(kāi)時(shí)節(jié)，蔚然如潔白落雪，故名“平岡艷雪”。從前的人種梅花，非得成林，方才盡興，于是才有了這樣一處賞梅之地。平岡多白梅，似乎單調(diào)了些，終不及梅花山的品種多。從臘月到正月，梅花山上的紅梅、宮梅、青梅、墨梅、朱砂梅次第開(kāi)了，置身花海，清冽之氣縈繞，人也覺(jué)得脫塵出俗。山上多小樹(shù)，梅枝橫斜疏瘦，貴氣如大觀園里的女孩兒家。故而梅花山的梅，以韻勝，以格高。晚明張岱的小品文里，曾錄有一首佚名詩(shī)：“云意不知滄海，春光欲上翠微。人間一墮千劫，猶愛(ài)梅花不歸。”這無(wú)名氏，大約是一個(gè)游方人士，功名利祿，于他都是很無(wú)趣的吧，唯有每年的梅花，是他逗留在此的最大樂(lè)趣和寄情。
        宋人范石湖愛(ài)梅，寫過(guò)一本《梅譜》，把天下梅花按花色產(chǎn)地成譜。他說(shuō)：“學(xué)圃之士，必先種梅，且不厭多。他花有無(wú)多少，皆不系重輕?！彼挠裱┢律?，栽有數(shù)百株梅。第二年又治了一個(gè)范村，以其地三分之一種梅?！皡窍略悦肺锸ⅲ淦凡灰?，今始盡得之?！?br />      我也曾養(yǎng)過(guò)梅花，盆是無(wú)錫的紫砂盆，討梅花山的苗枝。一個(gè)冬天里，埋下了朱砂梅、綠萼梅、臘梅、宮梅。為了些膏腴好土，平日里的廚余全部搖身一變，奇貨可居。將魚骨、貝類、蝦殼、豆渣埋進(jìn)土里，漸漸地漚成花肥。就連法海和尚“藏身”的蟹殼，據(jù)說(shuō)也是極好的花肥。為收集這些肥料，我很費(fèi)了一番心思。每日里，洗魚剁肉的葷腥水、淘米水，也要沉淀下來(lái)，傍晚端到院子里去澆灌花木。第一年，新梅的枝干尚沒(méi)有姿態(tài)，卻眼見(jiàn)得花苞滿身了。第二年，到了數(shù)九天，寒月照著，疏影映照墻壁，那梅株也不曾有什么旁逸斜出，然而卻勾得我一月里去看上幾回。到末了，俗務(wù)纏身，一月看一回，漸漸地不再相見(jiàn)。自我辭了南京的工作，回到西安后，曾托鄰居去探望過(guò)我種梅的院子。她說(shuō)花圃里的梅株，早已干涸枯朽，無(wú)一物可取，就是紫砂盆，也給貓兒撞下了窗臺(tái)，摔碎了。我與梅花終是無(wú)緣，不如石湖之盡得其趣。
        所幸的是，她每年都會(huì)去梅花山賞梅，愿意將她的視頻分享給我。這令我不禁想到，有一年早梅初開(kāi)，陸凱給長(zhǎng)安的范曄寄去一枝梅花，并附了一首詩(shī)：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?br />文本二：
        臨水而棲是需要勇氣的，遠(yuǎn)山幽水，村野橋邊，原是寂寞所在，更兼雪虐風(fēng)饕，浪擊濤打，環(huán)境往往奇詭險(xiǎn)惡，而梅似乎并不理會(huì)這些，依舊臨水兀立，默默蓄積起對(duì)春的憧憬。這使人常常想起一些清雅的身影。那位“梅妻鶴子”的林和靖先生，隱居于西子湖畔的孤山下，以種梅養(yǎng)鶴為人生樂(lè)趣。而一生顛沛流離的陸游，盡管遭受種種邪惡勢(shì)力的排擠打擊，卻寧肯“零落成泥碾作塵”，也決不向權(quán)貴卑躬屈膝?！耙恢η逵皩憴M斜”，做一棵水邊的寒梅，寂寞固然是寂寞了點(diǎn)兒，但有雪磨礪它凌寒的氣節(jié)，有水勾畫它不屈的傲骨，又怎能說(shuō)不是一個(gè)剛毅博大的靈魂。
        由此看來(lái)，古往今來(lái)，人們踏雪尋梅，總是向往“臨水看幽姿”，也就不難理解了。其實(shí)，山遠(yuǎn)水幽，險(xiǎn)道盤山，崖危壁絕，臨水看幽姿也并非輕而易舉。故此，往往只有那些志趣高潔的文人雅士，才肯冒著飄舞的雪花、凜冽的寒風(fēng)，手持竹杖，頂多騎一頭瘦骨嶙峋的毛驢，踏著昏黃的初月，一顫一拐地步入幽谷芳洞。而當(dāng)他們歷盡千辛萬(wàn)苦，佇立于溪岸的梅樹(shù)下，望見(jiàn)水中的寒枝疏影時(shí)，他們感受到了梅的高潔，梅的堅(jiān)貞，梅的神韻。他們才那樣神采飛揚(yáng)，手舞足蹈，不能自已。寒士寒梅，同是一寒，感情與心靈也就容易溝通了。而那天景天趣，無(wú)限的江山風(fēng)月，自然而然會(huì)化作胸中的詩(shī)文與丹青，升華著人生的追求與理想。
  （節(jié)選自方葉《臨水而棲》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.作者運(yùn)用疊詞“早早晚晚、纏纏綿綿”寫江南的梅花開(kāi)起來(lái)不分早晚、連續(xù)不斷，旨在突出江南地氣溫暖的特點(diǎn)。
  B.文章引述《紅樓夢(mèng)》中賈母與鴛鴦的對(duì)話，是以雪中寶琴襯紅梅的畫面與《艷雪圖》側(cè)面贊美梅花之美，十分巧妙。
  C.作者為表現(xiàn)自己對(duì)梅花的喜愛(ài)之情，交代了自己種梅的情況：選用無(wú)錫的紫砂盆、梅花山的苗枝，漚有營(yíng)養(yǎng)的肥。
  D.文章最后一段引用陸凱的詩(shī)，一方面以之類比朋友向自己分享賞梅視頻的事，另一方面照應(yīng)題目，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)遵。
  （2）下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.兩個(gè)文本都引用了陸游的詩(shī)，寫陸游愛(ài)梅賞梅，其目的截然不同，文本一強(qiáng)調(diào)賞梅的態(tài)度、做法，文本二則贊美梅的品格。
  B.文章引用張岱小品文里錄有的佚名詩(shī)，贊美了張岱對(duì)待功名利祿的態(tài)度，同時(shí)指出了賞梅對(duì)于有品位的人而言是極大的樂(lè)趣。
  C.范石湖就是宋代詩(shī)人范成大，他辟土地搜羅各種梅樹(shù)栽種之事，他寫的《梅譜》，以及他對(duì)梅的看法，都突出了他對(duì)梅的爰。
  D.林和靖的名句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，很恰切地對(duì)應(yīng)了“臨水看幽姿”之意，表現(xiàn)了梅花的高潔與堅(jiān)貞。
  （3）兩個(gè)文本都提到“踏雪尋梅”，其所尋之“梅”各主要代表什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
  （4）文本一多處運(yùn)用了對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
  組卷：13引用：6難度：0.7

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
  ??談到藥物，就避不開(kāi)靶點(diǎn)。任何藥物都必須和體內(nèi)特定目標(biāo)（靶點(diǎn)）結(jié)合，對(duì)靶點(diǎn)介導(dǎo)的生物過(guò)程加以調(diào)節(jié)，才能達(dá)到治療疾病的目的。因此，想了解藥物療效，就必須①          。
  ??藥物沒(méi)有直中靶點(diǎn)的功夫，想改變靶點(diǎn)的生物功能，就必須和靶點(diǎn)“親密無(wú)間”地結(jié)合。靶點(diǎn)是分子，因此絕大多數(shù)藥物也是分子級(jí)別的，分為小分子藥物和大分子藥物兩類。
  ??藥物一般通過(guò)兩個(gè)方法改變靶點(diǎn)功能：改變靶點(diǎn)的催化功能，或者改變靶點(diǎn)和其他分子的相互結(jié)合。對(duì)于具有催化功能的酶來(lái)說(shuō)，②           ，反應(yīng)在此進(jìn)行。這個(gè)“活性中心”常常具有小而深的特點(diǎn)，很適合“塞”一個(gè)小分子進(jìn)去。因此，在改變酶的活性這方面，小分子藥物得天獨(dú)厚。但是和酶的“活性中心”相反，靶點(diǎn)和其他生物分子之間的作用往往又大又淺，“淺”讓小分子無(wú)處著手，“大”讓小分子力不從心。因此，在干涉分子間相互作用這方面，③           。
  （1）下列句子中的引號(hào)和文中畫橫線處的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A.點(diǎn)支煙，繼續(xù)寫些“正人君子”之流所深惡痛疾的文字。
  B.增強(qiáng)文藝評(píng)論的朝氣銳氣，要打磨好批評(píng)這把“利器”。
  C.明代著名戲曲家湯顯祖被稱為“東方莎士比亞”。
  D.黃山谷論書，突出“韻”字；米芾論書，則特別注重“趣”字。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。
  組卷：40引用：9難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        著名作家梁曉聲說(shuō)：“我是可以寫出暢銷書的，我寫了這么長(zhǎng)時(shí)間，太知道加入什么元素、怎么操作就會(huì)暢銷了，但我不愿意這么干?！彼麩o(wú)意把自己定位成一個(gè)暢銷書作家，他說(shuō)，如果自己寫一本書，少男少女都搶著讀，那必然很滑稽。
        歌手王小莉說(shuō)：“不迎合歌迷就不能出名，不迎合歌迷就無(wú)法打開(kāi)市場(chǎng)，我唱歌就是唱給他們的，不必堅(jiān)守自我，歌迷們喜歡就是成功?！?br />      以上材料引發(fā)了你怎樣的思考與感悟？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的看法。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：5引用：7難度：0.6

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