2022-2023學(xué)年浙江省衢州市高一（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（23分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，10分）

• 1．閱讀下面文字，完成小題。
  材料一
        人臉識(shí)別技術(shù)是基于人的面部特征信息進(jìn)行身份識(shí)別的一種生物識(shí)別技術(shù)，具備遠(yuǎn)程識(shí)別性、識(shí)別唯一性和關(guān)聯(lián)驗(yàn)證性。我們?cè)谏钊氲匮芯亢陀H身的生活體會(huì)中都認(rèn)識(shí)到人臉識(shí)別技術(shù)是人工智能發(fā)展的必經(jīng)之路，是社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展向好的標(biāo)志之一，人臉識(shí)別技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)具有不可替代的作用。
        目前，人臉識(shí)別技術(shù)在金融、安防、交通、移動(dòng)支付等領(lǐng)域的應(yīng)用潛力十分巨大，顯著提高了人們生產(chǎn)生活的便捷度，給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制效率的提升提供了強(qiáng)大助力。
        在調(diào)查研究過程中，我們了解到近些年廣州市慈善會(huì)、佳都科技等企事業(yè)單位共同啟動(dòng)開展了“人工智能+慈善”戰(zhàn)略合作，創(chuàng)建運(yùn)用人工智能技術(shù)的尋親平臺(tái)——“AI回佳”平臺(tái)。平臺(tái)利用人臉識(shí)別技術(shù)，組成人臉信息庫(kù)，進(jìn)行識(shí)別對(duì)比，從而協(xié)助有失蹤人口的家庭尋找失散的親人。這樣正確地開發(fā)和使用科學(xué)技術(shù)，給社會(huì)弱勢(shì)群體和亟待幫助的人們帶來了不可小覷的幫助，成為社會(huì)道德文明發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器。
        當(dāng)然近些年，在各行業(yè)中，占比最多、最受關(guān)注的莫過于個(gè)人隱私問題。人臉識(shí)別、視頻監(jiān)控等盜用、濫用事件接二連三地被曝光，引人深思。不僅如此，“刷臉支付”之后的信息盜取更為可怕，尤為甚者那些監(jiān)控設(shè)備在收集人臉信息時(shí)，通常都突出“主動(dòng)”“無感”的特點(diǎn)。而消費(fèi)者們大多數(shù)都對(duì)商家的這一行為毫不知情，大部分民眾的維權(quán)意識(shí)也比較薄弱。
        在2021年的“兩會(huì)”上，關(guān)于人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用的法律規(guī)制問題仍有待進(jìn)一步地完善的話題也成為最為關(guān)注的熱點(diǎn)。目前，《中華人民共和國(guó)個(gè)人信息保護(hù)法》已于2021年11月1日施行，國(guó)家有關(guān)部門也在開展包括制定相關(guān)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、加強(qiáng)應(yīng)用軟件違法違規(guī)收集使用個(gè)人信息專項(xiàng)治理等相關(guān)工作。
  摘編自馬懿琳、高煒、丁利明《人臉識(shí)別技術(shù)應(yīng)用的倫理挑戰(zhàn)與法律制度建議》材料二
        人臉識(shí)別系統(tǒng)已經(jīng)給我們的城市帶來諸多方便。然而，在許多國(guó)家，對(duì)人臉識(shí)別的抵抗聲也在不斷高漲。研究人員、公民自由倡導(dǎo)者和法律學(xué)者都受到人臉識(shí)別技術(shù)興起的困擾。他們正在跟蹤其使用，揭露其危害并開展運(yùn)動(dòng)以尋求保障甚至是徹底禁止技術(shù)的使用。然而，技術(shù)發(fā)展的潮流浩浩蕩蕩，更多人認(rèn)為該技術(shù)的存在是“不可避免的”，但是其背后存在的道德倫理問題值得我們深思。
        近期，《自然》雜志的一系列報(bào)道對(duì)人臉識(shí)別系統(tǒng)背后的道德倫理學(xué)進(jìn)行了探討。一些科學(xué)家正在分析人臉識(shí)別技術(shù)固有的不準(zhǔn)確和偏見，對(duì)其背后存在的歧視發(fā)出警告，并呼吁加強(qiáng)監(jiān)管、提高技術(shù)透明度。
  《自然》雜志對(duì)480位從事人臉識(shí)別、人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域研究的研究人員的調(diào)查顯示，人們對(duì)人臉識(shí)別研究的倫理學(xué)普遍存在擔(dān)憂，但也存在分歧。
        為了使人臉識(shí)別算法正常工作，必須對(duì)大型圖像數(shù)據(jù)集進(jìn)行訓(xùn)練和測(cè)試，理想情況下，必須滿足在不同的光照條件和不同的角度多次捕獲這些圖像。過去，科學(xué)家普遍招募志愿者，只為收集各種角度的照片；但現(xiàn)在，大多數(shù)人未經(jīng)許可即被收集人臉圖像。
        在《自然》雜志的480位受訪者中，當(dāng)被問及對(duì)應(yīng)用面部識(shí)別方法從外表識(shí)別或預(yù)測(cè)個(gè)人特征（如性別、年齡或種族）的研究有何看法時(shí)，約三分之二的人表示，此類研究只能在獲得面部識(shí)別者知情同意的情況下進(jìn)行，或者在與可能受到影響的群體代表討論后進(jìn)行。
        大多數(shù)人認(rèn)為，使用人臉識(shí)別軟件的研究應(yīng)事先獲得倫理審查機(jī)構(gòu)（例如機(jī)構(gòu)審查委員會(huì)）的批準(zhǔn)。他們認(rèn)為，對(duì)于在學(xué)校、工作場(chǎng)所或由私人公司監(jiān)視公共場(chǎng)所時(shí)使用人臉識(shí)別進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)視感到最不舒服，但是他們通常會(huì)支持警察在刑事調(diào)查中使用人臉識(shí)別系統(tǒng)。
        從法律上講，目前尚不清楚歐洲的科學(xué)家是否可以未經(jīng)人們的同意而收集個(gè)人人臉的照片以進(jìn)行生物識(shí)別研究。歐盟的通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例并沒有為研究人員提供明顯的法律依據(jù)。在美國(guó)，一些州表示，商業(yè)公司未經(jīng)其同意使用個(gè)人的生物識(shí)別數(shù)據(jù)是非法的。
        受訪者強(qiáng)烈認(rèn)為，應(yīng)該有其他法規(guī)來規(guī)范公共機(jī)構(gòu)使用人臉識(shí)別技術(shù)。超過40%的人則希望禁止實(shí)時(shí)大規(guī)模監(jiān)視。
        致力于人臉識(shí)別或分析技術(shù)的研究人員指出，人臉識(shí)別有很多用途，比如尋找走失的兒童，追蹤罪犯，更方便地使用智能手機(jī)和自動(dòng)取款機(jī)，通過識(shí)別機(jī)器人的身份和情緒來幫助機(jī)器人與人類互動(dòng)，在一些醫(yī)學(xué)研究中，還可以幫助診斷或遠(yuǎn)程跟蹤同意的參與者。
        人臉識(shí)別技術(shù)有好處，但這些好處需要根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行評(píng)估，這就是為什么它需要得到適當(dāng)和細(xì)致的監(jiān)管。
        目前，許多研究人員以及谷歌、亞馬遜、IBM和微軟等公司都呼吁在人臉識(shí)別系統(tǒng)方面出臺(tái)更嚴(yán)格的監(jiān)管措施。
        馬薩諸塞州波士頓東北大學(xué)研究面部監(jiān)控的計(jì)算機(jī)科學(xué)家、法學(xué)教授伍德羅?哈特佐格說人臉識(shí)別技術(shù)為“史上最危險(xiǎn)的發(fā)明”，說如果美國(guó)立法者允許公司使用人臉識(shí)別，他們應(yīng)該編寫規(guī)則，從健身房到餐廳都應(yīng)當(dāng)禁止“面部指紋”的收集和儲(chǔ)存，并禁止將人臉識(shí)別技術(shù)與自動(dòng)化決策（如預(yù)測(cè)性警務(wù)、廣告定位和就業(yè)）結(jié)合使用。
        密歇根州立大學(xué)東蘭辛分校的計(jì)算機(jī)科學(xué)家阿尼爾?賈恩說：“在我們的社會(huì)中，我們需要大量正當(dāng)而合法的人臉和生物識(shí)別應(yīng)用。”但一些科學(xué)家表示，研究人員也必須認(rèn)識(shí)到，在人們不知情的情況下對(duì)人臉進(jìn)行遠(yuǎn)程識(shí)別或分類的技術(shù)從根本上是危險(xiǎn)的，應(yīng)該努力抵制其被用來控制人們的做法。
  摘編自環(huán)球網(wǎng)《人臉識(shí)別“熱”中的冷思考：道德倫理問題值得深思》（1）下列對(duì)“人臉識(shí)別”理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．人臉識(shí)別技術(shù)作為一種生物識(shí)別技術(shù)越來越多地應(yīng)用于生活，在當(dāng)代社會(huì)有不可替代的作用。
  B．人臉識(shí)別技術(shù)的正確開發(fā)和合理化使用，可以給弱勢(shì)群體和亟待幫助的人們帶來較大的幫助。
  C．人臉識(shí)別技術(shù)背后的道德倫理問題值得深思，它的使用研究應(yīng)事先獲得倫理審查機(jī)構(gòu)的批準(zhǔn)。
  D．人臉識(shí)別技術(shù)適用范圍廣、應(yīng)用潛力大，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，在社會(huì)道德文明領(lǐng)域也發(fā)揮作用。
  （2）下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．人臉識(shí)別監(jiān)控設(shè)備通常都“主動(dòng)”“無感”地在收集人臉信息，正是抓住了大部分民眾的維權(quán)意識(shí)比較薄弱的特點(diǎn)。
  B．人臉識(shí)別算法的正常工作，有賴于對(duì)大型圖像數(shù)據(jù)集的訓(xùn)練和測(cè)試，圖像必須滿足在不同光照條件和不同角度的多次捕獲。
  C．計(jì)算機(jī)科學(xué)家、法學(xué)教授伍德羅?哈特佐格認(rèn)為如果政府能夠完成規(guī)則的編寫，美國(guó)立法者就應(yīng)該允許公司使用人臉識(shí)別。
  D．人臉識(shí)別技術(shù)在我們生活中有很多用途，但是還是需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)和細(xì)致的監(jiān)管，考慮到更廣泛的社會(huì)影響和倫理問題。
  （3）如何走出“人臉識(shí)別”面臨的倫理問題困境？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。
  組卷：0引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 2．閱讀下面文字，完成小題。
  曾經(jīng)的菖蒲
  方華      ①秋后的菖蒲，生長(zhǎng)得繁茂蔥蘢，在湖塘河溝邊豎起一道綠色的屏障，是水邊一道美麗的風(fēng)景。
        ②“莫指襄陽(yáng)道，綠浦歸帆少。今日菖蒲花，明朝楓樹老?！边@是唐代詩(shī)人李賀的《大堤曲》。時(shí)光易逝，但菖蒲青青。人到中年的我，每在郁郁的菖蒲叢邊彳亍，總會(huì)想起那遙遠(yuǎn)的童年。
        ③夏末秋初，菖蒲抽薹，會(huì)結(jié)出一個(gè)個(gè)的圓柱狀的棕色的蒲棒，乍一看，極似串在一根木簽上被烤過的火腿腸。在我孩童時(shí)，還沒有火腿腸這種食品，只知道這蒲棒采回家，母親可以用它做枕頭芯，又軟又輕，枕在頭頸下很舒服。
        ④面包一般松軟的蒲棒會(huì)在風(fēng)中爆開，白色的絨花灑落蒲葉和水面。蒲棒成熟的時(shí)候，若和母親一起正從菖蒲叢邊走過，母親會(huì)折下一兩枝給我，我鼓起小嘴使勁地吹，快樂的笑聲就和著絨花在田埂上、藍(lán)天下，隨風(fēng)飄散。
        ⑤一日閑暇，在郊外的湖邊漫步，看見蒲叢邊有拍婚紗照的，攝影助理的手里即拿著幾只蒲棒，在相機(jī)咔嚓咔嚓的快門按動(dòng)里，潔白的蒲花被吹散，漫天飛舞，營(yíng)造出非常浪漫的氛圍，讓我感到意外驚喜。
        ⑥幼時(shí)，母親可能怕我們玩水失足，經(jīng)?？謬槪翰灰剿吶ィ抢镉猩?、水獺貓?？蛇@樣的警告實(shí)在敵不過菖蒲叢中那些誘惑。
        ⑦菖蒲叢中的水域，會(huì)有野生的菱角，是物資匱乏時(shí)代孩子們喜愛的美食。也有一些零落高舉的蓮蓬，成為孩子們的惦念。運(yùn)氣好的話，還會(huì)在那些或與蘆荻雜生、或被黃色的浮萍花圍繞的蒲叢中，撿到水禽生下的蛋。
        ⑧撿到碩大的大雁或鷺鳥留下的鳥蛋，會(huì)喜滋滋地用衣角兜回家。雖然會(huì)得到母親的一番呵斥警告，但也會(huì)在隨后的飯碗中品嘗到一頓難得的美味。
        ⑨母親也會(huì)破例親自帶我們到水邊去。在烈日下，母親用鐮刀割下一人多高細(xì)長(zhǎng)的蒲葉，順便收摘一些孩子們夠不著的菱角、蓮蓬，丟給站在埂上的我和妹妹。割下的蒲草，母親會(huì)在門前的場(chǎng)地上曬干，一連幾日編織蒲墊、蒲扇。
        ⑩夜晚，搖著小小的蒲扇撲打飛舞的螢火，或是坐在散發(fā)著香氣的蒲墊上，看滿天的星光，聽母親講牛郎織女、嫦娥奔月的故事，真是一件美好而愜意的事。
  ?《本草?菖蒲》上載“典術(shù)云：堯時(shí)天降精于庭為韭，感百陰之氣為菖蒲，故曰堯韭。方士隱為水劍，因葉形也”。菖蒲葉形似劍，香味濃郁，有解毒祛邪之效，故中國(guó)人有在端午時(shí)，在門窗上懸蒲葉以避疫護(hù)佑的習(xí)俗。這種習(xí)俗在江南尤為興盛，是江南水域密集、菖蒲叢生的緣故嗎？
  ?在我幼時(shí)，每逢端午，母親也將蒲葉與艾草同插在門楣上，以保佑家事安康。只是，我現(xiàn)在蝸居城市多年，一被所謂除舊革新的現(xiàn)代文明浸染，一是難得有與菖蒲親近之機(jī)，而母親也早已與我天各一方，端午門前懸蒲葉的習(xí)俗也漸漸淡忘失卻。
  ?某日，在一朋友家，見一碩大的陶瓷盆中養(yǎng)著一叢極似菖蒲的植物，只是沒有水湄邊的蒲葉挺拔野性，葉色是一種嫩青，不是墨綠。問朋友，竟真是菖蒲。原來，菖蒲在中國(guó)文化里還與蘭花、水仙、菊花并稱為“花草四雅”，真是孤陋寡聞了。
  ?于是得知，因菖蒲碧葉蔥蘢、根似白玉，憑水臨石、清靜高雅，又有驅(qū)蚊滅蟲、香味清新的功效，自古即有人蒔養(yǎng)。據(jù)說，古人夜讀，就常置一盆菖蒲于案，以免燈煙熏眼之苦。
  ?友人告知我自古傳下的蒔養(yǎng)菖蒲的方法：“以砂栽之，至春剪洗，愈剪愈細(xì)，甚者根長(zhǎng)二三分，葉長(zhǎng)寸許?！惫植坏梦乙娏伺笥鸭抑械妮牌巡桓蚁嗾J(rèn)呢。
  ?“別后相思隔煙水，菖蒲花發(fā)五云高?！蔽疫€是喜歡那一片水域邊自然生長(zhǎng)的菖蒲，這種思念，正猶如元稹這一行詩(shī)句所表達(dá)的，思念猶如菖蒲，瘋狂地滋長(zhǎng)，滿天飛舞，穿越漫漫時(shí)空。
  ?席慕容在一首《菖蒲花》中寫道：“我曾經(jīng)多么希望能夠遇見你/但是不可以/在那樣荒涼寂靜的沙洲上/當(dāng)天色轉(zhuǎn)暗風(fēng)轉(zhuǎn)冷/當(dāng)我們所有的思維與動(dòng)作都逐漸遲鈍/那將是怎樣的一種黃昏……”
  ?在這樣一個(gè)秋天，這樣一個(gè)菖蒲葳蕤的日子，想起菖蒲，想起以菖蒲做背景的那些身影，思念也如秋日蒲草一般葳蕤。只是，菖蒲歲歲重生，而我們，卻再不能與往事相擁。
  （選自《散文》2020年第2期《水湄三篇?菖蒲》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不恰當(dāng)的一項(xiàng)是

   

  
  A．本文第一段寫秋后的菖蒲繁茂蔥蘢，在河邊豎起綠色的屏障，是水邊的美麗風(fēng)景，直接點(diǎn)明描寫對(duì)象，引出后文與菖蒲有關(guān)的童年往事。
  B．文章圍繞回憶童年時(shí)代菖蒲給自己帶來的美好記憶展開，比如母親折蒲棒讓我吹、坐在蒲墊上聽母親講故事……這些記憶充滿快樂和溫馨。
  C．后文關(guān)于朋友家菖蒲的描寫，一句“竟真是菖蒲”，寫出了我看到菖蒲仿佛熟悉又不敢相認(rèn)的情狀，表達(dá)了我對(duì)“菖蒲”的思念之情。
  D．本文的語言自然樸實(shí)如話家常，細(xì)細(xì)品味也不乏細(xì)膩生動(dòng)，多處運(yùn)用比喻、擬人、引用的修辭手法，使文章清新明麗而又含蓄雋永。
  （2）引用詩(shī)文是本文一大特色，請(qǐng)以第?節(jié)為例分析其作用。
  （3）文章標(biāo)題為“曾經(jīng)的菖蒲”，試分析其多重意蘊(yùn)。
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，17分）

• 3．閱讀下面文言文，完成小題。
  登泰山記（節(jié)選）
  （清）姚鼐
        余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
  李斯論（節(jié)選）
  （清）姚鼐
        ①蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。
        ②當(dāng)秦之中葉，孝公即位，得商鞅任之。商鞅教孝公燔《詩(shī)》《書》，明法令，設(shè)告坐之過，而禁游宦之民。因秦國(guó)地形便利，用其法，富強(qiáng)數(shù)世，兼并諸侯，迄至始皇。始皇之時(shí)，一用商鞅成法而已，雖李斯助之，言其便利，益成秦亂，然使李斯不言其便，始皇固自為之而不厭。何也？秦之甘于刻薄而便于嚴(yán)法久矣，其后世所習(xí)以為善者也。
        ③斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。是以盡舍其師荀卿之學(xué)，而為商鞅之學(xué)；掃去三代先王仁政，而一切取自恣肆以為治，焚《詩(shī)》《書》，禁學(xué)士，滅三代法而尚督責(zé)，斯非行其學(xué)也，趨時(shí)而已。設(shè)所遭值非始皇、二世，斯之術(shù)將不出于此，非為仁也，亦以趨時(shí)而已。
        ④君子之仕也，進(jìn)不隱賢；小人之仕也，無論所學(xué)識(shí)非也，即有學(xué)識(shí)甚當(dāng)，見其君國(guó)行事，悖謬無義，疾首嚬蹙于私家之居，而矜夸導(dǎo)譽(yù)于朝廷之上，知其不義而勸為之者，謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也；知其將喪國(guó)家而為之者，謂當(dāng)吾身容可以免也。且夫小人雖明知世之將亂，而終不以易目前之富貴，而以富貴之謀，貽天下之亂，固有終身安享榮樂，禍遺后人，而彼宴然無與者矣。嗟乎！秦未亡而斯先被五刑夷三族也，其天之誅惡人，亦有時(shí)而信也邪！
        ⑤且夫人有為善而受教于人者矣，未聞為惡而必受教于人者也。荀卿述先王而頌言儒效，雖間有得失，而大體得治世之要。而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿不亦遠(yuǎn)乎行其學(xué)而害秦者商鞅也舍其學(xué)而害秦者李斯也。商君禁游宦，而李斯諫逐客，其始之不同術(shù)也，而卒出于同者，豈其本志哉！宋之世，王介甫以平生所學(xué)，建熙寧新法，其后章惇、曾布、張商英、蔡京之倫。曷嘗學(xué)介甫之學(xué)耶？而以介甫之政促亡宋，與李斯事頗相類。夫世言法術(shù)之學(xué)足亡人國(guó)，固也。吾謂人臣善探其君之隱，一以委曲變化從世好者，其為人尤可畏哉！尤可畏哉！
  （1）下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠(yuǎn)乎/行其學(xué)而害秦者/商鞅也/舍其學(xué)而害秦者/李斯也
  B.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠(yuǎn)乎/行其學(xué)而害秦者/商鞅也/舍其學(xué)而害秦者/李斯也
  C.而蘇氏以李斯之害天下罪及于卿/不亦遠(yuǎn)乎/行其學(xué)而害/秦者商鞅也/舍其學(xué)而害/秦者李斯也
  D.而蘇氏以李斯之害/天下罪及于卿/不亦遠(yuǎn)乎/行其學(xué)而害/秦者商鞅也/舍其學(xué)而害/秦者李斯也
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.丁未：古代用干支紀(jì)日的一種方法。干是天干，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥；支是地支，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二干和十支依次組合成為六十單位，每個(gè)單位代表一天，六十甲子周而復(fù)始。
  B.告坐之過：藏奸不告之罪和連坐之罪。《史記》記載“令民為什伍，而相收司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p”，即以五家或十家組為一單位，互相有告發(fā)犯罪人的責(zé)任，若隱而不告，則與犯人同罪。
  C.荀卿：戰(zhàn)國(guó)末期思想家，名況，字卿，趙國(guó)人，世稱荀子。荀子是先秦儒家的最后代表人物，在人性問題上不同于孟子，他不同意性善論，認(rèn)為人性本惡。他的許多思想為法家所汲取，韓非、李斯都是他的學(xué)生。
  D.五刑：中國(guó)古代官府對(duì)犯罪者所使用的五種主要刑罰的統(tǒng)稱。先秦以前的五刑一般是指墨、劓、剕、宮、大辟。自隋唐起，形成了笞、杖、徒、流、死的新五刑體系，這種體系一直延續(xù)到清末。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《登泰山記》寫景抒情，《李斯論》議史論政，主旨各異，文簡(jiǎn)意賅，都體現(xiàn)了“桐城派”文學(xué)“義理、考據(jù)、辭章”三者統(tǒng)一的流派特征。
  B.《李斯論》先破后立，先是反對(duì)蘇軾關(guān)于李斯借荀卿的理論擾亂天下的觀點(diǎn)，再考據(jù)秦自商鞅變法以來歷史，得出李斯乃是“趨時(shí)”的結(jié)論。
  C.姚鼐透過表象，從本質(zhì)上指出李斯即便不推進(jìn)秦孝公以來嚴(yán)刑峻法的治國(guó)方略，秦始皇也同樣會(huì)“為之而不厭”，因?yàn)榍貒?guó)慣于嚴(yán)苛的統(tǒng)治。
  D.姚鼐在最后指出荀卿倡導(dǎo)儒學(xué)治世雖有得失，但大體上還是找到了治世的關(guān)鍵，而李斯則阿附邀寵，與其相悖，一直采用和商鞅相同的方略。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之天門云。
  ②謂天下將諒我之無可奈何于吾君，而不吾罪也。
  組卷：8引用：3難度：0.6

  解析

（二）古詩(shī)閱讀（本題共1小題，9分）

• 4．閱讀古詩(shī)，完成小題。
  夜泊牛渚懷古
  （唐）李白
  牛渚西江夜，青天無片云。
  登舟望秋月，空憶謝將軍。
  余亦能高詠，斯人不可聞。
  明朝掛帆席，楓葉落紛紛。【注解】謝將軍：東晉謝尚，今河南太康縣人，官鎮(zhèn)西將軍，鎮(zhèn)守牛渚時(shí)，秋夜泛舟賞月，適袁宏在運(yùn)租船中誦己作《詠史》詩(shī)，音辭都很好，遂大加贊賞，邀其前來，談到天明。袁從此名聲大振，后官至東陽(yáng)太守。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．這首詩(shī)是一首五言詩(shī)，也是一首懷古詩(shī)，不講究對(duì)仗，信筆寫來，妙筆天成。寫景疏朗有致，抒情含蓄不露。
  B．首聯(lián)直接點(diǎn)明“牛渚夜泊”之景，詩(shī)人文筆大氣，將廣闊的天空與浩瀚的西江融為一體，境界空闊、渺遠(yuǎn)。
  C．頷聯(lián)由“望”到“憶”，引發(fā)詩(shī)人由古及今的聯(lián)想；“空”字指出不得志的處境，暗示詩(shī)人懷才不遇的惆悵。
  D．頸聯(lián)抒發(fā)不遇知音的感慨。盡管自己也像袁宏那樣富有才華，而謝尚卻不可復(fù)遇，寓含著世無知音的感喟。
  （2）結(jié)合全詩(shī)賞析尾聯(lián)的妙處。
  組卷：14引用：10難度：0.6

  解析

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

• 5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
  （1）蘇軾在《赤壁賦》中，運(yùn)用比喻的手法，慨嘆人生短暫、個(gè)體渺小的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （2）王籍有詩(shī)“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”以動(dòng)襯靜，《歸園田居》“

   

  ，

   

  ”有異曲同工之妙。
  （3）荀子《勸學(xué)》一文中，用來與“騏驥一躍，不能十步”進(jìn)行對(duì)比論證的句子是“

   

  ，

   

  ”。
  （4）《短歌行》中運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》典故表達(dá)作者對(duì)賢才思慕之情的詩(shī)句是

   

  ，

   

  。
  （5）《詩(shī)經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》中“

   

  ，

   

  ”兩句，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，寫男主人公見不到女子，以手指撓頭，原地徘徊。
  組卷：10引用：2難度：0.9

  解析

三、語言文字運(yùn)用（本題共9小題，33分）

• 14．閱讀下列材料，完成小題。
        不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。
        這種辦法在一個(gè)陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
  ——《鄉(xiāng)土本色》（1）《鄉(xiāng)土本色》中概括的“鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”表現(xiàn)為

   

  、

   

  、

   

  三個(gè)方面。
  （2）材料中提到《論語》的例子，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”中的哪一面，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。
  組卷：9引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 15．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        近來，《孤勇者》圈粉全網(wǎng)小學(xué)生。在小學(xué)，當(dāng)你唱一句“愛你孤身走暗巷”，便能應(yīng)者如云。《孤勇者》何以成為小學(xué)生心中的“神曲”？
        動(dòng)聽的旋律固然是原因之一，但歌詞中對(duì)英雄的描述更是深入人心，如“愛你不跪的模樣，愛你對(duì)峙過絕望，不肯哭一場(chǎng)”“誰說站在光里的才算英雄”“誰說對(duì)弈平凡的不算英雄”……
        請(qǐng)以“我說‘英雄’”為話題，寫作一篇不少于800字的文章。
  【注意】①自選角度，自定立意，自擬題目；②除詩(shī)歌外，文體不限，且文體特征明顯；③不得抄襲，套作。④不得泄露個(gè)人信息。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析