人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第4課 修辭立其誠 憐憫是人的天性》2022年同步練習(xí)卷（6）

一、基礎(chǔ)過關(guān)練

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        拿破侖曾說：沒有盧梭，就沒有法國大革命?？陕曌u(yù)如此卓著的盧梭其實(shí)和拿破侖一樣，并不能算是地地道道的法國人。他一生當(dāng)中，通常用以下的方式簽名“讓-雅克?盧梭，日內(nèi)瓦^[注]公民”，盧梭祖上在1549年來到日內(nèi)瓦，他自己又于1712年出生于此，所以，確切地說，①_____。
        30歲那年，盧梭來到巴黎，此后，②_____。當(dāng)時(shí)的巴黎人才薈萃，盧梭結(jié)識(shí)了狄德羅等著名思想家、學(xué)者。他為《百科全書》撰寫音樂方面的內(nèi)容，自己還創(chuàng)作了七部歌??；他在狄德羅的鼓勵(lì)下，以論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》參加第戎學(xué)院征文，獲得名次，在法國名聲大振。1753年，第戎學(xué)院再次征文，盧梭以《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一文應(yīng)征，雖未入選，但確立了他的名聲；他隱居巴黎近郊，1756年至1762年間，發(fā)表《社會(huì)契約論》《愛彌兒》等作品；他捍衛(wèi)自己的信仰，屢遭迫害，像浮萍一樣，一會(huì)兒流亡瑞士，一會(huì)兒逃奔英國，和伏爾泰、休謨等人吵得不可開交，這么能折騰又信仰堅(jiān)定的盧梭，一生爭(zhēng)議不斷。1794年，在去世十六年后，盧梭被以國家英雄的身份葬在巴黎先賢祠。
  [注]日內(nèi)瓦：瑞士第二大城市，位于日內(nèi)瓦湖西南角。
  （1）文中使用了哪些修辭手法

   

  
  A．比擬、比喻、夸張
  B．引用、比喻、排比
  C．對(duì)偶、借代、夸張
  D．引用、借代、比喻
  （2）文中畫波浪線的句子可改寫成：“他參加第戎學(xué)院征文并獲得名次，使他在法國名聲大振的論文《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》是在狄德羅的鼓勵(lì)下寫的?！睆恼Z意上看，二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？
  （3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  組卷：3引用：6難度：0.7

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• 2．壓縮下面的語段，不超過50個(gè)字。
        中秋節(jié)是我國民間僅次于春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法較多。有的說它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，有的說中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。
  組卷：6引用：3難度：0.7

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三、微寫作。

• 7．孟子說：“惻隱之心，人皆有之?！边@一觀點(diǎn)與盧梭的“憐憫是人的天性”有什么異同？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，寫一段議論性文字，300字左右。
  組卷：3引用：3難度：0.7

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三、三年模擬練

• 8．閱讀下面的文字，完成下列試題。
  語言就是一種生活方式，可以用來傳遞信息、思考推理、傳承文明、身份認(rèn)同。人使用一種語言，就是選擇了一種生活方式和文化，并以這種文化身份存在。
        社會(huì)生活中人們傳遞信息、交流思想需要語言。商販用語言叫賣商品，教師用語言教授知識(shí)，醫(yī)生用語言探查病情。俗語“好馬出在腿上，好人出在嘴上”“三寸舌勝過百萬兵”，就是指語言發(fā)揮出的極致的交際作用。當(dāng)然，中國文化更重謹(jǐn)言慎行，言行合一?！暗湉目诔觯目谌搿薄肮庹f不練假把式”，說的就是這個(gè)道理。交際生活中人們?yōu)榻缍ㄉ鐣?huì)關(guān)系也需要語言。《論語》中有“未見顏色而言謂之瞽”，就是提醒人們?cè)诮浑H生活中要了解對(duì)方。中國人素來注重說話的場(chǎng)合和彼此的關(guān)系，以界定什么話能說，什么話不能說。
        精神生活中人們思考推理、認(rèn)知外界需要語言。“話不說不明，燈不挑不亮”，沒有語言，概念沒有依托，推理進(jìn)程很難進(jìn)行。語言是認(rèn)知成果的儲(chǔ)存場(chǎng)所，思維的成果也需要用語言表達(dá)出來。精神生活中人們進(jìn)行情感交流也需要語言?！盾髯印吩疲骸百?zèng)人以言，重于金石珠玉；勸人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。”中國傳統(tǒng)文化中的良言價(jià)值無可比擬，千百年來語言成為人與人之間的情感紐帶，使人們的精神得到慰藉。
        文化生活中人類創(chuàng)造、記載、傳播文明更需要語言。語言既是文化的載體，也是文化的重要組成部分。人們?cè)诹?xí)得一種民族語言的同時(shí)，也就是在習(xí)得這一民族的文化，每一種語言都蘊(yùn)含著本民族特有的文化和生態(tài)。今天，保護(hù)瀕危語言和方言、構(gòu)建和諧的語言生活已經(jīng)成為弘揚(yáng)中華文化、提升國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容。
        語言在加強(qiáng)民族身份認(rèn)同和增強(qiáng)民族凝聚力等方面也起著重要作用。“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，共同的語言身份將相同文化背景的人們聯(lián)結(jié)在一起，使他們即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。小說《最后一課》中，面對(duì)母語教育權(quán)利被剝奪，法語教師說：“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。”語言是把民族凝聚在一起的重要紐帶，是使民族永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力的源泉。
        人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中。絢爛多彩的社會(huì)生活，抽象繁復(fù)的概念推理，復(fù)雜多變的喜怒哀樂，都可以用語言來書寫和描述。語言把人與人聯(lián)系在一起，把人類同周遭世界聯(lián)結(jié)在一起，把人類的精神世界聯(lián)結(jié)在一起。人類的一切生活無不跟語言相融、相連，正如英國哲學(xué)家維特根斯坦所說：“想象一種語言就是想象一種生活形式?！鄙罾锏恼Z言靈動(dòng)活潑，構(gòu)成了世界上最美妙的音符。語言有多豐富，生活就有多精彩。
  （選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人們使用一種語言就是選擇了一種生活方式和文化，因?yàn)檎Z言就是一種生活方式。
  B.“禍從口出，病從口入”“光說不練假把式”等充分證明中國人向來注重說話的場(chǎng)合。
  C.弘揚(yáng)中華文化、提升國家文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)瀕危語言和方言。
  D.《最后一課》中法語教師的話說明語言能把民族凝聚在一起，使民族充滿生機(jī)與活力。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章采用“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)，論證了“語言就是一種生活方式”這一中心論點(diǎn)。
  B.文章從社會(huì)生活、精神生活、文化生活等方面來論述語言與人們生活的關(guān)系。
  C.文章在論證語言在人們精神生活中的作用時(shí)，運(yùn)用的主要論證方法是引用論證。
  D.文章第2—5段論述了幾個(gè)分論點(diǎn)，這幾個(gè)分論點(diǎn)是并列關(guān)系，順序是可以調(diào)換的。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.語言在社會(huì)生活中的作用極大，但“三寸舌勝過百萬兵”等則夸大了語言的交際作用。
  B.中國文化注重謹(jǐn)言慎行、言行合一，卻向來不注重說話的場(chǎng)合以及彼此的關(guān)系。
  C.擁有共同語言身份和相同文化背景的人，即使身處他鄉(xiāng)也能得到社會(huì)的歸屬感和心理的慰藉。
  D.語言越豐富，生活就越精彩，但語言也只能記錄社會(huì)生活、概念推理或人的喜怒哀樂。
  組卷：25引用：6難度：0.5

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