2021-2022學年江蘇省南通市通州區(qū)高三（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        中西繪畫皆有一個從“他律”走向“自律”的發(fā)展演變過程。在“他律”時代，繪畫往往以其倫理、宗教、政治或者文學之外化物的身份，參與著社會文化功能的承載，其表現(xiàn)對象落實在內容所蘊含、所顯示的價值意義上；到了“自律”時代，繪畫重點關注的是繪畫本身而非被畫的物象，形式手段不僅是為了獲取相應的內容蘊含，并且可以同時作為內容蘊含的一部分，乃至中堅部分，而體現(xiàn)其自證自悟的獨特存在價值。
        西方繪畫從“他律”走向“自律”，是以19世紀的印象派為轉折的。印象派將色彩從與物體的連結中解放出來，啟發(fā)了繼后印象主義追求形式自律的全面進程，五光十色的現(xiàn)代主義流派遂登上歷史舞臺。中國繪畫對應于西方印象派的轉折點，正是由12世紀前后宋元文人畫促成的。文人畫將詩意化的審美觀照和書法化的形式法則，融會于繪畫之中，為將純形式的因素提高到突出的地位，重意趣的心理空間落實到畫面的物理構成，開辟了曲徑通幽的高逸之途，筆墨形式因此聯(lián)駢于內容蘊含的地位，獲得了“于天地之外，別構一種靈奇”，亦即進一步自律化的可能性。
        如果說，西方繪畫史在印象派之前是“再現(xiàn)性”為主流，印象派之后是“表現(xiàn)性”為主流；那么，中國繪畫史則因為文人畫的介入而很早就擁有了“表現(xiàn)性”資源。如果說，西方繪畫的“表現(xiàn)性”更多地訴諸工具理性，更多地利用立體主義、野獸主義、象征主義、未來主義、抽象主義之類分而治之的“專業(yè)化”方式成就其自律理想；那么，中國文人畫則更多地訴諸價值理性，沿著“山水為上”“水墨為上”“寫意為上”以及“詩書畫三絕”之類知行合一的“品格化”道路追尋自己的藝術夢。而且，后者與前者的不同，還表現(xiàn)在文人畫主體往往經由政德詩文而達到的悟道層面返觀繪畫之器，亦即不是通過形而下到形而上的升華過程，而是直接從形而上出發(fā)來規(guī)范形而下，就簡約了繪畫藝術自律化過程所必需的“技進乎道”的漫長環(huán)節(jié)，從而有可能將“旁涉”或“通曉”的有限實踐感知，放大為“澄懷味象”“探賾鉤玄”的超邁思致。如果說，西方那種專家型的藝術機制，有利于造就某種匯歸于物我二分的理論思維；那么，文人畫所遵循的藝術機制，則有助于促成某種“天人合一”的理論思維。
        以物我二分的理論思維為主導，對藝術本體規(guī)律的追索與認同，對社會自然觀及其方法論的借鑒與應用，就成為思維主體自覺自愿的行為取向。以“天人合一”的理論思維為主導，思維主體的行為取向，就偏重于對藝術價值規(guī)律的感悟與把握，對社會的倫理觀念及其情境立場的干預與調節(jié)。唯其如此，西方抽象畫和中國畫筆墨，雖然同以形式自律及其象征喻義之間的悖論為思維基點，卻一個力圖使視覺形象還原成最基本的形式要素，而又乞靈于通神學和私秘哲學的催化作用；另一個則以旁鄰知識貫通綜合為依托，在廣泛的文化和社會背景中建構其“物象流類”式的語義系統(tǒng)。
        假如撇開與社會形態(tài)現(xiàn)代化的簡單聯(lián)系，僅從藝術自律這個文化發(fā)展的內在理路著眼我們完全有理由相信，中國文人畫早于西方六七百年就已跨進現(xiàn)代性的門檻。
  （摘編自盧輔圣《超越的藝術——中國文人畫簡述》）材料二：
        西洋人物畫脫胎于希臘的雕刻，以全身肢體之立體的描摹為主要。中國人物畫則一方著重眸子的傳神，另一方則在衣褶的飄灑流動中，以各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。南北朝時印度傳來西方暈染凹凸陰影之法，雖一時有人模仿，如張僧繇曾于一乘寺門上畫凹凸花，遠望眼暈如真，然此法終為中國畫風所排斥放棄，不合中國心理。中國畫自有它獨特的宇宙觀點與生命情調，一貫相承，至宋元山水畫、花鳥畫發(fā)達，它的特殊畫風更為顯著。以各式抽象的點、線渲皴擦攝取萬物的骨相與氣韻，其妙處尤在點畫離披，時見缺落，逸筆撇脫，若斷若續(xù)，而一點一拂，具含氣韻。以豐富的暗示力與象征力代形相的實寫，超脫而渾厚。大癡山人畫山水，蒼蒼莽莽，渾化無跡，而氣韻蓬松，得山川的元氣；其最不似處、最荒率處，最為得神。
        中國畫既以“氣韻生動”即“生命的律動”為終始的對象，而以筆法取物之骨氣，所謂“骨法用筆”為繪畫的手段，于是晉謝赫的六法以“應物象形”“隨類賦彩”之模仿自然，及“經營位置”之研究和諧、秩序、比例、勻稱等問題列在三四等地位。然而這“模仿自然”及“形式美”（即和諧、比例等），卻系占據(jù)西洋美學思想發(fā)展之中心的二大中心問題。希臘藝術理論尤不能越此范圍。惟逮至近代西洋人“浮士德精神”的發(fā)展，美學與藝術理論中乃產生“生命表現(xiàn)”及“情感移入”等問題。而西洋藝術亦自廿世紀起乃思超脫這傳統(tǒng)的觀點，辟新宇宙觀，于是有立體主義、表現(xiàn)主義等對傳統(tǒng)的反動，然終系西洋繪畫中所產生的糾紛，與中國繪畫的作風立場究竟不相同。
  （摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎》）（1）下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在“他律”階段，繪畫有著倫理、宗教、政治或者文學之外化物的身份，往往承載著社會文化的功能。
  B.繪畫從“他律”走向“自律”，西方是以印象派為轉折點，中國則是由12世紀前后宋元文人畫促成的。
  C.宋元文人畫極為重視純形式的因素和意趣的心理空間，為高逸的文人繪畫提供了進一步自律化的可能性。
  D.中國畫不同于主要以立體描摹人物全身肢體的西洋人物畫，用各式線紋的描法表現(xiàn)各種性格與生命姿態(tài)。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.中西方繪畫都經歷了一個從“他律”走向“自律”，從注重繪畫本身到注重社會功能的發(fā)展演變過程。
  B.西方繪畫更多訴諸工具理性和專業(yè)化方式，因此只有專家型的畫家才能運用理論工具，畫出表現(xiàn)性的作品。
  C.如果收藏中國人物畫，要遠離逼真的作品，那些點畫離披，時見缺落，畫得最不似最荒率的，要搶購以待升值。
  D.從暈染凹凸陰影之法接受的程度來看，印度的美學思想與西洋有相似之處，而與中國的宇宙觀點、生命情調不同。
  （3）結合材料內容，下列題畫詩最能反映文人畫“自律”藝術特征的一項是

   

  
  A.遠看山有色，近聽水無聲。
  B.春草細還生，春雛養(yǎng)漸成。
  C.冗繁削盡留清瘦，畫到生時是熟時。
  D.春陰十日溪頭暗，夜半西風雨腳收。
  （4）材料二使用了哪些論證手法，請簡要說明。
  （5）西方“物我二分”與中國“天人合一”理論思維有何不同？請簡要分析。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  吃緊
  奚同發(fā)      一直到半夜三點沒合眼的葉昆，突然決定，天亮去紅石崖。
        地處太行山麓中段溝谷之間的紅石崖，山勢險要，蔥郁的樹木下，是色紅如血的巖石，有些地方萬仞如瀑，裸露的石線似霞光萬道。
        陪同的縣長昨天就說，山貴一直不肯搬出，甚至為他介紹了女人，也堅決不走。硬搬!自己又回來。這樣兩三年出出進進，大家認了，就他一個人，由他去吧!
        他靠什么生活？葉昆問。
        拉弦子走村串峁，這一帶熟門熟戶，都會給他一些米面菜蔬。有時逢集，拉弦也能換幾個零用錢。人傳他曾是八路軍情報員，但一直沒落實，無法給予照顧。
        陽光很好，鳥鳴花香。沿盤山石階，葉昆邊走邊喘，突然見到那種藤蔓，便讓警衛(wèi)削了一根用做拄棍。一行人勸他還是別去了，葉昆笑言，當年在這打過三年仗，許多山路比你們這代人還熟!
        日晌，來到紅石崖村口，麻雀穿梭，野雉飛翔。遠遠望著那個遍身綠苔的石碾盤，葉昆淚水模糊了。當年，小鬼子曾在這碾盤上殺害了兩名交通員，殘忍至極……
        突然響起二夾弦，悠揚曲折，似鳳凰翩翩，像鶯歌私語。石板、石塊搭就的小屋前坐著盲藝人山貴，縣文聯(lián)主席輕聲對葉昆介紹，這一段是《大簾子》，說的是梁祝隔簾相會……
        正當大家沉浸在曲樂與唱詞之中，盲人突然用手拉斷一根弦，剩下的三根弦被他挑得一震一響，鏗錯分明，時不時，還踩一下綁在小腿外側的梆子，“啪”的清脆一響。
        隨行密碼專家湊近葉昆說，曲子似乎在呼叫，構末構木，并說他的名字叫紅。
        葉昆便扯起嗓子喊唱山曲，加雜嗨喲海喲的號子，或高亢或低沉，尤其各種硬停頓，弄得明顯跑了調，像剛學語的孩子只會半句話，令一行人想笑又不敢笑。
        密碼專家明白，葉昆在告訴對方，石磨在村東，棗樹在西，磨旁還有一棵柿子樹。
        盲人側著左耳傾聽，眨著那雙失明的眼睛，表情與昨日相見時明顯不同……
        盲藝人山貴，葉昆找了好幾年。
        折騰了三天半，昨日下午，一行四人趕到太行山下縣城招待所，顏受顛疑的葉昆哪有心情休息，根本不聽縣領導勸說，服了一把各種藥劑，便急匆匆要見人。
        他與山貴在戰(zhàn)爭年間有過特別的接頭，此時再見，一眼便認出對方。他激動地拉著山貴的手說：“你還記得我嗎？還記得我嗎？”
        對方把耳朵側向他，遲疑地說：“你，你是？”
  “我是葉昆，葉昆，當年太行山交通員。咱倆在紅石崖見過，你跟你哥一起送情報來……”
        盲人的臉部肌肉抽動了幾下，喃喃自語；“交通？跑馬車，還是驢車？”
        葉昆的笑僵住了，果如來前預料，對方畢竟是盲人，不可能記得他的相貌，如何證明當初見過面成為關鍵。
        盲人自語般嘟嘟，石磨的柿樹，又結柿子了。
        有人笑，有人對葉昆輕語，這瞎子腦子有時糊涂，常說些別人不明白的話。
        盯著山貴，葉昆突然來了一句：“吃緊!”
        盲人的頭瞬間敏銳地扭向他。葉昆再次說：“吃緊!”
        這是當初第一次見面的接頭用語。山貴也說了一句“吃緊”，便不慌不忙左手摸索身后。有人搬來椅子，另一人跟葉昆耳語，又要拉曲了，不管見了誰，都這樣。瞧，又來了……
        腳下梆子一響，盲人自顧自唱起?？h文聯(lián)主席忙介紹，拉的《站花墻》，說的是楊二舍與娃娃親美蓉長大后相認的故事……
        曲終，雖然葉昆再次激動地握著盲人的手說“我就是，我就是”，對方卻淡然收起二夾弦和踩板，不再言語。
        葉昆百思不得其解，接頭人犧牲前告知他的接頭細節(jié)都是對的，山貴怎么就不相認呢？他只能嘆了一聲，讓縣里先安排盲人住下。
        他對隨行人員解釋，當年八路軍借用一個盲人交通員，在太行山日本人眼皮底下憑拉唱曲子傳遞情報，這種曲子的快慢輕重很有講究，跟電報密碼類似。搞情報接頭必須萬無一失，一個細節(jié)的疏忽就可能導致重大失誤，許多人為此付出生命的代價。
        晚飯也沒胃口的葉昆，雙眉不展，半夜無眠，終于想起要回到原有的環(huán)境，讓往事再現(xiàn)……
        紅石崖的空氣清新且富有山野之味，此時盲人自娛似的一曲終了，葉昆手中的木棍往地面咚咚敲了三聲，然后拖著木棍重重地畫了個圈。他欣慰的是，山貴聽得非常仔細。當他腳尖、腳后跟變化著觸地的點擊聲響過，山貴的兩只盲眼盯著他，突然說：“吃緊!”
        如釋重負，葉昆邊喊“吃緊”邊快步迎著與盲人擁抱在一起。
        事后，從盲人踩板內側的一線木紋處挑開，縫隙里有片拇指長的紙條……
        這是育藝人山貴的最后一個任務。哥哥途中落崖身亡，幾年過去，都說建立了新政府，可失去聯(lián)絡員的他，仍在等那個接頭人。
        比刻，山貴嘴里念著“吃緊”，一臉開心的笑，單純得像個孩子。
        事后破譯，紙條標注的是八路軍轉移時埋藏的一個裝備庫。警衛(wèi)員不解地問葉昆是怎么做到的，他笑著搖搖手中的藤棍，抬抬腳，伸伸布鞋說，招待所的地毯不對。盲藝人并沒有跟葉昆走，他說，雖然老了，但要去找那個叫槐花的女人。
  （有刪改）（1）下列對小說相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A.作為山貴最后一次任務的接頭人，葉昆的身份被山貴反復試探，可見山貴的謹慎和所傳遞的情報十分重要。
  B.山貴是個盲人，葉昆用的接頭方式沒能與山貴的對上，這些因素造成了葉昆在縣城招待所沒有得到山貴認可。
  C.當年小鬼子在石碾盤的血腥行為，使在此斗爭形勢下形成的情誼彌足珍貴，這也是葉昆多年尋找山貴的原因之一。
  D.山貴拉的曲子——《大簾子》和《站花墻》，是山貴在向接頭人表明他的等待，傳達出對早日完成任務的渴求。
  （2）下列對小說藝術特色的分析和鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭對紅石崖的景物描寫，寫其色交代了紅石崖名稱的由來，寫其形又顯示了情報傳遞環(huán)境的險惡，山貴的哥哥為此獻出了生命。
  B.葉昆的隨行人員不是可有可無的安排，他們的介紹為葉昆尋找山貴提供了線索，葉昆也可通過他們引起回憶，補充完善故事情節(jié)。
  C.小說按事件發(fā)生的順序展開，先寫葉昆去紅石崖見山貴，再寫兩人在縣城招待所相會，這樣的情節(jié)安排脈絡清楚，有較強的時空層次性。
  D.這篇小說呈現(xiàn)雙線結構的特點，葉昆的堅持尋找是明線，山貴的漫長等待是暗線，這兩條故事線相向而行，最后在紅石崖交匯
  （3）小說多次出現(xiàn)的照應，使小說“閑筆不閑”。請列舉兩處并加以說明。
  （4）老師向學生推薦閱讀了這篇小說，大家對小說以“吃緊”為題產生了爭論。反方認為“吃緊”在小說中出現(xiàn)次數(shù)有限，只是山貴與葉昆相認的一個暗語，不適合做標題。請你代表正方，結合文本，列舉反駁要點。
  組卷：6引用：1難度：0.4

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        哲學家之所以對錢財所需甚少，是因為他們認為，錢財所能帶來的快樂是十分有限的。如同伊壁鳩魯所說：更多的錢財不會使快樂超過有限的錢財已經達到的水平。他們之所以有此認識，是因為心中有了一個比較：①           ，物質帶來的快樂是有限的，而精神的快樂才可能是無限的。因此，智者的共同特點是：一方面，因為看清了物質的快樂的有限，②           ；另一方面，因為渴望無限的精神的快樂，再多的物質也不能使他們滿足。
        古羅馬哲學家塞內卡是另一種情況，身為宮廷重臣，他不但不拒絕、而且享盡榮華富貴。不過，在享受的同時，他內心十分清醒，用他的話來說便是；“我把命運女神賜予我的一切——金錢、官位、權勢——都擱置在一個地方，我同它們保持很寬的距離，使她可以隨時把它們取走，而不必從我身上強行剝走?！彼f到做到，后來③           乃至性命不保，始終泰然自若。
  （1）在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。
  （2）材料中哲學家對于錢財持什么態(tài)度？對我們有何啟示？
  組卷：16引用：4難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        2021這一年里有很多難忘的中國聲音、中國瞬間、中國故事?！罢堻h放心、強國有我”的青春誓言；“清澈的愛、只為中國”的深情告白；“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”遨游星辰；運動健兒激情飛揚、奮勇爭先：全國上下防控疫情堅決有力；受災群眾守望相助重建家園；人民解放軍指戰(zhàn)員、武警部隊官兵矢志強軍、保家衛(wèi)國……無數(shù)平凡英雄拼搏奮斗，匯聚成新時代中國昂揚奮進的洪流。
  《中國青年》雜志社舉辦“平凡英雄與時代洪流”主題征文活動，請結合上述材料寫一篇文章，說說你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：1難度：0.6

  解析