2020-2021學(xué)年湖南省永州市杞縣四中高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一
        冰雪運動，特別是大眾冰雪運動在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動中的展演形式，一些冰雪體驗的建筑、廟會和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個性化展示還遠遠不夠。
        對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護等在內(nèi)的新內(nèi)涵?！盎罨辈皇呛唵蔚摹盎貧w”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。
        首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時代價值，提升保護地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。
        其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。
        最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達文化生成的價值理念，我們應(yīng)把保護、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護實施方案等細則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護政策，又促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。
  （選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》）材料二
        我國冰雪運動歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運動文化。
        據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞?。這是人類發(fā)現(xiàn)最早的反映滑雪運動的考古資料，這個地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運動的發(fā)源地。
        隋唐時期雪上活動在文獻中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運動更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運動項目。唐代時期，北方民族以滑冰開展獰獵活動，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運動被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時期，冰床擴展為動物牽拉形式，著名的《馬可?波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運動發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動廣泛應(yīng)用于軍事活動中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動的技術(shù)?！稘M洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動，成為有文獻記載的最早的“冰上運動會”；清朝是冰上運動的黃金時期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動的競技性、娛樂性得到了極大的豐富。
        我國傳統(tǒng)冰雪文化運動留下的各類古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財富，是中國智慧、中國精神的具象化表達。伴隨著北京冬奧會的到來，以冰雪運動為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運動相互促進、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中進發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運會的中國答卷。
  （摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．當(dāng)前，我國大眾冰雪運動發(fā)展步伐加快，各項冰雪文化活動的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個性色彩。
  B．我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。
  C．冰雪運動自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。
  D．我國有許多傳統(tǒng)冰雪文化運動的古籍文獻、文化遺跡、珍貴文物等，而它們體現(xiàn)了中國智慧、中國精神，意義十分重大。
  （2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識，要實現(xiàn)這一點，通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。
  B．地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶。
  C．我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，是世界上最早反映滑雪運動的考古發(fā)現(xiàn)，這為現(xiàn)代滑雪運動發(fā)源地的認(rèn)定提供了依據(jù)。
  D．我國冰雪運動從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)從歷史朝代看清朝是其黃金時期，更為專業(yè)化、多樣化。
  （3）下列各項中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．辦好北京冬奧會、冬殘奧會是我國對國際社會的莊嚴(yán)承諾，做好北京冬奧會、冬殘奧會籌辦工作使命光榮、意義重大。
  B．春節(jié)期間，游客來到秦皇島市老君頂景區(qū)等地體驗冰雪項目，感受冰雪運動帶來的樂趣。隨著冬奧會的臨近，各種各樣的冰雪運動漸受大眾喜愛。
  C．各個地區(qū)的冰雪文化展演在設(shè)計上都力求立足地域傳統(tǒng)文化特點，賦予地域傳統(tǒng)冰雪文化新的生命，這讓今天的大眾冰雪運動顯得更加豐富多彩。
  D．伊犁冬季開展的冰雪運動項目越來越多，內(nèi)容更豐富多彩，通過這一系列活動的開展，大大提高了大美伊犁的知名度，促進了伊犁的經(jīng)濟發(fā)展。
  （4）請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。
  （5）我國積極發(fā)展冰雪運動，提出“三億人參與冰雪運動”的口號，且在2022年舉辦冬季奧運會。請結(jié)合材料分析其原因。
  組卷：61引用：10難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。花開了又謝       嚴(yán)平      材料一：陳佩琪離開家的時間是1937年11月，安徽蕪湖一個初冬還不冷的日子。她才二十三歲，剪著短短的頭發(fā)，穿著棉布做的旗袍，豐潤的臉龐上一雙亮亮的眼睛充滿著對未來的憧憬。她喜歡演戲，在學(xué)校的演劇活動中扮演過《雷雨》中的繁漪。那天的日記里，她寫道：“早晨，悄悄地將所有要帶的東西都整理好了，我的內(nèi)心有一種說不出的滋味，不知是甜也不知是苦。下午，他們大家都去瞧抗敵劇團的戲，我沒去，留在隊里。我要去了，若在路上或戲院內(nèi)碰著母親或父親，那就糟糕，我是決定走不成了，因我此次走，父母不允許，是偷偷走出來的，所以既出來了，就不能讓他們再看到，一看到?jīng)Q計逃不了的?！?bdo class="mathjye-alignright">（《陳佩琪日記（摘抄）》，《壯絕神州戲劇兵》湖南文史雜志社1990年）      能夠找到的關(guān)于陳佩琪的材料很少。在抗敵演劇隊八隊（后改為劇宣六隊）幾十年后整理的大事記中，11月，只有這樣幾句：“葉向云、田價人、陳佩琪、王問奇入隊，吳劍平離隊，全隊十八人，較長時間內(nèi)就由這十八人堅持工作?！蔽疫€看到了演劇隊這個時期的兩幅照片：一幅是隊員們的合影，遺憾的是照片非常模糊且沒有人物注明，我猜想佩琪就在其中卻根本無法加以辨認(rèn)；另一幅是話劇《生路》的劇照。該劇被稱為八隊藝術(shù)創(chuàng)作上的“重要里程碑”。作品描寫日軍入侵后，有人投降做了漢奸、有人奮起反抗尋得生路的故事。后來，這部戲作為保留節(jié)目演出了五十多場，一直演到1942年，每次演出觀眾反響都非常強烈，其他演劇隊也陸續(xù)演出了此劇。1938年初，首演《生路》的時候，陳佩琪扮演女兒秀英，葉向云扮演父親——這是一個出身書香門第的老舉人，原以為只要做一個順民就能夠躲過劫難，孰料日本人來了，逼他交錢交糧，連女兒都要交出去。照片拍攝的正是這一刻。舞臺上，在一伙強盜中間，老舉人淚流滿面顫抖著伸出雙手撲向女兒，女兒被日本人拉扯著往外走，她掙扎著發(fā)出喊叫，轉(zhuǎn)身望著父親……這或許是佩琪留下的唯一劇照了，可以看到年輕的她體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，表演十分逼真。
        佩琪就這樣滿懷熱情地投入抗戰(zhàn)洪流中，在不到一年的時間里，她除了當(dāng)演員，還創(chuàng)作了獨幕劇《回山》，與人合編《女義勇軍》，導(dǎo)演獨幕劇《焦土抗戰(zhàn)》……她充滿活力，也很有才華。那張美麗動人的臉龐雖然被風(fēng)吹得黝黑粗糙起來，卻依然遮掩不住青春的魅力。
        然而，對于一個從小生長在優(yōu)裕的家庭環(huán)境、沒有經(jīng)歷過什么磨難的女孩子來說，危險是隨時都可能降臨的。三月的時候，她就生病了，她意識到死亡離自己很近，卻沒有退縮；她本可以離隊回到父母身邊，卻選擇了堅持。她更加努力地工作，努力地與疾病抗?fàn)?，她的生命之花在殘酷的環(huán)境中經(jīng)受著風(fēng)吹雨打的蹂躪卻頑強地綻放著——并且，在工作中她和同隊的男伙伴逸戀愛了。即便是在戰(zhàn)爭中，愛情也來得那么自然，不可阻擋。他們一起談?wù)摴ぷ魃系膯栴}；一起研究劇本，細心地幫助對方修改；一起在生活上相互鼓勵和支持……當(dāng)佩琪發(fā)現(xiàn)他們之間的感情已經(jīng)超出團體伙伴之間的“互愛”時，她陷入了一種甜蜜的迷茫中。
        我讀著她留下的不多的日記。在日記中她講述自己愛的感覺。愛情的突如其來讓她有些手足無措，但又是那么熱烈、發(fā)自內(nèi)心。然而，他們畢竟是在一個團體中，擺在他們面前的工作是繁重的，因而在感情的旋渦中佩琪要求自己保持理性的聲音，要有“陜北戀愛的三原則——不妨礙工作，雙方自愿，不妨礙他人。要堅強地把握，那么我們才能算是抗戰(zhàn)時期中的真正戀愛生活，否則我寧愿將它拋到九霄云外……”她細細地寫著，沉醉在感情的甜蜜中……所有這一切，對一個才二十三歲的女孩子來說是那么珍貴，但遠處的炮聲卻在提醒她不能忘記自己所處的時代和肩上的責(zé)任。她寫得那么坦率和投入，隔著漫長的歲月，我感受著她情感的起伏，也似乎看到她春天里嬌美的身影，聽到她月光下清脆悅耳的笑聲……無論是當(dāng)年浴血的戰(zhàn)場上，還是今天遠離了殘酷戰(zhàn)爭的日子里，那身影和笑聲都讓人感到溫暖和美麗。
        日記突然中斷了，是她沒有寫下去，還是寫了沒有保留下來？在八隊的大事記中，1938年9月同樣有著極為簡潔的交代：“早期參加救亡八隊的女隊員陳佩琪，編隊期間重病不起，終以傷寒病逝武漢?！边@正是演劇隊接受三廳整編的時候，年輕的隊員們高舉隊旗滿懷希望，喊著響亮的口號，奔跑在學(xué)校的操場上，而佩琪卻與這一切無緣。事隔多年，編寫大事記的隊友已經(jīng)從青年變?yōu)闅v盡滄桑的老人，他們用極其簡單的文字記述團隊每一次的生死別離，沒有感情的流露，更沒有哀傷的宣泄，因為死亡對于他們來說早就習(xí)以為常，他們的心在戰(zhàn)爭的磨礪中已如巖石般堅強。但即便如此，透過這寥寥數(shù)語我也依然能想象到，當(dāng)年，年輕的演劇隊員們面對風(fēng)雨同舟的伙伴突然離去，心里的創(chuàng)傷會有多么重，而那個她所愛著也深深地愛著她的人又會有多么透徹心骨的痛。
        死神對女人不會有絲毫憐惜，讀著佩琪的日記，我無言。
  （節(jié)選自嚴(yán)平《他們走向戰(zhàn)場》其四，有刪改）      材料二：2008年的那個冬天，我完成了這本書的一個重要部分：北平學(xué)生移動劇團日記的整理。我在《后記》中寫道：一段時間以來，我似乎和日記的主人公成了朋友，我寫著他們，想著他們，常常在獨自行走的路上，在地鐵擁擠的人流中，在昔日古老的京城遺址前，或者在今天孩子們嬌嫩活潑的笑臉中，看到他們的身影，聽到他們的聲音……然而，今天我們終于要分手了。
        ……
        材料實在太多了，十個隊!不同的戰(zhàn)區(qū)，不同的境遇，不同的生存狀態(tài)，不同的演劇生涯，還有每個人后來不同的命運……我一時竟不知道應(yīng)該從什么地方開始我的書寫……這些年輕的學(xué)生，當(dāng)他們站在一片片廢墟和血泊之中，被前所未見的慘狀震驚時，他們是否也立刻意識到了自己的命運？戰(zhàn)爭是殘酷的，沒有絲毫的浪漫可言，即使再年輕旺盛的生命在戰(zhàn)爭面前也依舊如此脆弱。
        那一個個逝去的名字，那一座座青草綠了又枯了的墳頭，或許，我只能有選擇地說起。
  （節(jié)選自嚴(yán)平《他們走向戰(zhàn)場》其一《走向戰(zhàn)爭的身影》，有刪改）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.文章開篇提到陳佩琪離家時間是“1937年11月”，說明其在盧溝橋事變后不久即投入抗戰(zhàn)洪流，為表現(xiàn)人物提供了背景。
  B.離家之時陳佩琪的心中可謂“甜苦交加”，“甜”有即將投身抗戰(zhàn)的新奇感和興奮感，而“苦”主要源于父母對自己的阻攔。
  C.文章對話劇《生路》作了比較詳細的介紹，通過劇照，可以看到年輕的陳佩琪體態(tài)柔韌，形象質(zhì)樸，感情充沛，具有表演才能。
  D.文章對佩琪愛情的描述真實感人——甜蜜而又慌亂，熱烈而又感性，充分展現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心活動和高尚的精神品質(zhì)。
  （2）下列對材料一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.作者在行文中引述了大事記寥寥數(shù)語的簡短記錄，表面上看似平淡冷靜，實際上蘊含著深深的情感，充滿感人的力量，極具藝術(shù)張力。
  B.文章中的幾處肖像描寫更能夠讓讀者對陳佩琪美好生命的隕落感到痛惜，文章結(jié)尾“我無言”三個字則進一步強化了這種痛惜和遺憾。
  C.文章通過佩琪毅然決然離家、潛心投入戲劇創(chuàng)作、帶病堅持工作、冷靜對待個人情感等典型事件，刻畫了一個有血有肉的主人公形象。
  D.文中兩次提到陳佩琪“才二十三歲”，強調(diào)意味明顯，突出了她雖年紀(jì)輕輕卻極富主見、意志堅定且勇于擔(dān)當(dāng)，流露出作者的無奈之情。
  （3）作者以“花開了又謝”為題，寄寓豐富。請結(jié)合文意，進行簡要說明。
  （4）請結(jié)合材料二簡要分析作者在材料一的故事講述上的特點，并舉例分析其好處。
  組卷：15引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用I（本題共1小題，11分）

• 7．閱讀下面的文字，完成各題。
        ①

   

  其中，琴居“四藝”之首。古琴音色純凈、幽雅，（　?。┓阂粝裾渲橐粯用髁?，走手音猶如裊裊余韻越來越微弱，直到隨風(fēng)飄散。走手音是古琴特有的彈奏技巧，可以讓人的思緒隨著若有若無的琴音游走起伏，獲得樂音之外更加廣闊的聯(lián)想，這就是古琴特有而微妙的弦外之音。
        ②

   

  它形制小巧，音量不大，傳播的范圍有限，因此彈奏古琴，就好像人與人之間的促膝長談，需要選擇一處比較雅致安靜的環(huán)境。古人視琴如圣物，往往將其當(dāng)作陶冶自身、與天地萬物融合的媒介。古琴藝術(shù)的高妙之處就是將音樂藝術(shù)與人生境界相聯(lián)，一唱三嘆，讓人們伴隨著音樂聲徜徉在更清純、幽雅的精神世界中，喚起內(nèi)心深處的思想共鳴。
        古琴傳承千年，③

   

  目前我們能看到的古代琴譜高達150種，其中像《高山流水》《漁樵問答》等古代文人雅士對于自然、人生的詠嘆早已成為傳世經(jīng)典。古琴譜的刊印發(fā)行直接推動了古琴曲目的交流和普及。明末清初，古琴迎來了發(fā)展繁榮期，各個流派百花齊放。因地域文化差異，以及師承和傳譜條件的不同，古琴流派如雨后春筍般破土而出，古琴藝術(shù)呈現(xiàn)出一派生機勃勃的景象。
  （1）下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?

   

  
  A.有泛音、走手音、散音三種：散音如鐘鼓之聲古樸、穩(wěn)重、深遠，
  B.有散音、泛音、走手音三種：散音之聲古樸、穩(wěn)重、深遠，
  C.有走手音、泛音、散音三種：散音的音色古樸、穩(wěn)重、深遠，
  D.有散音、泛音、走手音三種：散音如鐘鼓之聲古樸、穩(wěn)重、深遠，
  （2）在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        （1）平臺是撬動人生價值的最佳杠桿，平臺不同，人生不同。
        （2）唐?陳子昂《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”盛時不遇，詩人深感英雄無用武之地。
        （3）《尚書》有云：“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖?！?br />      （4）2020年度感動中國十大人物之一的張桂梅于2008年自主創(chuàng)辦了華坪女子高級中學(xué)，這是全國唯一一所免費女高，專門供貧困家庭的女孩讀書。建校12年來，已有1804名大山里的女孩從這里走進大學(xué)完成學(xué)業(yè)，在各行各業(yè)施展才華。
        （5）2021年是中國共產(chǎn)黨誕辰100周年，也是“十四五”開局之年，黨引領(lǐng)人民繪就了一幅幅波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷，也給青年一代提供了機遇與挑戰(zhàn)。
        某報社開設(shè)了“青年論壇”欄目，討論的主題是“平臺與人才”，你讀了以上材料，有何感觸與思考？請你聯(lián)系實際發(fā)表看法。
        要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：10引用：9難度：0.7

  解析