2023-2024學年寧夏銀川市興慶區(qū)景博中學高三（上）第二次月考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        由于使用者在城市的建筑空間和公共空間中的活動是連續(xù)的，因而，城市公共空間與城市建筑無論是在物質(zhì)空間上還是在社會空間上，都是相互依存和互為前提的，是一種耦合關系。以城市公共空間與建筑的耦合關系審視城市建筑，建筑的城市價值不可小看。
        城市建筑要實現(xiàn)其城市價值，建筑的空間應該突破自身的封閉狀態(tài)，接納和承擔城市職能，體現(xiàn)建筑與城市空間在空間領域和空間職能上的復合和重疊，建筑在實現(xiàn)自身的建筑功能的同時，承擔城市公共空間的職能，為市民提供活動、交往場所，在使用過程中起到城市公共空間的作用。這樣以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠彌補城市公共空間在數(shù)量上的不足，同時也豐富了城市公共空間的多樣性。通過開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間等獲得的城市公共空間，具有連接與轉(zhuǎn)化的重要功能，可以促使內(nèi)部空間與外部空間的相互滲透交融，形成過渡的、層次豐富的，內(nèi)外滲透的連續(xù)空間。這是建筑與城市公共空間體系實現(xiàn)耦合的重要途徑。而建筑正是通過在城市公共空間系統(tǒng)化建設中發(fā)揮其重要作用來實現(xiàn)自身的城市價值。
        建筑一方面作為物質(zhì)實體對城市公共空間起著空間限定的作用，另一方面建筑物對城市公共空間起著功能支持和視覺景觀的作用。
        建筑在城市廣場的形成過程中起到了重要作用。正如蘆原義信在《街道的美學》中所說：“廣場是城市中由各類建筑圍成的城市空間?！痹诔鞘袕V場的構成要素中，建筑的立面或者整個建筑實體成為廣場邊圍要素，起到了圍合空間的作用，對限定廣場空間起到?jīng)Q定性作用。建筑從尺寸、形態(tài)、肌理、開口、功能上影響著廣場空間的品質(zhì)，也是廣場活動重要的行為支撐，因為廣場邊界上的建筑物直接決定了廣場上人的活動方式。比如一個紀念性廣場 （天安門廣場） 與商業(yè)廣場（大拇指廣場） 的性格特征正是由其周邊的建筑的功能決定的。又如：廣場周邊建筑形態(tài)特征也會對廣場產(chǎn)生強烈的影響，多樣化的建筑形態(tài)令廣場空間具有動感、充滿生動活躍的氣氛，而對稱性的建筑形態(tài)則產(chǎn)生權威感，強化廣場的空間軸線和方向性。
        在城市中，城市與建筑通過街道空間聯(lián)系在一起，人們在街道上來回穿梭，街道空間既是步行交通空間也是交往空間，街道上充滿了多樣化的城市生活。但是，機動車成為街道主角的這一變化，改變了街道的尺度和親切宜人的氣氛；使得街道原有的交往功能逐漸弱化，城市與建筑的連續(xù)性也大大減弱?；謴徒值揽臻g本色，應該至少在一定區(qū)域內(nèi)設置步行優(yōu)先的道路，或者至少讓建筑對機動車道的人行道空間進行耦合作用，優(yōu)化步行空間使之成為街道。
        與街道空間耦合的建筑，限定了街道空間，對街道空間的良好尺度起到了至關重要的作用，使街道獲得界面的連續(xù)性和良好的空間尺度。同時，城市建筑也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。建筑周圍的空間、建筑的灰空間以及建筑內(nèi)部設置的城市公共空間，可以使街道空間有適度延伸，使街道空間增加可以讓人駐留的空間節(jié)點，成為街道交往空間的補充和發(fā)展。
        城市建筑除了對城市公共空間中的廣場和街道具有重要意義外，對其他各種類型的城市公共空間都有很重要的作用。城市公共空間的連續(xù)性需要通過建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉(zhuǎn)換以得到最大化的實現(xiàn)，使得相鄰的城市公共空間相互滲透融合成為一個有機的整體。在實現(xiàn)相鄰空間之間的功能互動、空間流動的同時，也帶來其職能的交叉和滲透。這種建筑中的城市公共空間與其他城市公共空間的互動帶來了“整體大于部分之和”的集聚效應，能創(chuàng)造更大的城市價值。
        城市建筑在城市公共空間系統(tǒng)中扮演的角色是空間的限定者、空間的創(chuàng)造者，離開建筑的參與，城市公共空間將失去色彩，將會減弱對公眾城市生活的支持度。實現(xiàn)建筑與城市公共空間的耦合正是讓建筑回歸其在城市這個大系統(tǒng)中的角色定位。
         （摘編自孫彤宇《從城市公共空間與建筑的耦合關系論城市公共空間的動態(tài)發(fā)展》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.建筑的城市價值，不僅在于實現(xiàn)自身的建筑功能，更重要的是能接納和承擔城市公共空間的職能。
  B.只要開放建筑用地內(nèi)的場地空間以及建筑內(nèi)部空間，就能獲得內(nèi)外相互滲透的連續(xù)城市公共空間。
  C.建筑作為城市廣場的要素之一，不僅影響著廣場空間的品質(zhì)，還間接決定了廣場上人的活動方式。
  D.與街道空間耦合的建筑，一方面限定了街道空間，另一方面也為街道空間的變化起到了節(jié)點的作用。
  （2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A.文章從城市公共空間與建筑的關系出發(fā)，提出建筑要實現(xiàn)其城市價值需起到城市公共空間作用這一觀點。
  B.文章第四段以天安門廣場和大拇指廣場為例，論證了不同形態(tài)的建筑決定了廣場的不同的性格特征。
  C.文章在闡述建筑對街道空間的作用時，使用“大大”“至少”“一定”等詞，體現(xiàn)了論證語言的嚴謹性。
  D.文章從城市廣場、街道空間和其他城市公共空間三個方面闡述了建筑在城市公共空間建設中的作用。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.以城市公共空間特質(zhì)存在的建筑空間，能夠豐富城市公共空間的多樣性。
  B.以機動車為主的街道空間，會弱化其原有的交往功能，并減弱城市與建筑的連續(xù)性。
  C.對建筑所創(chuàng)造的公共空間進行銜接和轉(zhuǎn)換，能完全實現(xiàn)城市公共空間的連續(xù)性。
  D.相鄰城市公共空間之間的功能互動、空間流動，可以創(chuàng)造更大的城市價值。
  組卷：4引用：4難度：0.6

  解析

（二）實用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        土地是承載萬物的媒介?！抖Y記》云：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天?！币驗橥恋氐闹匾裕瑢ν恋氐囊缿僖渤蔀槿祟惖囊粋€古老而重要的心理情結。盡管“戀土情結”普遍存在于人類社會，世界上的各個民族也都有對土地的崇拜和依戀現(xiàn)象，但在中國文化中，這種“戀土情結”卻表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久。在費孝通先生看來，傳統(tǒng)中國就是鄉(xiāng)土社會，如《鄉(xiāng)土中國》一書所描述的：“鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動?！薄班l(xiāng)土”才是中國文化的重要底色?？梢哉f，對土地的依戀是中國文化的一種基因，深刻地影響了中國人的文化心理和行為邏輯。
        作為一種物質(zhì)和元素，土在中國文化中具有崇高的地位。女媧摶土造人的神話傳說，成為中國人的一種文化共識和集體記憶。早在先秦流行的中國傳統(tǒng)“五行”觀念中，土就是居中的，最為尊貴也最為重要。中國人不僅把土地看作是一切生命的母體，也把土地看作是死亡和靈魂的歸宿。在中國傳統(tǒng)社會，“入土為安”也是一種重要的死亡和喪葬觀念。選擇一方“風水寶地”，不僅能夠護佑自己，也可以護佑整個家族。中國人信仰的“風水觀念”也與土地密切相關。
        中國人對土地的崇拜和依戀在漢語和漢字中也有鮮明的體現(xiàn)。“鄉(xiāng)土”“風土人情”“土生土長”等詞語都體現(xiàn)了對土地的依戀。中國古代常常用“社稷”來代表國家，“社”，即土地神，“稷”則是谷神。在中國文化中，土地及其所生的谷物成為“國家”的代表，這當中體現(xiàn)的即是農(nóng)業(yè)民族的土地崇拜觀念。
        在中國傳統(tǒng)社會，幾乎每個村落都有土地廟，里面伺奉著“土地公公”或“土地奶奶”。在鄉(xiāng)民的眼里，土地神是一方鄉(xiāng)土的保護神?！耙环剿烈环饺恕?，正是通過這樣一種對土地的崇拜觀念和祭祀儀式，日復一日，這方土地上的人們就形成了一個共同體“社會”?？梢哉f，中國文化飽含了對土地的歷史記憶，從神話傳說到民間信仰再到我們的語言詞匯，處處可見“戀土情結”的印記。
        對土地的依戀和崇拜伴隨了中國文化的始終，并沉淀為一種中國特色的文化心理和民族性格。不論游子、戰(zhàn)士還是商人或移民，他們都會帶一包家鄉(xiāng)的泥土在身邊?！傍B飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！痹趥鹘y(tǒng)中國人的觀念中，土地既是一種實實在在的物質(zhì)財富，也是一種魂牽夢繞的精神家園。
        土地給中國人帶來的不僅是財富，也是一種安全感和穩(wěn)定感。正是千百年來對土地的辛勤耕耘，形塑了中國人吃苦耐勞的精神，也影響到了士人的價值觀，“大人不華，君子務實”一向是中國圣賢先哲所倡導的一種精神。
        中國人對土地的情感也造就了另一個文化基因，那就是平和。固守土地使中國人變得十分溫和，樂天知命，安土重遷，這樣的民族本能地反對暴力和侵略，追求和平?！鞍餐炼睾跞?，故能愛。”中國傳統(tǒng)儒家思想更是把“安土”和“修身”聯(lián)系在一起，如《禮記》中所言：“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”。
        土地與“鄉(xiāng)土”情結也影響著中國人的交往觀念。遠親不如近鄰，中國人的社交圈子往往局限在他們生長的那塊土地上，“鄉(xiāng)土情誼”在中國人的交往觀念中顯得十分重要，這也是中國文化的突出特征。改革開放以來，“鄉(xiāng)誼網(wǎng)絡”同樣在社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型過程中發(fā)揮了重要的作用。浙江的溫州人就用“一人帶一人去，一家?guī)б患胰ァ钡姆椒?，把很多同鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)帶到了世界各地?！班l(xiāng)土文化資本”“鄉(xiāng)誼關系”成為華人交往實踐和交往理念的重要特色。
        在人與土地的關系中，中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，這種觀念無疑是一種中國智慧，對于今天的全球生態(tài)文明建設而言，也極富啟示價值。立足新時代，只有深刻認識自己的傳統(tǒng)文化，對中國文化中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，我們才能真正地建立“文化自信”，并在社會層面實現(xiàn)“天時、地利、人和”的協(xié)調(diào)發(fā)展。
  （摘編自潘祥輝《中華傳統(tǒng)文化中的“戀土情結”及其揚棄》）      材料二：
        中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了文化體制的高度集中，也造成了中華文化凝聚力的高度集中，因而海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，這是由我們的歷史文化決定的。余光中經(jīng)歷了“雙重放逐”，先是到因政治因素與大陸相隔的寶島臺灣，后來又赴美留學，在另一個不同文化的海外生活，他先是接受臺灣另一種政治形態(tài)的熏陶，后又受西方意識形態(tài)的影響。他也曾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑，但是思維中固存的“落葉歸根”的想法讓多愁善感的詩人的鄉(xiāng)土情結尤為濃重，以致后來他意識到他的西化是蒼白和空虛的，然后清醒地回歸并堅定傳統(tǒng)文化的路線，并在此基礎上進行創(chuàng)新，這是一種鄉(xiāng)愁情結中對傳統(tǒng)文化的皈依和堅守。
        余光中對于鄉(xiāng)愁的看法是：“所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)。地理當然不能搬家，民族何曾可以改種，文化同樣換不了心，歷史同樣整不了容。鄉(xiāng)愁并不限于地理，他應該是立體的，還包含時間。一個人的鄉(xiāng)愁如果一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)就可以解，那恐怕只停留在同鄉(xiāng)會的層次。真正的華夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當?！边@段話映射出他認為鄉(xiāng)愁中應包含的“文化回歸”和對中華民族血脈的認同?！罢嬲娜A夏之子潛意識深處耿耿不滅的，仍然是漢魄唐魂，鄉(xiāng)愁則彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，而與整個民族禍福共承，榮辱同當。”這種強烈的文化認同感和歸屬感投射于他的詩中，更是表現(xiàn)出余光中的故園渴念以及民族自尊心和自豪感。
  （摘編自傅天虹《詩國的游子——論余光中詩歌的原鄉(xiāng)性》）
  （1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．“戀土情結”普遍存在于世界上的各個民族，但在中國文化中，表現(xiàn)得最為鮮明、最為持久，深刻地影響了中國人的文化心理和行為。
  B．中國人對土地的依戀在語言文字中有著鮮明的體現(xiàn)，如用“社稷”來代表國家，就集中體現(xiàn)了中華民族對土地的崇拜觀念。
  C．中國自古以來的政治經(jīng)濟體制造成了中華文化凝聚力的高度集中，表現(xiàn)為海內(nèi)外中華兒女的文化自覺性非常強烈，余光中的經(jīng)歷生動地體現(xiàn)這一點。
  D．余光中認為鄉(xiāng)愁不是系于某人出生地的具體的那個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而是立體多層次的，彌漫于歷史與文化的直徑橫緯，與整個民族禍福共承，榮辱同當。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．材料一多處引經(jīng)據(jù)典，不僅分析了“戀土情結”在中國文化中的表征，同時也闡釋了其對中國文化及國民心理的影響，論證精當有力。
  B．在中國傳統(tǒng)社會，人在死后也會選擇“風水寶地”作為歸宿，這既體現(xiàn)了中國人把土地看作是死亡和靈魂的歸宿的理念，也體現(xiàn)了迷信落后的一面。
  C．中國古代有“春祈秋報”的祭祀儀式，即春耕前舉行祭祀，祈禱土地神保佑豐收，秋收后舉行儀式報答土地神的恩德，這是“戀土情結”的一種體現(xiàn)。
  D．中國文化主張“天、地、人”的和諧共處，如能對其中的“戀土情結”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必然會對今天的生態(tài)文明建設產(chǎn)生積極作用。
  （3）為建設好“美麗鄉(xiāng)村”，某地擬舉辦以“鄉(xiāng)情為骨，鄉(xiāng)韻為魂”為主題的座談活動，請根據(jù)上述材料為他們提幾點建議。
  組卷：7引用：4難度：0.5

  解析

（三）文學類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  保衛(wèi)延安（節(jié)選）
  杜鵬程
  “報告！”陳興允輕輕地走進窯洞，低聲喊。
  “哦，你來咯！把濕衣服脫掉?！迸砜傋叩酱策叄崞鹨患约撼４┑钠婆f棉衣，說：“披上。”
        彭總，中等以上的身材，普通工人的臉相，兩道又粗又黑的濃眉下一對不大的眼睛閃著嚴肅剛毅的光芒。這位天才的軍事家像普通勞動人民一樣質(zhì)樸、淳厚。他和陳興允談了幾句話以后，又注視作戰(zhàn)地圖，扳住指頭在計算什么。有時，他來回輕輕地踱著步子。看來，他總是全副精力都貫注在某一點上，冷靜地深思著。彭總讓陳旅長走到地圖邊，要他看其他戰(zhàn)場敵我態(tài)勢以及敵人在陜北的分布情況和動向。有時候，他回頭看陳興允的眼睛，仿佛在觀察：“他是否懂了這一切呢？”陳興允覺得彭總那嚴肅深沉的眼光，直射到人心里。在這樣眼光下，軟弱、猶豫、自私都無法隱藏，正像眼睛里不能有針尖大的灰塵一樣。
        彭總沉靜地站在地圖面前，使人感到一種巨大的精神力量。他并不使你感到冷淡，相反的，這是耐心的啟發(fā)、等待和父兄般的關懷。
        雖然將要進行的戰(zhàn)斗，是部隊在陜甘寧邊區(qū)作戰(zhàn)的第一次攻堅戰(zhàn)，雖然部隊攻堅經(jīng)驗很少，可是陳興允一站到彭總面前，他就覺得蟠龍鎮(zhèn)一定會拿下。
        彭總深思著，偶爾和陳興允說一兩句話。
        陳興允，在這第一次和彭總接近的時刻，彭總的舉止言談使他微微感到奇異。他回憶起自己每一次對干部交代任務的時候，害怕他們了解不清，總是反復地給他們講，要他們中間某些人復誦。可是彭總老是冷靜地、精神非常集中地謀慮著，而很少說話。彭總不長篇大論地講話，可是他的話里，壓縮著寶貴的思想和豐富的經(jīng)驗。他的話，會讓你聯(lián)想起很多的事情。他的話，一投入你的腦子中，你那很多模糊感覺到而說不出的凌亂、片斷的經(jīng)驗，便聯(lián)貫起來了，系統(tǒng)了，明確了，提高了。這時，你會驚奇地對自己說：
  “?。∈虑樵瓉磉@樣簡單、明確！可是以前我怎么覺得它是那樣復雜和沒有頭緒呢？”
        陳興允正尋思，三個小娃娃，跑到彭總住的窯洞門口。這些個娃姓最大的有六七歲，最小的只有四五歲。警衛(wèi)員一邊瞪眼嚇唬，一邊低聲喊：“小鬼，別亂跑，回來！”娃娃們根本不理睬，連跳帶蹦地闖到彭總住的窯洞中去了。
        彭總彎下腰，輕輕摩著娃娃們的頭，問：“噢，你們有什么軍國大事要來討論？”
        娃娃們傻呵呵地互相瞧瞧，一對對的黑眼珠，像那荷花葉上的水珠一樣滾轉(zhuǎn)。他們憨溜溜地笑了。接著，他們像事先商量好了一樣，一擁上去抱住彭總的腿，有的向彭總要子彈殼，有的向彭總要一支很小很小的手槍。
        彭總給一個小娃綁好鞋帶，給另外一個小娃擦了擦鼻涕，然后又跟他們有趣地談了一陣，最后說：“這里不需要你們發(fā)言！”娃娃們跳著往出走，彭總用手招呼著他們，一面走，一面說：“好，到外面去玩。對你們是不能講原則的。小心，不要跌跤！”
        彭總望著走遠了的娃娃們，故意踏著泥水，倒退著、跳著向他招小手，他坦然地笑了。
  （選自《保衛(wèi)延安》，有刪改）
  文本二：
  彭德懷速寫
  丁  玲“一到戰(zhàn)場上我們便有一個信心，幾十個人的精神注在他一個人身上，誰也不敢亂動。就是剛上火線的，也因為有了他的存在而不懂得害怕。只要他一聲今下，我們就找不到一個人不高興去迎著看不見的死而勇猛地沖上去！我們是怕他的，但我們更愛他！”
        這是一個24歲的青年政治委員告訴我的。當他述說這一段話的時候，發(fā)紅的臉上隱藏不住他的興奮。他說的是誰呢？就是現(xiàn)在我所要粗粗畫幾筆的彭德懷同志，他現(xiàn)在正在前方擔任紅軍前敵副總指揮。
        穿的是最普通的紅軍裝束，但在灰色布的表面上，薄薄浮著黃的泥灰和黑色的油，顯得很舊，而且不大合身，不過他似乎從來就沒有感覺得到。臉色是看不清的，因為常常有許多被寒風所摧裂的小口布滿著，但在這不算漂亮的臉上有兩個黑的、活潑的眼珠轉(zhuǎn)動，看得見有在成人臉上找不到的天真和天真的頑皮。還有一張頗大的嘴，充分表示著頑強，這是屬于革命的無產(chǎn)階級的頑強的神情。每當遇到一些青年干部或是什么下級同志的時候，看得出那些昂奮的心都在他那種最自然誠懇的握手里顯得溫柔起來。他有時也同這些人開玩笑，說著一些粗魯無傷的笑話，但更多的時候是耐煩地向他們解釋許多政治上工作上的問題，懇切地顯示著對一個同志的勉勵。這些聽著的人便望著他，心沉靜了，然而同時又更奮起了。但一旦他不說話沉思著什么的時候，周圍便安靜了，誰也唯恐驚擾了他。有些時候他的確使人怕的，因為他對工作是嚴格的，雖說在生活上是馬馬虎虎；不過這些受了嚴厲批評的同志卻會更愛他的。
        擁著一些老百姓的背，揉著它們，聽老百姓講家里事，舉著大拇指在那些樸素的臉上搖晃著說：“呱呱叫，你老鄉(xiāng)好得很……”那些嘴上長得有長胡的也會拍著他，或是將煙桿送到他的嘴邊，哪怕他總是笑者推著拒絕了。后來他走了，但他的印象卻永遠留在那些簡單的純潔的腦子中。
  （有刪改）（1）下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．文本一中“自己常穿的破舊棉衣”的細節(jié)、文本二中“最普通”“不大合身”等表述，都體現(xiàn)了彭德懷衣著簡樸的特點。
  B．文本一沒有直接描寫彭總與陳興允關于戰(zhàn)斗的具體對話，借助陳興允的心理活動主要刻畫彭總嚴厲和堅強的一面。
  C．文本二開頭以青年政治委員的話傾訴愛戴，文末寫彭總留給百姓的深刻印象，別具匠心，都運用側(cè)面描寫手法。
  D．文本一著重刻畫彭德懷眼光的嚴肅、剛毅和深沉，文本二突出其眼神的活潑、天真和頑皮，角度雖異，傳神則同。
  （2）文本二說：“我們是怕他的，但我們更愛他！”請結合文本一和文本二簡要分析其原因。
  （3）文本一和文本二是如何塑造彭德懷形象的？并據(jù)此概括“速寫”的文體特征。
  組卷：2引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 8．閱讀下面的文字，完成問題。
        人生之中，最重要的就是要明白我們的生命事業(yè)到底是怎么回事。有兩句話我很欣賞：生命是一種過程，①               。
        我們每一個人是活在每一天的，假如說你每一天都高興了，其實你一輩子就是幸福快樂的！有次我用礦泉水瓶灌了一瓶黃河水，放在路邊，我發(fā)現(xiàn)，四分之三已經(jīng)變成了清澈的水，而只有四分之一是沉淀下來的泥沙。假如我們把這瓶水的清水部分比喻成幸福和快樂，而把沉淀的泥沙比喻成我們的痛苦的話，當你搖晃一下，生命中整個充滿的是渾濁，但是當你把心靜下來，盡管②            ，四分之一的痛苦和煩惱沉淀，生命中的四分之三就是幸福和快樂。
        什么叫事業(yè)是一種結果呢？作為一件事情，最后的結果確實是無情的，但任何事情只要你在做的時候，他就不能算成功。我認為我自己是成功的，成功不在于新東方做了多大，也不在于我有多少錢，而在于我有一種心態(tài)：過去我摔倒過千萬次，以后我也可能還會摔倒千萬次，但是我依然能夠爬起來。對于你做事情來說，事情的結果怎么樣，在社會人的眼中，是成功的惟一的標準！但如果你為了一個事業(yè)目標已經(jīng)竭盡全力，③               ，生命本身的豐富也是最好的結果。
  ——俞敏洪演講稿（有刪改）（1）在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。
  （2）根據(jù)文段內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.文中最后一段開頭用設問的方式，自問自答，既承上啟下，使演講層次分明，同時也啟發(fā)了讀者的思考。
  B.作者將生活中的挫折說成“摔倒”，用詞生動形象，幽默風趣，符合演講稿通俗易懂、有感染力的特點。
  C.作為一篇演講稿，靈活使用第一人稱和第二人稱，有利于演講者與聽眾的交流，更具有感染力和說服力。
  D.文中劃線句中的冒號作用為引出下文：逗號可以改為分號，修改后整個句子的結構層次會更加清晰明顯。
  組卷：9引用：5難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 9．閱讀如圖的材料，根據(jù)要求寫作。
        要求：結合材料內(nèi)容和寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：3難度：0.5

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