2021年西藏山南第二高級中學(xué)高考語文一模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．閱讀下面的文字，完成答題。
  松竹梅與中國文化風(fēng)骨      ①松、竹、梅是中國人所喜愛的自然事物，也是中國人所推崇的一種人格精神的象征。這種人格的象征物，既是中國文化精神的體現(xiàn)，也是中國文化的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。
        ②中國自古以來便有將自然人化的傳統(tǒng)。這個傳統(tǒng)，既可能源于古人與自然和諧相處的經(jīng)驗，又與中國古代哲學(xué)和文學(xué)的影響有關(guān)。中國古代哲學(xué)講天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。這種人格化的自然事物，在植物界，松、竹、梅被稱為“歲寒三友”，已是人盡皆知的常識。
        ③傳說蘇軾被貶到黃州，有個地方官去拜訪他，問他一個人在這兒是否感到寂寞，蘇軾指指門外說，我這兒有“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友”，何寂寞之有。又傳說愛梅成癡的林逋終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，所謂“梅妻鶴子”，都是典型的例證。
        ④中國人喜愛松、竹、梅，固然離不開觀賞其外在形象，但更多地卻是欣賞其內(nèi)在品格。這種品格雖然古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這種源于先秦儒者“浩然之氣”的風(fēng)骨，在中國古代曾用來評品人物、鑒賞書畫，后來又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇，對推動歷代詩文革新，起了重要的作用。
        ⑤由松、竹、梅這些自然事物所體現(xiàn)的風(fēng)骨，在中國文化傳統(tǒng)中之所以顯得如此重要，首先是出于中國人遵循天道的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”是也。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。
        ⑥與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。這種現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨，往往與人的主體性有關(guān)，就個體而言，多表現(xiàn)為個體的人格或個性，就群體而言，則多為一個民族的主體性，即通常所說的民族性格或民族精神。
        ⑦今人欣賞、贊頌松、竹、梅，固然也重風(fēng)骨，但卻賦予了新的理解和闡釋，且大多與革命者和革命精神有關(guān)，如陳毅的詩“大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時”，陶鑄的散文《松樹的風(fēng)格》，再如歌曲《紅梅贊》，現(xiàn)代京劇唱段《要學(xué)那泰山頂上一青松》等等，都是大家耳熟能詳?shù)拿?。傳統(tǒng)文化的表達(dá)意象，需要給予新的闡釋，才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實作用，也才能使這種意象所表達(dá)的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．松竹梅作為一種被中國人所推崇的人格精神象征，它既能體現(xiàn)中國的文化精神，也能表達(dá)中國文化。
  B．“物我同一”的中國哲學(xué)思想和以物喻人的中國古代文學(xué)的修辭手法決定了中國自古以來便有將自然人化這一傳統(tǒng)。
  C．欣賞松的歲寒后凋、竹的寧折不彎、梅的玉潔冰清等內(nèi)在品格，有利于中國古人養(yǎng)成一股“浩然之氣”。
  D．從現(xiàn)代意義角度看，松、竹、梅所體現(xiàn)的風(fēng)骨多表現(xiàn)為個體的人格或個性，也能多表現(xiàn)為民族性格或民族精神。
  （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

   

  
  A．文章引用林逋的典故，是為了論證“中國自古以來就有將自然人格化的傳統(tǒng)”。
  B．中國古代曾用松、竹、梅所具有的內(nèi)在風(fēng)骨品評人物、鑒賞書畫，后來這種風(fēng)骨又用于論文，成了一個重要的文學(xué)理論范疇。
  C．文章用陳毅的詩、陶鑄的散文、歌曲《紅梅贊》等例子，論證了“松、竹、梅被賦予了現(xiàn)代新意義”這一觀點(diǎn)。
  D．文章主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，論證了松、竹、梅在中國文化傳統(tǒng)中的具體表現(xiàn)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．中國人喜愛松、竹、梅，本不在于對其外在形象的觀賞，而是在于對其內(nèi)在品格的欣賞。
  B．古人概括提煉的松、竹、梅的積極進(jìn)取的人生態(tài)度，和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所傳達(dá)的人生態(tài)度是一脈相承的。
  C．個體的人格和群體的民族性格決定了現(xiàn)代意義上的風(fēng)骨所具有的古代文化的傳承性和現(xiàn)代文明的創(chuàng)新性。
  D．為使傳統(tǒng)意象所表達(dá)的文化精神在今天得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，有必要對意象進(jìn)行新的革命精神的闡釋。
  組卷：39引用：11難度：0.7

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• 2．閱讀下面的材料，完成各題。
        材料一：
        如今，經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型所帶來的巨大改變是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，保護(hù)工作進(jìn)入到了“深水區(qū)”?，F(xiàn)有傳承人隊伍高齡化現(xiàn)象突出，后繼乏力嚴(yán)重。國家級代表性傳承人中，70歲以上占50%多。老一輩堅守難度大，青年人普遍浮躁，急于求成，一定程度上造成傳承鏈條的斷層。非遺自發(fā)性傳承遇到諸多困難，傳統(tǒng)的師徒、家族傳承已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和家庭結(jié)構(gòu)。
        非遺項目與現(xiàn)代生活相融合產(chǎn)生困難，很難滿足人們新的需求。人們的文化觀念、審美能力、鑒賞水平等發(fā)生了根本性的變化，追求多樣化、時尚化、品質(zhì)化成為時代特點(diǎn)。非遺的理論研究失衡現(xiàn)象嚴(yán)重，太過注重文本的研究，而忽略了對非遺活態(tài)傳承這個特性、規(guī)律的探索和研究，忽略了對“傳承人”這個核心的研究和保護(hù)。國家層面缺乏有力的理論依據(jù)，難以制定有效保護(hù)措施，使得非遺傳承瀕危的狀態(tài)難以得到有效遏制。
  （《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀、問題及對策》）
        材料二：
        天津楊柳青木版年畫是我國四大年畫之一。但在過去的數(shù)百年中，由于歷史原因，這項極具代表性的民間藝術(shù)歷經(jīng)幾度浮沉。近年來，楊柳青畫社擔(dān)當(dāng)了保護(hù)與傳承工作。
        技藝傳承方面，畫社從各大美術(shù)院校吸納喜愛年畫的學(xué)生，勾、刻、印、繪、裱五大工序都有傳承力量，且老中青三代傳承有序。
        早在10年前，他們還在文創(chuàng)衍生品開發(fā)方面發(fā)力，目前已經(jīng)開發(fā)了20多類200多種衍生品，還與海鷗手表、王朝葡萄酒等天津老字號設(shè)計開發(fā)了聯(lián)名款產(chǎn)品。李潔說，“下一步，我們將著力提取年畫中的故事、色彩等，以大數(shù)據(jù)捕捉的市場喜好為導(dǎo)向，推出一系列年畫新作品、新應(yīng)用，講好楊柳青年畫故事?！?br />      對于畫社而言，要讓年畫在創(chuàng)新中活化，不能止步于單一的衍生品開發(fā)。去年，畫社注冊了“海河錦鯉”商標(biāo)。“立足文化根基上的衍生品才能經(jīng)得起時間和市場的打磨。”李潔表示，“希望形成新的文化IP，串聯(lián)起產(chǎn)業(yè)鏈條，給靜態(tài)的文化符號賦予潮流思維。
  （《天津楊柳青年畫：走在傳承與創(chuàng)新之間》）
        材料三：
        它們是一個行業(yè)薪盡火傳的無聲見證，它們是個中高手日積月累的生命留痕。15年前，王木東、喻湘漣、柳成蔭、王南仙……他們是仍然健在的從事惠山泥人創(chuàng)作者中的大師級人物，當(dāng)時他們的平均年齡已經(jīng)超過66周歲?！耙患屓烁械竭z憾的事情是，我們幾位的子女沒有一個從事泥人行業(yè)?！崩钊蕵s大師深有感觸地說：“泥人行業(yè)后繼乏人的‘?dāng)鄬印癄顩r讓人擔(dān)憂，我曾經(jīng)帶過五個學(xué)生，結(jié)果最后只剩了一個?！?br />      如今的惠山泥人博物館因為是祠堂建筑，背陰潮濕，保存條件之差是無法跟正規(guī)博物館相比的。惠山泥人所處的狀態(tài)決定了它不是一個飛躍發(fā)展的時代，而是如何保護(hù)、開發(fā)、利用和承傳的問題。
  “面對已經(jīng)步入高度工業(yè)化的時代，泥人作為傳統(tǒng)手工工藝，其產(chǎn)業(yè)弱勢已經(jīng)十分明顯。那些認(rèn)為靠市場化、靠分散競爭、靠借道園林旅游等就能振興泥人行業(yè)的說法實在經(jīng)不起推敲。”大師們說，“它應(yīng)該是一種合力，把技藝力量整合起來，把管理體制理順，以一個城市的力量去承傳?！稀攀情_始?！币砸粋€城市的力量去承傳，也許可以成為“中國泥人之鄉(xiāng)”的一種實至名歸的理性姿態(tài)。
  （《惠山泥人：以一個城市的力量去承傳》）
  （1）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活不易融合，難以滿足人們的審美需求。
  B．作為我國最有影響力的年畫之一，楊柳青木版年畫由于歷史原因也曾走向衰落。
  C．在大數(shù)據(jù)的幫助下，楊柳青年畫社準(zhǔn)備提取年畫中的故事、色彩，以推出系列新作品。
  D．“海河錦鯉”這樣的立足文化根基的文化IP，有望為楊柳青畫社帶來更多的發(fā)展機(jī)遇。
  （2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)單一的傳承模式急需改變，不能僅依靠傳統(tǒng)的師徒、家庭傳承模式。
  B．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，對“傳承人”的研究和保護(hù)是核心，不宜過于偏重理論研究。
  C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)以政府為主體，市場化、分散競爭等不可取。
  D．政府難以制定有效保護(hù)措施，也是不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承瀕危的原因之一。
  （3）根據(jù)材料三，概括說明如何振興惠山泥人這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
  組卷：6引用：4難度：0.6

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• 3．閱讀下面的文字，完成各個題。
  菜  園  沈從文      玉家菜園出白菜，因為種子特別，本地任何種菜人所種的都沒有那種大卷心。這原因從姓上可以明白，姓玉本是旗人，菜種是當(dāng)年從北京帶來的。北京白菜素來著名的。
        主人玉太太，年青時節(jié)應(yīng)是美人，所以到老來還可以從余剩風(fēng)姿想見一二。這太太有一個兒子，年紀(jì)二十一，在家中讀過書，認(rèn)字知禮，還有點(diǎn)世家風(fēng)范。
        夏天薄暮，這個富于林下風(fēng)度的中年婦人，拿把宮扇，在菜園外小溪邊站立納涼。侍立在身邊的是穿白綢短衣褲的年青男子。兩人常常沉默著半天不說話，聽柳上晚蟬拖長了聲音飛去，或者聽溪水聲音。溪水繞菜園折向東去，水清見底，常有小蝦小魚。
        冬天時，玉家白菜上了市，全城人皆吃玉家白菜。在吃白菜時節(jié)，有想到這賣菜人家居情形的，贊美了白菜總同時也就贊美了這人家母子。一切人所知有限，但所知的一點(diǎn)點(diǎn)便仿佛使人極其傾心。
        二十二歲的生日，作母親的為兒子備了一桌特別酒席，大雪剛過，園中一白無際。已經(jīng)摘下還未落窖的白菜，全成堆的在園中，白雪蓋滿，正像大墳。母子二人喝了些酒，談?wù)摰浇衲甏笱┩耸摺?br />“今年這雪真好！”
  “今年剛十二月初，這雪不知還有多少次落呢。”
  “這樣雪落下人不冷，到這里算是希奇事。北京這樣一點(diǎn)點(diǎn)雪可就太平常了。”
  “北平聽說完全不同了。”
  “這地方近十年也變得好厲害！”
        這樣說話的母親，想起二十年來在本地方住下的經(jīng)過人事變遷，她于是喝了一口酒。
  “你今天滿二十二歲，民國反正十五年，不單是天下變得不同，就是我們家中，也變得真可怕。我今年五十，人也老了。你爹若在世，就太好了。”
        他蓄了許久的意思今天才有機(jī)會說出。他說他想去北京。
        聽說兒子要到北京去，作母親的似乎稍稍吃了一驚。這驚訝是兒子料得到的，正因為不愿意使母親驚訝，所以直到最近才說出來。
  “我想讀點(diǎn)書?！?br />“我們這人家還讀什么書？世界天天變，我真怕?！?br />“我去三個月又回來，也說不定?！?br />“要去，三年五年也去了。我不妨礙你。你希望走走就走走，只是書，不讀，也不甚么要緊。做人不一定要多少書本知識。像我們這種人，知識多，也是災(zāi)難。”
        時間過了三年。
        在這三年中，玉家菜園還是玉家菜園。但漸漸的，城中便知道玉家少主人在北京大學(xué)讀書極其出名的事了。作兒子的常常寄報紙回來，寄書回來，作母親的一面仍然管理菜園的事務(wù)，一面讀從北京所寄來的書報雜志。
  地方一切新的變故甚多，革命，北伐……于是死到野外無人收尸因而爛去了的英雄，全成了志士先烈……于是地方的黨部工會成立了……于是馬日事變年輕人都?xì)⑺?，工會解散黨部換了人……于是北京改成了北平。
  如期兒子回來了，更出于意外驚喜的，是同時還有個媳婦回來，作母親的似乎人年青了十歲。
        兒子回家的消息不久就傳遍了本城，漸漸有紳士們的兒子到玉家菜園中，還有本地教育局在一次集會中也把這家從北平回來的男子與媳婦請去開會了。
        從母親方面看來，兒子已慢慢是個把生活插到社會中去的人了，凡是一切往日的好處完全還保留在身上，所有新獲得的知識，卻融入了生活里。
        時間仍然是熱天，在門外溪邊小立，聽水聽蟬，或在瓜棚豆畦間談話，五年前母子兩人過的日子如今多了一人。
        因為媳婦特別愛菊花，擬定看過菊花方去北平，所以作母親的特別令工人留出一塊地種菊花，督工人整理菊秧，母子們自己也動動手。吃過了飯，母子們皆在園中看菊苗，兒子穿一件短衣，把袖子卷到肘彎以上，用手代鏟，兩手全是泥。
        母親見一對年輕人，在菊圃邊料理菊花，便作著一種無害于事極其合理的祖母的幻夢。
        忽然縣里有人來說，有點(diǎn)事情，請兩個年輕人去談一談。來人連洗手的暇裕也沒有留給主人，把一對年輕人就“請”去了。從此一去，便不再回家了。
        做母親的當(dāng)時縱稍稍吃驚，也仍然沒有想到此后事情。
        第二天，作母親的已病倒在床，原來兒子同媳婦，已與三個因其他原故而得著同樣災(zāi)難的青年人，陳尸到教場的一隅了。
        做母親的為這種意外不幸暈去數(shù)次，卻并沒有死去。三天后大街上貼了告示，才使她同本城人同時知道兒子是共產(chǎn)黨。
        秋天來時菊花開遍了一地。
  （作于1929年，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．小說以旁觀者的立場和視角講述故事，作者與故事拉開距離，筆調(diào)客觀冷靜，讀者自可體會其中真情。
  B．小說主要以菜園為環(huán)境依托，用了大量筆墨通過對菜園環(huán)境的描寫來塑造人物，美麗的菜園與和善的主人相融無間。
  C．小說既謳歌了人性的美，也對罪惡勢力進(jìn)行了揭露和鞭撻，這與沈從文的另一篇作品《邊城》在主旨上是一致的。
  D．小說運(yùn)用情緒的流動自由地表現(xiàn)旨蘊(yùn)意念，通過詩意的畫面呈現(xiàn)唯美的意境，用抒情性因素代替了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)框架。
  （2）小說在刻畫玉家兒子時，突出了他的哪些形象特征？請簡要分析。
  （3）本篇小說的語言較有特色，請結(jié)合文本，進(jìn)行簡要分析。
  組卷：16引用：5難度：0.6

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三、語言文字表達(dá)與運(yùn)用

• 9．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
        有人說中國學(xué)問里面，①

   

  ，一個是佛學(xué)，一個是紅學(xué)，就是說這兩種學(xué)問都是沒完沒了的無底洞。紅學(xué)是紅學(xué)家自己把它弄玄的，②

   

  ?？墒墙裉煲懻摰脑掝}恰恰就是佛教，是印度的佛教與中國的佛教。大家都知道佛教是從印度來的，內(nèi)容很復(fù)雜，思想也很深奧。不僅印度佛教流派很多，什么上座部、大眾部，什么大乘、小乘，③

   

  。顯、密兩大系統(tǒng)里面，顯宗中就有三論、華嚴(yán)、唯識、天臺、凈土、律宗、禪宗，各個都不同。過去有人說佛教有十宗，有人說有十三宗。而一個禪宗里面，又有好多派，如北宗、南宗、牛頭案、寶唐宗，就是一個南宗里面，又有洪州宗、菏澤宗等不同，再分下去還有。
  組卷：7引用：3難度：0.7

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四、寫作

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，幸福不會從天而降，新時代是奮斗者的時代，奮斗本身就是一種幸福。
        有一首歌唱道：“幸福在哪里？朋友啊告訴你：她不在柳蔭下，也不在溫室里。她在辛勤的工作中，她在艱苦的勞動里?！诰牡母髦校谥R的寶庫里。”
        讀了以上材料，你有什么感想？請寫一篇800字的文章。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：4難度：0.7

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