2022-2023學(xué)年江蘇省鹽城市阜寧中學(xué)高二（上）第一次段考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        材料一：
        道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性；而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也”，“相反而皆相成也”。
        人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應(yīng)當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子?大宗師》）和“形如槁木”，“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子?齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章），和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子?解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子?天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。
        韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當有為的。韓非認為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。
        漢初黃老之學(xué)所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》》總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》》這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。
        由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。
        同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》》又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭已正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！保ā盾髯?王制》）這些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。
  （摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）      材料二：
        孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補充者。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。
  B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。
  C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。
  D.荀子強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

   

  
  A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。
  B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復(fù)蘇。
  C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。
  D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項

   

  
  A.謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（《孟子》）
  B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子》）
  C.天行健，君子以自強不息。（《周易》）
  D.唯天為大，唯堯則之。（《論語》）
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫狻?/h2>
  組卷：13引用：11難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）

• 2．閱讀下面的小說，完成各題。
  在五面包圍中（節(jié)選）
  魏巍      堅守坑道第15天，又發(fā)生了新的困難：坑道里的存水用完了。人們把那幾個存水的大汽油桶，翻來覆去磕打，再也倒不出一滴水來。
        團指揮所幾次派運輸隊送水，傷亡很大，水卻很有限。
        由于缺水，大家眼瞅著餅干硬是咽不下去，有時候餅干的碎末被嗆得從鼻孔里噴出來。
        堅守坑道第18天，有人偷偷喝尿。戰(zhàn)士們脫光了膀子，抱著手榴彈，緊緊貼著潮濕的石壁，人們仿佛第一次認識到：水，是何等的珍品！
        這時候，在精神上負擔最重的，除了郭祥，恐怕就是衛(wèi)生員小徐了。這個十六七歲說話還有些童聲童氣的孩子，雖然同別人一樣渴得嗓子冒煙，但他更難受的卻不是這個，而是傷員們極力抑制著的低聲呻喚。他仿佛覺得傷員們喝不上水，全是他的過錯似的。
        衛(wèi)生員小徐走來走去，一遍又一遍察看石壁，終于發(fā)現(xiàn)一條細細的石縫，不時滲出一兩滴水珠。他就撕了一縷棉花，把水珠蘸起來，擰到小碗里。盡管石縫是那樣的吝嗇，總算有了一絲希望。經(jīng)過一個多小時的耐心工作，居然擰了大半碗水。然后，他就把小搪瓷碗架在小油燈上燒起來。
        小小一點燈頭火，總算把水熏熱了。他立刻把小碗端到幾個重傷員跟前：
  “同志們！醒醒，喝水啦！”
  “你端給參謀長喝吧！他啞得快說不出話了，這樣下去怎么指揮呢？反正我們……”
  “對！對！快給參謀長端去吧！”大家異口同聲。
        小徐把小碗放在桌上：“參謀長！喝點水吧！”
  “小徐！你怎么不端給傷員喝呀？”
  “他們都不肯喝，說你還要指揮打仗呢！”
  “傻孩子，光憑一個人能打仗嗎？快端給傷員喝吧！”
        小徐站在那里不動。
        郭祥只好端起碗，遞給步話機員小馬，小馬嗄啞得很厲害。
  “不行！我不能喝?！?br />      望望桌上大半碗水，分毫不少，郭祥嘆了口氣，把小碗高高擎起，說：
  “同志們，我?guī)ь^喝！你們也非喝不可！誰要是不喝，就是對我們的勝利不關(guān)心！”
        郭祥裝作一飲而盡的樣子，卻只抿了小小的一口，遞給小馬。小馬也只抿了一小口，又遞給小徐。小徐只沾了沾唇，就端給重傷員們。其他人也都抿了一點。
        轉(zhuǎn)到郭祥手里，居然還剩下小半碗，幾粒明亮的淚珠，撲噠撲噠掉到小瓷碗里……
        坑道口傳來刺耳的叫聲：
  “中國士兵們！我們斷絕了你們的一切聯(lián)系，你們已經(jīng)完全陷入絕境了。你們用19世紀的武器和高度現(xiàn)代化的聯(lián)合國軍作戰(zhàn)，不過是無效的抵抗和絕望的掙扎。還是快快投降吧！……”
  “中國士兵們！你們實在太可憐了。你們被上級騙出來，來到千里迢迢的異國，住的是深山土洞，過的是野蠻人的生活，吃不上飯，喝不上水，眼看就要困死，餓死，干部卻不聞不問，你們何苦還要為他們賣命？還是到自由的世界來吧！……”
  “參謀長！有人乘機說破壞話了！他說，如果上級還要我們，干嘛叫我們在這兒受罪？……”
  “走！我們找他談?wù)?。?br />      坑道中部，戰(zhàn)士們多半脫光膀子，靠著壁坐，有的擦槍，有的在擰手榴彈蓋；獨有白鶴壽半躺半臥，瞇細著眼在想什么，整個身軀就像一尾魚切掉頭尾后的“中段”。
        郭祥在他面前一站，嚴厲地問：
  “你剛才說了些什么？”
  “你究竟是什么意思，你自己清楚。我告訴你，不管什么人，他想借機挑撥離間，瓦解我們士氣，他就是瞎了眼了。上級為了給我們送東西，犧牲了多少好同志！我們吃的，用的，都是同志們用鮮血和生命換來的，你為什么要憑空造謠？”
        白鶴壽手指輕微戰(zhàn)栗著，低下頭去。
        堅守坑道多日，總攻尚未開始，郭祥覺得有必要解釋幾句：
  “我們堅守坑道，就是為了不斷消滅敵人的有生力量；只有把敵人消耗到一定程度，把敵人拖得筋疲力盡，我們的反擊就會一舉成功！”
  “同志們！我們在最前沿堅守坑道是非常光榮的。我打了這么多年仗，受敵人五面包圍，還是第一次，恐怕你們也是大姑娘坐轎頭一回吧！這是非常難得的為祖國為人民立功的好機會。雖然我們沒吃的，沒喝的，但我們不是敵人手心上的可憐蟲，我們是鉆到牛魔王肚子里的孫悟空。我們應(yīng)該拽住牛魔王的心肝狠狠地打幾個嘀溜！誰嘀溜打得好，我就給他記功！”
        ……
        晚九時，疙瘩李帶領(lǐng)兩名戰(zhàn)士去炸坑道前面的地堡，手里用麻繩提溜著十幾個空罐頭盒，前后共總不過五分鐘。
  “好干脆呀！”
  “全靠副連長的那幾個破罐頭盒子，他鉆到東邊那個炸彈坑里把罐頭盒子一搖，敵人機槍就沖著他打，我們從西邊就上去了?！?br />      郭祥正準備派第二個小組出發(fā)搶水，忽然聽見一片聲嚷：
  “上級給我們送水來啦！”
  “同志們送水來啦！”
        坑道里戰(zhàn)士們，輕傷員們?nèi)酒饋?，把進來的兩個人團團圍住，有的搶上去握手，有的抱著他們的膀子，眼里流著涔涔的熱淚。
        喬大夯身下橫七豎八掛滿了軍用水壺，背上一個沉重的麻袋；后面的戰(zhàn)士身上也背著二三十個水壺。
  “俺們送來的東西不多，知道你們斷水好幾天了。大伙都覺著蘿卜這東西解渴又解餓，俺就背了點。”
        話音未落，老模范背著一個大口袋進來。后邊跟著四五個人，一個個都背著口袋，滿身灰黑色泥土，顯然都是從焦黑的土地上爬過來的。
        郭祥指指那些大口袋：
  “這里裝的都是些什么呀？”
  “你猜猜看！”老模范笑著說，“這是祖國人民的慰問品哪！”
        坑道里的氣氛由歡欣，熱烈，活躍，一下變得嚴肅、莊重和靜穆起來。
  （有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.小說開頭寫戰(zhàn)士們緊貼潮濕的石壁，減輕焦渴的感覺，來渲染缺水的狀況；依然抱著手榴彈，來凸顯他們困境中依然保持警覺。
  B.衛(wèi)生員小徐走來走去，一遍又一遍察看石壁來找水，體現(xiàn)了他內(nèi)心的急躁、焦灼，他認為傷員們喝不上水，是他的過錯、失職。
  C.郭祥看到水喝一圈居然還剩下小半碗，淚珠掉到瓷碗里，這一細節(jié)表現(xiàn)了他深為同志間的相互關(guān)心和戰(zhàn)友間的無私而感動的心理。
  D.文中對于喬大夯的刻畫雖著墨不多，但突出了他的勇敢無私、任勞任怨，同時也表現(xiàn)了他為送不上水而深深自責(zé)的心理。
  （2）關(guān)于文中“坑道讓水”的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.衛(wèi)生員小徐讓同志們醒醒，喝水，體現(xiàn)了他對受傷的同志們的關(guān)心。
  B.傷員們讓小徐把水端給參謀長喝，是認為參謀長指揮打仗，職責(zé)更重要。
  C.小徐把水端給參謀長喝，是出于無奈，也為后文的繼續(xù)讓水做了鋪墊。
  D.參謀長對衛(wèi)生員小徐的批評，是對傷員的關(guān)心，側(cè)面反映出本文的主題。
  （3）小說在人物塑造方面有何藝術(shù)特色，請結(jié)合文本加以概括。
  （4）有人為小說加了一個結(jié)尾：“這些遠離家鄉(xiāng)為一個神圣的目標戰(zhàn)斗在鄰國山嶺上的人們，這些在彌天的煙火中無比堅強剛毅的戰(zhàn)士，竟突然變得像摟在母親懷中的孩子一樣?！蹦阏J為合適嗎？請談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：15引用：13難度：0.7

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．?閱讀下面的文言文，完成下面小題。
  文本一：
        貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，唯在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實難。伏愿慎終如始，方盡其美?！?bdo class="mathjye-underwave">太宗曰公言是也夫安人寧國惟在于君君無為則人樂君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵耳
        貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注?！碧谠唬骸敖駯|作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬?。太子少保蕭瑀奏言：“準陰陽家，用二月為勝。”太宗曰：“陰陽拘忌，朕所不行，若動靜必依陰陽，不顧禮義，欲求福佑，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？農(nóng)時甚要，不可暫失。”
        貞觀十六年，太宗以天下粟價率計斗直五錢，其尤賤處，計斗直三錢，因謂侍臣曰：“國以人為本，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，安得不喜？唯欲躬務(wù)儉約，必不輒為奢侈。朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭薄賦，不奪其時，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！”
  （節(jié)選自《貞觀政要?務(wù)農(nóng)》）文本二：
        貞觀二年，京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨?，左右遽諫曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。
  （選編自吳兢《唐太宗吞蝗》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情損欲/克己自勵耳/
  B．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為/則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情損欲/克己自勵耳/
  C．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲/則人苦/朕所以抑情損欲/克己/自勵耳/
  D．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情/損欲克己自勵耳/
  （2）下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．“而欲不奪農(nóng)時”與“匹夫不可奪志也”（《論語?子罕》）兩句中的“奪”含義相同。
  B．陰陽家，原指戰(zhàn)國時期提倡陰陽五行說的學(xué)派，文中指以擇日、占星、風(fēng)水等為業(yè)的人。
  C．“農(nóng)時甚要”與“便要還家，設(shè)酒殺雞作食”（《桃花源記》）兩句中的“要”含義不同。
  D．兆庶，古稱天子之民，后泛指百姓，類似的稱謂還有黔首、生民、黎庶、蒼生、黎元等。
  （3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．太宗皇帝認為守住國本就應(yīng)該施政以簡，不能屢興兵戈土木，強調(diào)為人君必須深加克制、節(jié)欲抑情。
  B．太宗皇帝善納雅言。王珪認為做事始易終難，君主安民寧國的舉措應(yīng)該慎始敬終，太宗對此十分贊同。
  C．太宗皇帝重視民生?；葹?zāi)肆虐，為了天下百姓的利益，他甘愿冒著感染疾病的風(fēng)險吞食蝗蟲，代民受過。
  D．太宗皇帝認為要讓百姓富裕，一方面需要薄徭省賦，發(fā)展農(nóng)耕，另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓。
  （4）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。
  ②今省徭賦，不奪其時，使比屋之人，恣其耕稼，此則富矣。
  （5）太宗皇帝反駁蕭瑀奏言的理由有哪些？請簡要概括。
  組卷：3引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）

• 10．請對下面這段文字進行壓縮，要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過60個字。
        近日，教育部下發(fā)《關(guān)于做好2021年普通高校招生工作的通知》，確定2021年高考全國統(tǒng)考于6月7日開始舉行。受新冠肺炎疫情影響，2020年高考曾延期至7月舉行。通知要求，做好考生和考務(wù)人員日常體溫測量和身體健康狀況監(jiān)測。認真落實入場體溫檢測，考場全面消毒、通風(fēng)，保持間距等措施。開展全覆蓋式防疫教育和防疫培訓(xùn)，確保全體考生和考務(wù)人員熟知防疫知識和操作流程。增強試題的開放性、靈活性，引導(dǎo)減少死記硬背和“機械刷題”現(xiàn)象。除教育部規(guī)定的特定事項外，只能將考生的高考成績信息提供給考生本人及有關(guān)投檔高校，不得向考生所在中學(xué)及其他任何單位和個人提供。嚴禁宣傳炒作“高考狀元”“高考升學(xué)率”“高分考生”等。完善招生辦法，充分運用考生綜合素質(zhì)評價檔案，加強與中學(xué)的銜接溝通，選拔優(yōu)秀學(xué)生。
  組卷：28引用：11難度：0.7

  解析

四、寫作（60分）

• 11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        魏征有感于守成之難，敢于犯顏直諫；王安石不避眾議洶洶，堅持變法除弊；杜牧總結(jié)秦朝覆亡教訓(xùn)，意在針砭時弊；蘇洵探究六國破滅緣由，旨在警示當朝。
        古代優(yōu)秀的士人，“修身、齊家、治國、平天下”。在其位，則積極建言獻策，以期有補于世用；不在其位，仍能心系朝堂，時時牽掛國事，以各種方式表白心跡。
        以上材料具有啟示意義。請結(jié)合材料，面向本校同學(xué)寫一篇演講稿，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：9引用：13難度：0.6

  解析