2022-2023學年湖南省懷化市高二（上）期末語文試卷

一、現代文閱讀（35分）（一）現代文閱讀I（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：
  “五四”以來的文化研究中，曾出現一種認為“世界文化本一體，中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤，在于忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化也一定要以民族文化的形式存在，共同的民族文化不僅可以把一定數量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。
        文化差異的形成原因是多方面的、復雜的。
        地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產生也不可避免。地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。例如，在不同地理環(huán)境下，就分別產生了農業(yè)部族、畜牧業(yè)部族及少數以工商為主的部族。
        不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。各民族不同的審美偏好，正是文化成果長期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等也莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同文化。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。
        一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一。
  （摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）      材料二
        文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經有討三種不同的態(tài)度：
        第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當地土著文化就是持這種態(tài)度。
        第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏。錯奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡。實際上是排斥其在現實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成的遺跡。定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式，思維習慣的，受過現代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文水的現代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。
        第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度，這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系，承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。
        無論如何，文化差異總是現階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現自己將異國作為幫助自己發(fā)現自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西。
        由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產生誤讀，所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。
  （摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．地域遼闊、山海阻礙等地理條件不同，產生的部族也難免有不同，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。
  B．不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；不同的民族心理又反過來催生不同的文化成果。
  C．文化相對主義贊賞不同文化的多元共存，承認一切文化的合理性，應成為我們文化交流時需要堅守的原則。
  D．由于文化的差異性，兩種文化接觸難免產生誤讀，但作者認為這種誤讀是促進雙方文化交流發(fā)展的契機。
  （2）根據材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“世界文化一體化”只能帶來人類文化的單調和沒落。作者認為，人類文化也只能是民族的、具體的，不存在一般的人類文化。
  B．對待傳統(tǒng)文化，應發(fā)揮它在現實生活中的作用以保持其生命力，而不應把它珍藏起來或當作歷史研究的對象。
  C．在文化交流中，既要保持本國文化的特殊性以避免被同化，又要分清主客，利用客體文化來反觀自我、發(fā)展自我。
  D．對“文化差異性”的看法，作者反對前兩種態(tài)度，但對第三種態(tài)度“文化相對主義”是贊成的。
  （3）下列選項中最適合作為論據支撐材料一第一段觀點的一項是

   

  
  A．以古人之規(guī)矩，開自己之生面。——沈宗騫
  B．和羹之美，在于合異。（《三國志?夏侯玄傳》）
  C．單則易折，眾則難摧。（《北史?吐谷渾傳》）
  D．河海不擇細流，故能就其深?！抉R遷
  （4）請簡要分析材料一的論證思路。
  （5）習主席在二十大報告提出“全面推進中國特色大國外交，推動構建人類命運共同體”。請結合材料，談談中國特色大國外交應秉持怎樣的原則？
  組卷：2引用：2難度：0.5

  解析

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  中華版圖柏
  梁衡      ①在晉、陜、蒙三省的交界處有一座山名高寒嶺。它是長城內外的分切點，又是萬里黃河的拐彎處。能在這里遠眺河山，遙對青史，是一種幸運。孔子說登泰山而小天下，惜其不知他身后還有更大的天下。
        ②高寒嶺，其名“高”，海拔1426米，為周邊之最；其名“寒”，冬季最冷時零下31度，冰雪蓋野。但就是在這樣的環(huán)境下，竟生長著遍野的松柏，綠滿溝壑，一望無際。而嶺的最高處，有一棵柏樹，樹冠的剪影極像一幅中國版圖，被稱為“中華版圖柏”。就在這棵樹下不知演繹了多少有關中國版圖的故事。
        ③春秋時期，這里屬于晉國的地盤，又是游牧與農耕經濟的交匯點。各民族、各諸侯國、各地方勢力紛爭不斷。從這里輻射出的軍事、政治力量，逐漸改變著中國的版圖。而這棵柏樹卻一直在冥冥中靜靜地觀察，悄悄地記錄。
        ④這里演繹的第一出版圖大戲是在北宋時期，趙匡胤結束了五代紛爭一統(tǒng)天下，宋朝的北部邊界就在此處。但邊境外兩個外族政權西夏和遼正對它虎視眈眈，西夏在其首領李元昊的率領下十分強悍，不斷南下襲擾北宋，宋丟城失地損失慘重。在宋朝，大都是文人帶兵。范仲淹那首著名的《漁家傲》，就是寫他在北地帶兵戍邊的戰(zhàn)爭生活：
  塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。
  濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
        ⑤詞中緊閉的孤城就是當時的麟州，距離高寒嶺不到25公里。
        ⑥當年西夏十分強勢，北宋政治軍事的腐敗導致前線連吃敗仗。朝廷于康定元年（1040）起用范仲淹抗擊西夏。范沖淹到任后，經過三年的努力，邊界漸漸穩(wěn)固，打了幾個勝仗后，雙方遂成對峙之勢。西夏人忌憚范仲淹，說他胸中自有雄兵百萬。宋仁宗則說，有范仲淹在，我可以睡個安穩(wěn)覺了。
        ⑦范仲淹和歐陽修于慶歷四年（1044）到高寒嶺視察。一說到這個年份，人們就會想起《岳陽樓記》：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。”范、歐、滕三人是好朋友，同屬改革派和主戰(zhàn)派。由西北地方官謫貶到巴陵郡，滕子京毫不氣餒，勵精圖治，兩年后重修岳陽樓。范仲淹為之而作的《岳陽樓記》，成了千古名篇，也是他們“慶歷新政”政治改革的文學表達。如果說岳陽樓是慶歷改革派的南方坐標，這高寒嶺上的版圖柏，則是他們的北方坐標，是最忠實無言的，活著的，青枝綠葉，有汁有液、有情感的記錄。
        ⑧這棵柏樹已經970多歲了，傳說是范、歐二人所栽。見證了范、歐二公翻山越嶺，踏冰臥雪，筑寨守城。為此，當地人在此建造了“范歐亭”，這棵柏樹歷經千年風雨的撲打，渾身已刻滿了道道皺紋，它俯瞰群山，巋然不動。當年宋夏之爭時，它是挺立在國境線上的一根界樁，而現在，近千個春去秋來，它仍然在這蕭條寂寥的高寒嶺上守望著北疆，守望著歷史。
        ⑨高寒嶺演繹的第二出中國版圖大戲是在清朝的康熙年間。明清之際，在今天新疆伊犁河一帶興起了一支準噶爾蒙古族，到康熙時，其首領噶爾丹時常南下侵城掠地，搶奪人口，成了懸在大清北疆上空的一團烏云，也是壓在康熙心頭的一塊巨石。慶父不死，魯難未已，噶爾丹不除，國無寧日?？滴跛鞗Q定討伐噶爾丹，八年內，先后三次御駕親征。
        ⑩公元1697年，康熙對噶爾丹作最后的清除，途徑高寒嶺駐了一宿。3月朔風刺骨，寒氣逼人，康熙登上高寒山頂，手扶古柏，向北瞭望，吟成一首《曉寒念將士》：“長河凍結翔風攢，帶甲橫戈未即安。每見霜華侵曉月，最憐將士不勝寒?！奔钭约翰粶鐝娞斒牟涣T休的壯志。這時恰逢伊犁發(fā)生內亂，康熙乘勢揮師西進，風卷殘云。3月13日噶爾丹敗死，清軍大獲全勝。這前后八年的北地征戰(zhàn)，奠定了我們今天的中國版圖。
  ?康熙于三次親征中調查研究，后確立了以民心為長城、開放禁地、蒙漢融合等國策，經濟上繁榮了邊疆，文化上實現了民族大融合，奠定了多民族國家的基礎。
  ?現在，當我手撫蒼松翠柏，遙望河山時，這里雖然還有殘存的戍樓、烽火臺，但邊境線早已北移千里之外。如今，山下水草豐美，牛羊成群，天邊飄蕩著蒙古長調，而黃河兩岸田連阡陌，稻黍遍野，漢家炊煙裊裊。當年的古戰(zhàn)場已演變成一片祥和的土地?？滴踉f：“民心悅則邦本得，而邊境自固?！爆F在，高寒嶺已開辟為森林公園，又引進了高寒牡丹。千山萬壑之中除松柏疊翠之外，又多了一個花團錦簇、鮮花遍野的景觀。柏樹旁新立了一個康熙的銅像，一抹夕陽給他還有不遠處的范歐亭涂上了一層金色的輪廓。這時，再回頭看這棵翠柏，早已不是國境上的一根界樁，而是一個新時空的地標。
  ?塞下秋來風景異，長煙落日說青史。千嶂里，烽火臺下翠柏綠。
  （有刪改）（1）下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．高寒嶺上的柏樹，歷經千年依然蒼翠，傳說是范仲淹和歐陽修所栽，當地人在此建造了“范歐亭”以示紀念。
  B．范仲淹到任后，經過三年的努力，邊界漸漸穩(wěn)固，打了幾個勝仗后，消除了邊關安全隱患。
  C．康熙三次北地親征，平定了叛亂，并確立民心長城、開放禁地和蒙漢融合等經濟、文化的國策，奠定了中國的版圖。
  D．結尾化用范仲淹《漁家傲》的詞句，贊嘆古戰(zhàn)場的巨大變化，“翠柏綠”預示了中華文明綿延千年、歷久彌新的美好未來。
  （2）下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．本文通過古柏樹冠的中國地圖之形，激發(fā)愛國情感，使我們在實現中華民族偉大復興的征程上，充滿責任感和使命感。
  B．文章對版圖柏進行全方位描繪，既有遠景眺望，也有近景特寫，賦予它時空地標意義，不斷地豐富和升華了中華版圖柏的形象。
  C．第（7）段插敘《岳陽樓記》意在補充社會政治背景，串聯起宋代民族紛爭的歷史，使文章視野開闊，目光深邃。
  D．文章文筆簡潔流暢，語言靈動自如，句式錯落有致，意蘊深厚，飽含著強烈的愛國主義情感。
  （3）第⑧段畫線句子有怎樣的含義？簡要概括分析。
  （4）文中說“這棵樹卻一直在冥冥中靜靜地觀察，悄悄地記錄”，它在觀察、記錄什么？
  組卷：4引用：2難度：0.5

  解析

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        靖郭君善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門人弗說。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“劃而類，破吾家，茍而慊齊貌辨者，吾無辭為之?！?bdo class="mathjye-underline">于是舍之上會，令長子御，旦暮進食。數年，成王薨，宣王立。靖郭君之交，大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱留。無幾時，齊貌辨辭而行，請見宣王。靖郭君曰：“王之不說嬰甚，公往，必得死焉?！饼R貌辨曰：“固不求生也，請必行。”靖郭君不能止。
        齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽愛夫？”齊貌辨曰：“愛則有之，聽則無有。王之方為太子之時，辨謂靖郭君曰：“太子相不仁過頤豕視若是者倍反不若廢太子更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。’靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也?！袈牨娑鵀橹?，必無今日之患也。此為一。至于薛，昭陽請以數倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之?！腹唬骸苎τ谙韧?，雖惡于后王，吾獨謂先王何乎？且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎？’又不肯聽辨。此為二?！毙跆ⅲ瑒佑陬伾?，曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此。客肯為寡人來靖郭君乎？”齊貌辨對曰：“敬諾?！?br />      靖郭君衣威王之衣冠，舞其劍。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請相之，靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強辭，三日而聽。
        當是時，靖郭君可謂能自知人矣！能自知人，故人非之不為沮。此齊貌辨之所以外生，樂患，趣難者也。
  （選自《戰(zhàn)國策?齊策一》有刪改）
  （1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

   

  
  A．太子相不仁過/頤豕視若/是者倍反/不若廢太子/更立衛(wèi)姬嬰兒郊師
  B．太子相不仁/過頤豕視/若是者倍反/不若廢太子/更立衛(wèi)姬嬰兒郊師
  C．太子相不仁/過頤豕視/若是者倍反/不若廢太子更立/衛(wèi)姬嬰兒郊師
  D．太子相不仁過/頤豕視若/是者倍反/不若廢太子更立/衛(wèi)姬嬰兒郊師
  （2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是

   

  
  A．門人：一般指求取知識學問的學于，戰(zhàn)國時不僅授業(yè)弟子，連寄食貴族門下的食客也稱“門人”。
  B．廟：廟本是供祀祖宗的地方。漢以后，廟漸與神社混在一起。佛教傳入后，佛教寺院也稱廟。
  C．薨：古代人死了，地位不同，用詞不一。帝王用“薨”，后來皇后和皇太后等身故也可稱“薨”。
  D．寡人：即為寡德之人，意為“在道德方面做很不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。
  （3）下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是

   

  
  A．齊貌辨為人有諸多小毛病，門客、士尉、孟嘗君都不喜歡他，規(guī)勸文靖郭君，但沒有用。
  B．齊威王去世，齊宣王即位，田嬰跟宣王合不來，就跟齊貌辨離開京城到自己的封土薛地。
  C．齊宣王認為靖郭君非常寵愛齊貌辨，而且什么事都聽他的，招到齊貌辨反駁。
  D．齊貌辨的游說讓靖郭君成功返回朝廷，并得到重用，靖郭君如愿以償，欣然就任國相。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。
  ①于是舍之上舍，令長子御，旦暮進食。
  ②此齊貌辨之所以外生，樂患，趣難者也。
  （5）齊貌辨是怎樣成功規(guī)勸齊宣王的？請簡要分析。
  組卷：3難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

• 8．請對下面這段文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中，各學派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中，儒家提出了“仁政”和“王道”的政治主張。對待吏治，儒家遵循著“倫理學”的思路：擇賢人執(zhí)政，并以德與禮來約束官員。與儒家“倫理學”的思路不同，法家從“人性自利”的觀點出發(fā)，強調君主運用“法”“術”相結合的手段控制、駕馭百官。在道家觀念中，只有“無為而治”，不與民爭，才能“無為而無不為”，矯治天下亂象。
  組卷：28引用：4難度：0.6

  解析

四、寫作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據要求寫作。
        捷克著名作家米蘭?昆德拉曾經說過這樣一句話：負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。相反，當負擔完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命，人也就只是一個半真的存在，其運動也會變得自由而沒有意義。
        上述材料具有啟示意義，對于“生命之重與生命之輕”，你有怎樣的感悟和思考？請根據這段話，撰寫一篇不少于800字的文章。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。
  組卷：23引用：4難度：0.5

  解析