閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      風箏在古代書籍中叫風鳶，用木料為主制作的叫木鳶，以帛或紙做成的叫帛鳶或紙鳶。曹雪芹在《南鷂北鳶考工志》中有這樣一段文字：“觀夫史籍所載風鳶之由來久矣，其可徵^【注】者實寡非所詳也，惟墨子作木鳶三年而飛之說無或疑焉，蓋將用之負人載物超險阻而飛達越川澤而空遞，所以輔輿馬之不能，匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒無所傳?！睆倪@段文字中可以看到前人考證風箏的制作年代上推到春秋時期墨子以前，甚或還要遠得多，只是沒有文獻可以考據(jù)，無法加以論斷。另一方面，也告訴我們墨子和公輸子創(chuàng)作木鳶和木鵲都是為了用以負人載物，從空中飛往要去的目的地，想把風鳶發(fā)展成為飛行工具，限于古代不具備應(yīng)有的條件，所以都沒有成功。
      以后的年代，兵家利用風鳶作測量或傳遞信息的事例不勝枚舉，散見于多個歷史時期的記載中，這些紙鳶都要求靈活變動可以操縱，從而向“運動類型”風箏這一支流發(fā)展。清代軍事組織“八旗”間仍保留著其特殊扎糊技法，只是不允許在市肆坊間售賣。這種軍事專用風箏可以單線操縱，用以傳遞信息，越過敵人陣地，把書信傳遞給自家友軍，并把回信再帶回來。這種具有特殊放飛功能的風箏由兩個風箏配成一套，一靜一動，靜的是要能“鉆高”，加上“吊環(huán)”，把另一風箏的主線穿入被固定的吊環(huán)內(nèi)，使這“吊環(huán)”升到敵人弓箭射不到的高度。然后，把另一只靈活善動的風箏也放起來，加以操縱，使它上、下、左、右、斜飛、橫飛、下扎、上翻。用于軍事的風箏要求放飛者技巧極其熟練，還要善于辨識風力的變化，放飛風箏的兩個人各自放飛自己的風箏，但又要相互配合默契，才能使風箏成為軍中送信取物的工具。在南宋時，人們喜歡在杭州西湖堤上放飛此類風箏互相纏繞攪斗，以決勝負為趣。
      南宋為避開金人的侵吞，偏安建康，把北宋的風箏工藝帶到江南。那里的氣候濕潤，少烈風多和風。因此，江南的風箏多為仿生型風箏。形神兼?zhèn)?，動態(tài)逼真，多以鷂子的輕巧靈活的動態(tài)作為模仿“標的”。南方至今仍把風箏叫“紙鷂”或“鷂子”，例如蜈蚣風箏叫“蜈蚣鷂子”，雙斗燕兒風箏叫“雙燕鷂子”。南通地區(qū)，風力強大，那里的工藝高手以“板子”扎法為主，能抗大風。人們把各種不同大小的哨子拴到“板鷂”的迎風面料上，使它受風就發(fā)出音響。多少組高低音不同的哨子，使得放到天上的風箏發(fā)出不同的音響效果。
      材料二
      放風箏是一種中華民族特有的文化活動。費孝通在《論人類與文化自覺》中指出：“文化的意義就在其對人們生活所起的作用?！睆倪@個意義上講，風箏作為一種文化創(chuàng)造，其發(fā)生的直接成因就是人們的需要。
      放斷線的風箏叫做“放晦氣”“斷鷂放災(zāi)”，這是我國北方非常重要的民俗之一。據(jù)《東周歲時記》載，兒童們于歲初，把“家中某生身厄消災(zāi)，送厄迎?！钡茸謽訉懺陲L箏尾部，然后把它放掉，希望就此送出厄運，迎來幸福。按中原地區(qū)的古代風俗，放風箏的“放”，不是把風箏放飛起來，而是“放走”之意。某人有災(zāi)，將姓名寫于紙鳶之上，放至空中，剪斷系繩，使其飛走，災(zāi)即消除，即所謂“放病根”“放晦氣”。而在吳中揚州地區(qū)民間時令風俗中即有“三月之時，放斷鷂”之說，頗具特色的傳統(tǒng)蜈蚣風箏，它前面也曾做成一個鬼頭。新春伊始，春風浩蕩，把風箏放走，意味著放走舊年的災(zāi)禍、疾病、晦氣，表達了對新一年的美好愿望。人們從圖讖風箏中得到精神的滿足和心靈的安慰。民俗家鐘敬文指出：“從民俗史的角度考察，放風箏最早的原始意義，具有巫術(shù)性質(zhì)，其最初的含義是為了轉(zhuǎn)移病痛、邪惡，將一切不祥的災(zāi)禍放飛于天空。”把吉祥圖案繪制在風箏上，是千百年來所形成的，極具中國文化特色的一種祈吉盼福的文化心理。風箏的吉祥圖案是通過借喻、比擬、雙關(guān)、寓意、象征及諧音等表現(xiàn)手法，構(gòu)成“一句吉語一圖案”的美術(shù)形式，講究“圖必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情觀，呈現(xiàn)出“天人合一”、物我主客同歸的意境美。人們給風箏以深刻的寓意，用風箏來描繪人間的悲歡離合，以風箏來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。如五福臨門、連年有魚、龍鳳呈祥、雙喜臨門等等，寄托和表達了中國人祈求吉祥、幸福、長壽、喜慶的愿望和對美好生活的向往。
      材料三
      就風箏描寫來看，明清小說、戲曲中的例子不少。如明代小說《醒世恒言》中“呂洞賓飛劍斬黃龍”、《古今小說》中“陳從善梅嶺失渾家”、明代傳奇《金印記》《春燈謎》中都寫到了風箏或斷線的風箏等，但是，它們所蘊含的意象顯得比較單薄，基本上是借風箏比喻人物的一去不返，或借指對已逝人、事、物的深情懷念。清代李漁的《風箏誤》，以“風箏”命名，又以“風箏”貫穿全劇始終，風箏作為情節(jié)的重要線索和具象。
      現(xiàn)代以風箏描寫作為意象敘事的作品亦復(fù)不少，如魯迅的小說《風箏》，因為具有比較豐富的“風箏”意象，早在1929年就被收入《新中華教科書國語與國文》，近幾十年來一直收入中學語文教材。作家卡勒德?胡賽尼的小說《追風箏的人》中的“風箏”也是小說的一個線索，具有文化隱喻性的意象，追尋“風箏”，就是追求美好的生活。作為具象的風箏要飛上天必須具備兩個必要條件：一是要在有風的天氣下，風箏才能放飛；二是風箏都需要有提線的牽引，斷線的風箏在短暫的飄遠之后必定會掉落下來。正是由于風箏具有這些“象”，高明的藝術(shù)家才有可能將“意”嵌入其中，使得風箏裝載著藝術(shù)家所要傳達而又頗為含蓄、朦朧卻又不易言明的思想意義。這就需要欣賞者具有一定的認識象外之象、意外之意乃至味外之味的鑒賞能力，不辜負藝術(shù)家的苦心孤詣，挖掘出作品的審美價值。
（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“風箏”的表述，不符合文意的一項是

B

B

A．風箏最早出現(xiàn)的時間，大約在我國春秋時期，可謂歷史悠久。
B．墨子發(fā)明風箏是為了緩解當時人們空中交通運輸不通暢問題。
C．古人在軍事活動中，會利用風箏來進行友軍之間的情報傳遞。
D．“運動類型”風箏不僅用于軍事活動，也用于人們的娛樂活動。
（2）根據(jù)材料二，下列對風箏的民俗文化意義的理解，不正確的一項是

D

D

A．人們放風箏是為了消災(zāi)、送厄、迎福。放風箏是我國古代的一種民俗。
B．把寫有病人名字的風箏放至空中，剪斷系線，使其飛遠，寓意送走疾病。
C．在風箏上繪制吉祥圖案，表達祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。
D．風箏上的圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，講究象形寓意，物以情觀。
（3）根據(jù)以上三則材料，概括我國古代風箏有哪些用途。