當(dāng)前位置：人教部編版必修上冊《第11課反對黨八股》2021年同步練習(xí)卷（6）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      語言是文化的天然載體，而方言是地域文化的底色。以多樣化的藝術(shù)形式保存、傳播方言，不僅可以保護地域文化的多樣性，也能讓文化傳統(tǒng)得以傳承并煥發(fā)活力。尤其是在網(wǎng)絡(luò)文藝興盛的當(dāng)下，尋找新的文藝形式和表達空間來喚起方言新的生命力，維系鄉(xiāng)土記憶與城市生活之間的精神聯(lián)系，是一個值得探討的話題。
方言讓文化傳承開新花       考察方言與文藝形式的淵源，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的地方曲藝最能體現(xiàn)方言的文化特點，比如秦腔、豫劇、粵劇等，合轍押韻的戲詞依托方言特色，唱出中華傳統(tǒng)文化豐富性和多樣性的特點。將地域文化與方言結(jié)合起來的音樂形式是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)歌曲，像網(wǎng)絡(luò)空間里大受歡迎的陜西方言民謠《西安人的歌》、微電影主題曲《重慶的味道》，用方言演唱，再配上地域的風(fēng)土人情、美食美景，不僅是自媒體內(nèi)容生產(chǎn)者寄托鄉(xiāng)情的載體，也是網(wǎng)民了解城市文化的有效路徑。
      方言網(wǎng)絡(luò)歌曲為方言的傳承找到了舞臺，同時也讓方言退去了“土”和“俗”的標(biāo)簽。川渝風(fēng)味的說唱、三秦大地的搖滾，成為網(wǎng)生代追捧的新時尚。川渝說唱歌詞，具有四川青年文化的地域性，成為青年人享受生活、敢耍愛玩的生活寫照。四川話那種脆生生、活潑潑的腔調(diào)和韻味，天然具備接地氣的基因，像《精神小伙聽令》里的“整起來”“懂了撒”，不僅形象鮮活，也易于流傳。
方言利于情緒和情感傳播       在互聯(lián)網(wǎng)時代，方言作品的興起，滿足了個體的自我表達和社群文化的認(rèn)同。方言成為短視頻的常見聲道，是因為方言在連接情感、渲染氣氛、拉近距離、強化認(rèn)同上具備傳播優(yōu)勢。研究表明，母語更容易激起強烈的情緒反應(yīng)。而今互聯(lián)網(wǎng)上的情緒傳播成為主流。網(wǎng)友們通過情緒，而不是傳統(tǒng)意義上的身份、職業(yè)來確認(rèn)社群歸屬。感性類內(nèi)容通常將私密的議題帶入公共領(lǐng)域，在激發(fā)受眾情緒的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新的歸屬感。
      在表現(xiàn)社會生活的豐富性和作者的個性方面，方言具有無可比擬的優(yōu)越性。不少作家回歸故土，發(fā)掘方言，找尋語言的源頭。方言作為一種敘述方式，常能使作者的語言別具風(fēng)格，像莫言作品中地域色彩濃厚的生活用語，賈平凹作品中文白夾雜的商洛方言，金宇澄《繁花》中通篇的上海話思維，成就了作家語言的獨特性。
      網(wǎng)絡(luò)語言作為新的語言現(xiàn)象，折射出互聯(lián)網(wǎng)時代人們的精神世界。方言不僅是告別故鄉(xiāng)的人紓解鄉(xiāng)愁的出口，也是在城市生活的人對地域風(fēng)情和鄉(xiāng)村生活進行想象的一種憑借，是連接鄉(xiāng)土中國與城市空間、連接傳統(tǒng)話語與二次元表達的全新網(wǎng)絡(luò)文化景觀。
彰顯方言的文化魅力       當(dāng)前，方言網(wǎng)絡(luò)文藝大多為自媒體生產(chǎn)，存在良莠不齊的現(xiàn)狀，有些作品難免存在內(nèi)容粗俗化、制作粗糙化、趣味粗鄙化的情況。方言網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作不可沉溺于“土味”，一味追求娛樂效果，從而讓方言淪為媚俗的手段。
“語言是思想的直接現(xiàn)實。”面對價值觀念多元化的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)語言的生產(chǎn)者和創(chuàng)作者，要堅持審美趣味的引導(dǎo)和高質(zhì)量的方言內(nèi)容生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)文藝尤其是方言創(chuàng)作長于日常表達，但日常不等于一地雞毛、無聊瑣碎。如何在小人物的平凡日常中發(fā)現(xiàn)美、記錄美，表現(xiàn)有溫度的人性，直面現(xiàn)實的困惑，尋求心靈的慰藉，這是網(wǎng)絡(luò)文藝方言創(chuàng)作的努力方向。方言網(wǎng)絡(luò)文藝作品應(yīng)該以文化為起點，用方言的魅力建立地域文化自信，讓那一份鄉(xiāng)愁成為文化傳承最美的寄托。
（摘編自劉亭《方言網(wǎng)絡(luò)文藝別沉溺于“土味”》，《光明日報》2020年11月11日）
材料二：
      方言之于文學(xué)，好比鹽之于飯菜。一頓飯有各種吃法，“舌尖上的中國”百味雜陳，可總也少不了一點兒鹽--有鹽才有味兒。遠的不說，就只說大家耳熟能詳?shù)乃拇竺囊徊坎皇前媳备鞯氐姆窖燥L(fēng)味？哪一部不是總有一點兒增色添香的方言橋段？《西游記》有詼諧風(fēng)趣的淮安方言，《水滸傳》有豪爽勁道的山東方言，《紅樓夢》則更是集各地方言之大成，蘇北、常州、南京、北京等地的方言大放異彩，在小說里穿插自如，恰似一首大合唱。
      一地方言成一家“鹽”，來自南北各地的作者，自然而然地把這“鹽”撒進了自家的作品里。無論讀者有啥口味，喜好啥味道，總能在文學(xué)里的方言中，找到獲得感與歸宿感。這當(dāng)然是方言的魅力，也是方言總能活躍在文學(xué)作品中的根本原因。
“新文化”運動至今已上百年，各地方言屢屢被作家們注入到作品之中，為中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造出膾炙人口的新鮮滋味。沈從文以《邊城》開創(chuàng)了湘西方言文學(xué)，李劼人以四川方言寫的《死水微瀾》引人入勝，巴金的《家》《春》《秋》三部曲中不乏四川方言，老舍以北京方言創(chuàng)作了不朽的《駱駝祥子》，后來，陳忠實的《白鹿原》路遙的《平凡的世界》，讓更多中國讀者在《秦腔》中品悟到了“最美的平凡”。
      總之，中國方言文學(xué)的版圖一直都在，也一直百花齊放。
（摘編自肖伊緋《大師筆下的方言之美》，海燕文學(xué)月刊網(wǎng)2020年2月28日）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A
A

A.在網(wǎng)絡(luò)文藝中充分展示方言的魅力，可以傳承文化傳統(tǒng)并使之煥發(fā)活力，而且能維系鄉(xiāng)土記憶與城市生活之間的精神聯(lián)系。
B.方言網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作的方向，就是以身份最低微的小人物為主要描寫對象，表現(xiàn)美好人性，直面現(xiàn)實的困惑，尋求精神慰藉。
C.《西游記》《水滸傳》等小說成為名著，是因為它們自如運用各地方言，創(chuàng)作了很多增色添香的方言橋段，受到了讀者熱捧。
D.“新文化”運動以來，沈從文、李劫人、巴金、老舍等名家無不善于運用方言，他們的作品可以說都是運用方言的杰出作品。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.方言用于新文藝形式，就有可能退去“土”和“俗”的標(biāo)簽，充分地展現(xiàn)文化的魅力。
B.有些作家回歸故土，發(fā)掘方言，是因為方言最能表現(xiàn)豐富的社會生活并刻畫人物形象。
C.方言能夠紓解鄉(xiāng)愁，告別故鄉(xiāng)的人在作品中看到或聽到故鄉(xiāng)的方言，常會找到歸宿感。
D.古代文學(xué)在運用方言上水平很高，成就頗大，《紅樓夢》就是其中一個代表性作品。
（3）下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一論點的一項是
C
C

A.現(xiàn)代作家趙樹理運用方言可謂爐火純青，這使其小說呈現(xiàn)出濃厚的生活氣息和地方色彩。
B.發(fā)表于《收獲》月刊的長篇小說《繁花》運用了大量上海方言，其語言有很強的獨特性。
C.網(wǎng)絡(luò)小說《鹽女》用了很多涉及井鹽制造工藝的方言詞語，語言明顯具有四川自貢特色。
D.網(wǎng)絡(luò)小說作家不可傳播歷史虛無主義，而要大力弘揚社會主義核心價值觀，傳播正能量。
（4）綜合上述材料，簡要回答創(chuàng)作文藝作品時在使用方言上應(yīng)防止出現(xiàn)怎樣的問題。
（5）材料一的小標(biāo)題形式有何作用？前兩個小標(biāo)題與第三個小標(biāo)題的側(cè)重點各是什么？請結(jié)合材料內(nèi)容簡要回答。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；B；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：23引用：4難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。”李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也。‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣!”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《紀(jì)評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍Ｓ谩棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說，音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
       材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排?！逗商猎律愤\用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的。《荷塘月色》描寫的細，來自作家對客觀物象觀察的細，體味的細。僅以對蟬聲這一細節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”，運用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實達到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）       材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因為貧窮，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回?fù)P州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責(zé)任問題，而不能絕對自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識有點少見多怪，說明古人并不接受“通感”這一手法。
B．“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用，《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列古詩句中，具有材料一中“通感”特點的一項是

A．遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。
B．涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。
C．瑤臺雪花數(shù)千點，片片吹落春風(fēng)香。
D．草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．讀者憑常有的經(jīng)驗質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”，并使用藝術(shù)手法對景色進行了極力摹寫。
C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實做到了。
D．對《荷塘月色》所表達的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的？請簡要概括并分析。
發(fā)布：2024/11/8 1:0:1組卷：2引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      從2002年4月《科學(xué)》雜志介紹中國科學(xué)家完成的秈稻基因組測序工作，到今年2月《自然植物》雜志稱贊我國水稻研究，說明中國的水稻研究已經(jīng)引領(lǐng)世界。
      從跟跑、并跑，直至領(lǐng)跑，中國的水稻研究是如何走向卓越的呢？
      與今天人們更加關(guān)心健康不同，用“7%的耕地能否養(yǎng)活22%的人口”，也就是糧食安全，是20世紀(jì)的中國需要首先面對的問題。1994年，植物分子遺傳學(xué)家李家洋從美國康奈爾大學(xué)回到了中國科學(xué)院遺傳所?；貒蟛痪?，他從擬南芥的研究轉(zhuǎn)向了水稻的研究。提起這一轉(zhuǎn)變，他說，這是為了和當(dāng)時國家的需求相契合。隨后同樣回國到遺傳所工作的儲成才和傅向東也作出了同樣的選擇。
      20世紀(jì)90年代末，我國參與了“國際水稻基因組計劃”，承擔(dān)了第4號染色體的測序工作。之后，中國主導(dǎo)的“中國超級雜交水稻基因組計劃”啟動。2001年，中國聯(lián)合研究組后來居上完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制。
      在科研人員眼中，水稻不僅是非常重要的作物，而且也是非常理想的單子葉模式植物。水稻的基因組較小，在作物中第一個完成了測序，加之較容易轉(zhuǎn)化，一大批優(yōu)秀的中青年科學(xué)家進入了這一領(lǐng)域。育種家負(fù)責(zé)培育新品種，水稻的基礎(chǔ)研究者負(fù)責(zé)了解機理，這兩者各有側(cè)重。中國職業(yè)化的育種工作由來已久，大量的水稻突變體材料為水稻基礎(chǔ)研究提供了便利。而育種家通常也會從生產(chǎn)角度提出需要解決的問題。“做基礎(chǔ)的和育種家的有機組合，是水稻研究走在前列的一個非常重要的原因。”傅向東說。
      雖然與育種家合作，創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)水稻品種，但儲成才認(rèn)為，在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，不宜片面強調(diào)應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)，基礎(chǔ)研究常常需要耐心，研究結(jié)果的產(chǎn)生需要積累。就拿他認(rèn)為自己“最有用”的一項關(guān)于粳稻氮肥利用效率的研究來說，前前后后也經(jīng)歷不少時間。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)陳學(xué)偉研究組關(guān)于“稻瘟病”的研究，從開始到成績的取得也經(jīng)歷了十多年的時間。
（摘編自邸利會《中國水稻研究緣何引領(lǐng)世界），《科技日報》）材料二
      北京時間4月26日，國際頂級期刊《自然》報道了“3010份亞洲栽培稻基因組研究”成果。該研究由中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所主導(dǎo)，聯(lián)合國際水稻研究所、美國亞利桑那大學(xué)等16家單位共同完成，這是國內(nèi)外水稻研究專家大協(xié)作的重大成果，體現(xiàn)了中國農(nóng)業(yè)科學(xué)在水稻基因組研究方面居于世界領(lǐng)先位置。
“3010份亞洲栽培稻基因組研究”這一重大科技成果將推動水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復(fù)雜性狀分子改良，提升全球水稻基因組研究和分子育種水平。加快優(yōu)質(zhì)、廣適、綠色、高產(chǎn)水稻新品種的培育。此次研究成果的發(fā)起人、中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物研究所研究員黎志康認(rèn)為，此次研究成果的完成僅僅是一個開端，隨著深入分析和更多數(shù)據(jù)產(chǎn)生，包含水稻全部優(yōu)良基因多樣性的數(shù)據(jù)庫將更加龐大與精細，可以從中找到與任何性狀相關(guān)的關(guān)鍵基因，并應(yīng)用到育種實踐中。這將為培育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種奠定基礎(chǔ)。
（摘編自常理《設(shè)計水稻不再是夢》，《經(jīng)濟日報》）材料三
      近日，國際學(xué)術(shù)期刊《自然》發(fā)表了中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所黎志康等人完成的最新成果，剖析了水稻核心種質(zhì)的基因組遺傳多樣性，對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新的更深入的認(rèn)知。
      這一成果表明，中國奪回了對水稻命名的部分話語權(quán)，恢復(fù)了歷史的真實。
      1928年，日本學(xué)者加藤茂范通過雜交等手段發(fā)現(xiàn)了秈稻和粳稻的區(qū)別。當(dāng)時，加藤把秈稻稱為“印度型”，把日本栽培極廣的粳稻稱為“日本型”。自此，秈稻和粳稻在國際上就一直沿用此命名。然而，中國科學(xué)家對代表了全球水稻種質(zhì)約95%多樣性的核心種質(zhì)的3010株水稻的基因組研究表明，這種命名并不符合實際情況。根據(jù)研究結(jié)果，中國研究人員首次提出，水稻的秈、粳亞種是獨立的和多地起源，要求恢復(fù)使用秈、粳亞種的正確命名。在化石證據(jù)上，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所的植物考古學(xué)家日前采用植硅體分析方法，在位于浙江省龍游縣的荷花山遺址中找到了距今1萬多年的野生稻存在以及逐漸被馴化的證據(jù)，從土壤剖面中提取的植硅體來自一些野生稻葉片和稻殼。研究人員再次認(rèn)定，水稻的起源和馴化是在中國的長江中下游地區(qū)。水稻在中國推廣種植后，很快傳到東亞近鄰國家。3000多年前，中國水稻傳至朝鮮、日本。到了漢代，中國粳稻傳到菲律賓。公元5世紀(jì)，水稻經(jīng)伊朗傳到西亞，然后經(jīng)非洲傳到歐洲、美洲以至全世界。
      但是，這與水稻基因組研究的結(jié)果有差異中國研究人員從基因組獲得的證據(jù)則提出，無論是秈、粳稻亞種都是獨立多地起源。研究人員對來自全球的3010株水稻的基因組測序后，發(fā)現(xiàn)亞洲栽培稻品種間存在9萬個微細結(jié)構(gòu)變異，同時發(fā)現(xiàn)了1.2萬個全長新基因和數(shù)千個不完整的新基因。研究人員再次挑選出453份測序深度較高的水稻樣本，分析核心基因家族和分散式基因家族，得出秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的假說。顯然，未來需要對這兩種證據(jù)進行整合，同時補充證據(jù)，才能得出更可靠和令人信服的結(jié)論。
（摘編自張?zhí)锟薄痘蚝突Y(jié)合探尋水稻起源》，《光明日報》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.中國聯(lián)合研究組順利完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制，獲得國內(nèi)外廣泛贊譽，《科學(xué)》雜志對此進行了相關(guān)的介紹。
B.“3010份亞洲栽培稻基因組研究”是中國主導(dǎo)的國際科研協(xié)作成果，將推動水稻規(guī)?；虬l(fā)掘和水稻復(fù)雜性狀分子改良，有利于新品種的培育。
C.中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究員黎志康認(rèn)為，在水稻基因組研究方面取得的成果只是一個開端，隨著研究的深入，將會取得新的成就并運用到育種實踐中。
D.中國科學(xué)家對基本可以代表全球水稻種質(zhì)的3010株水稻的基因組進行了研究，從而確定水稻的秈、粳稻亞種都是獨立多地起源的。
（2）下列關(guān)于“中國水稻研究走向卓越”的原因的分析，不正確的一項是

A.20世紀(jì)面對我國糧食安全的嚴(yán)峻形勢，一大批學(xué)者為了國家需求決心投入水稻研究，為我國水稻研究取得成績奠定了基礎(chǔ)。
B.水稻具有基因組較小和容易轉(zhuǎn)化等自身的一些優(yōu)勢，吸引了一大批優(yōu)秀中青年科學(xué)家加入研究行列，科學(xué)家群體擴大，壯大了水稻研究的力量。
C.水稻育種家負(fù)責(zé)培育新品種，基礎(chǔ)研究者負(fù)責(zé)了解作物機理，在各有側(cè)重的研究基礎(chǔ)上有機結(jié)合，推動了水稻研究更上一層樓。
D.我國的專家學(xué)者在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域很有科研耐心，強調(diào)基礎(chǔ)研究，注重積累，花費時間較多，也不強調(diào)應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.從參與“國際水稻基因組計劃”，到主導(dǎo)國際16家單位完成水稻研究重大成果，表明中國的水稻研究已實現(xiàn)了從跟跑者到領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變。
B.中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所黎志康等人的研究成果，使人們對水稻的起源、基因、分類和進化規(guī)律有了全新認(rèn)識，恢復(fù)了秈、粳亞種的正確命名。
C.中國科學(xué)院的考古學(xué)家們在浙江龍游荷花山遺址發(fā)現(xiàn)的距今1萬多年的野生稻葉片和稻殼，有利于證明我國是水稻起源地和馴化地。
D.作為重要的糧食作物，水稻的品質(zhì)和產(chǎn)量與人們的生活息息相關(guān)，培育出高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種依然是世界水稻研究面臨的課題。
（4）為什么中國要奪回對水稻命名的話語權(quán)？請結(jié)合材料簡要分析。
（5）以上三則材料中，《科技日報》《經(jīng)濟日報》《光明日報》報道的內(nèi)容各側(cè)重什么？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/7 22:0:2組卷：103引用：12難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      ①在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來波瀾起伏，曲折復(fù)雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的蓋渾之爭。
      ②中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四輀，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉(zhuǎn)，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù)，各依算術(shù)，用勾股重差推晷影極游，以為遠近之?dāng)?shù)，皆得于表股者也?！?br />      ③蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗，能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預(yù)測、對二十四節(jié)氣的預(yù)報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
      ④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷?？偟内厔菔切欧顪喬煺f的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
      ⑤蓋渾之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      ⑥但是渾天說也有著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也?！蓖醭涞呢?zé)難是頗有說服力的，因為按當(dāng)時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      ⑦縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      ⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學(xué)史上的一件大事。在這場爭論的影響下，更多的人投入到了對宇宙結(jié)構(gòu)問題的研究之中，提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。這場論爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》有刪改）材料二：
      當(dāng)我們的祖先類人猿第一次抬頭仰望星空他會想些什么呢？對于宇宙我們?nèi)祟愑羞^太多幻想。
      我國古代對于宇宙就有蓋天說、渾天說、宣夜說。蓋天說指出：“天圓如張蓋，地方如棋局。”這就是典型的天圓地方說。還有渾天說，它指出：天是一個球體，地球在球中，如同蛋黃在蛋內(nèi)一樣。這與古希臘米利都學(xué)派的地心說不謀而合。
      地心說最初在古希臘米利都學(xué)派初步形成理念，后由古希臘學(xué)者歐多古斯正式提出，后又經(jīng)古希臘著名哲學(xué)家，科學(xué)家亞里士多德和托勒密進一步完善。托勒密認(rèn)為宇宙的中心為地球，向外依次是月球、水星、金星、太陽、火星、木星和土星。地心說是世界上第一個行星體系模型。隨后地心說在歐洲開始其長達1500多年的統(tǒng)治。
      隨著時間的發(fā)展，越來越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了行星運動與托勒密的宇宙觀不符合，于是一些科學(xué)家開始添補修正托勒密的天體軌道，但還是以地球為中心。1499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學(xué)，任天主教教士，畢業(yè)后回波蘭工作。當(dāng)時哥白尼住在費瑯堡的頂樓，因此可以長期進行天文觀測。由于托勒密的天體模型越來越不準(zhǔn)確，于是哥白尼決定用當(dāng)時先進的技術(shù)來改進托勒密的測量結(jié)果。它便開始了長達20年的測量工作，但測量結(jié)果并未與托勒密的天體運動模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個行星的運動情況都不相同，哥白尼意識到地球不可能是體系的中心，而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽與地球的距離比較穩(wěn)定，于是一個大膽的想法在他心中萌發(fā)：假如地球在運動，太陽是中心，這些行星看起來是什么情況？他的觀測數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合！

      1515年，哥白尼撰寫了一篇名為《淺說》的論文。正式提出日心說，并系統(tǒng)描述了太陽、月球、三顆外行星（土星、木星、火星）和兩顆內(nèi)行星（金星、水星）的運動規(guī)律。從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類第一臺望遠鏡從而證明了哥白尼的正確。
（摘編自《在試錯中進步，人類宇宙觀發(fā)展》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，西方哥白尼的日心說與托勒密的地心說爭論曠日持久，和中國著名的蓋渾之爭類似，促成了近代科學(xué)的建立。
B.蓋天說描述宇宙結(jié)構(gòu)本身錯誤，但它突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的固有經(jīng)驗———天是個半球，所以這個宇宙結(jié)構(gòu)論斷富有科學(xué)意義。
C.漢武帝時期，蓋天說受到主張“天在外、地在內(nèi)、天大地小”渾天說的挑戰(zhàn)，雖有軟肋，卻逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
D.我國古代對于宇宙的認(rèn)知豐富多彩，有蓋天說、渾天說、宣夜說等。蓋天說、渾天說，與古希臘米利都學(xué)派的地心說不謀而合。
（2）根據(jù)材料一第②段《晉書?天文志》有關(guān)記載，以下不符合“蓋天說”主張的一項是

A.天地都是圓拱形狀，天地互相平行。
B.天在上，地在下，天地距離8萬里。
C.日月星辰全都依附在地殼上運動。
D.天地的距離可以用數(shù)理推算出來。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A.判斷一個學(xué)說正確與否，關(guān)鍵在于學(xué)說是否符合實際情況。
B.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到蓋渾爭論之中。
C.重視實際校驗的做法，體現(xiàn)了中國古人對待問題的科學(xué)態(tài)度。
D.作為世界上第一個行星體系模型的地心說，統(tǒng)治歐洲達1500年。
（4）以材料一第⑤段揚雄的相關(guān)批駁為例，請簡要分析蓋渾之爭是如何表現(xiàn)“重視實際校驗”這一特點的。
（5）請簡要分析材料一論證思路。
發(fā)布：2024/11/7 21:0:1組卷：13引用：3難度：0.6
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