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閱讀下面材料,完成下列各題。
材料一
      進(jìn)入宋代,商業(yè)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。貨幣流通量擴(kuò)大,加劇了金屬鑄幣轉(zhuǎn)運(yùn)的麻煩,有些商人便把現(xiàn)金寄存在富商經(jīng)營(yíng)的鋪戶,鋪戶將寄存金額說(shuō)寫在紙券上,需要的時(shí)候商人可隨時(shí)憑券在鋪戶及其分號(hào)取回現(xiàn)金,這種紙券便謂之交子。由于使用便捷,大額交易時(shí)商人們逐漸習(xí)慣直接用交子來(lái)支付貨款,這些鋪戶便開(kāi)始發(fā)行有統(tǒng)一面額和格式的交子,然而“富民資稍衰,不能償所負(fù)”的情況時(shí)有發(fā)生,于是1023年北宋朝廷設(shè)立交子務(wù),交子從此由政府發(fā)行,正式從私人商業(yè)信用憑證成為官方法定貨幣。
      交子要能反復(fù)流通,更要防止被盜印,因此對(duì)紙張、油墨、印刷的要求都非常高、宋代造紙技術(shù)空前發(fā)達(dá),當(dāng)時(shí)四川地區(qū)所生產(chǎn)的以楮樹(shù)纖維為原料的“楮皮紙”質(zhì)地堅(jiān)韌,經(jīng)久耐用,成為印制交子的指定用紙。交子用六塊銅版,以黑、藍(lán)、紅三色套色印刷,極難偽造。
      一千年前交子的發(fā)明,引領(lǐng)人類跨入全新的紙幣時(shí)代。進(jìn)入21世紀(jì),人類貨幣史再添濃墨重彩的新篇章。20世紀(jì)后半期開(kāi)始的互聯(lián)網(wǎng)革命,促使世界向“信息社會(huì)”演變,數(shù)字經(jīng)濟(jì)開(kāi)始萌生和發(fā)展,種類繁多的數(shù)字貨幣隨之涌現(xiàn)。
      中國(guó)版的數(shù)字貨幣——數(shù)字人民幣也應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字人民幣研究2014年即已起步,2020年4月開(kāi)始進(jìn)行封閉試點(diǎn)測(cè)試。數(shù)字人民幣在研發(fā)上調(diào)動(dòng)各方優(yōu)勢(shì)緊密合作,通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)技術(shù)最優(yōu)化,吸收我國(guó)信息科技的多種最新成果,包括加密技術(shù),隱私保護(hù)技術(shù)、數(shù)字錢包技術(shù)等。這些前沿技術(shù)的使用將保障用戶資產(chǎn)和信息的安全,提高數(shù)字人民幣的運(yùn)行效率。未來(lái),數(shù)字人民幣還會(huì)隨著用戶需求和發(fā)展目標(biāo)的變化,融入更多新技術(shù)。
      在人民幣國(guó)際化的大背景下,數(shù)字人民幣的出現(xiàn)可謂正當(dāng)其時(shí)。目前人民幣跨境清算結(jié)算主要通過(guò)人民幣跨境支付系統(tǒng)(CIPS)來(lái)進(jìn)行。CIPS具有較高的跨境支付效率,但需要跨境企業(yè)和個(gè)人開(kāi)設(shè)人民幣存款賬戶才能實(shí)現(xiàn)交易、而在央行數(shù)字貨幣模式下,使用者無(wú)需開(kāi)設(shè)人民幣存款賬戶,只需擁有數(shù)字人民幣錢包的使用權(quán)限就可以進(jìn)行跨境交易,這在很大程度上擴(kuò)大了人民幣在境外的適用范圍。
      一直以來(lái),中國(guó)都走在貨幣發(fā)展與變革的前沿。在全面深化改革開(kāi)放的新時(shí)代,數(shù)字人民幣必將大有作為。
(取材于方若寧、朱嘉明等的相關(guān)文章)材料二
      很多人都碰到過(guò)這樣的問(wèn)題:在淘寶上購(gòu)物不能用微信支付,通過(guò)美團(tuán)訂外賣沒(méi)法用支付寶付款……因利益博弈,支付機(jī)構(gòu)互設(shè)壁壘,給人們?nèi)粘I顜?lái)極大不便。數(shù)字人民幣的出現(xiàn)將徹底解決這個(gè)問(wèn)題。作為法定貨幣,數(shù)字人民幣具有和人民幣中相同的無(wú)限法償性,我國(guó)境內(nèi)的任何商家或個(gè)人不得以任何理由拒收數(shù)字人民幣,消費(fèi)者只需在手機(jī)里安裝一個(gè)數(shù)字人民幣錢包,網(wǎng)上消費(fèi)時(shí)將不再受限于支付工具,“用腳投票”的空間大大增加;商家也不必選用微信支付、支付寶等第三方支付機(jī)構(gòu)。這將有助于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更公開(kāi)公平,能反向促進(jìn)這些互聯(lián)網(wǎng)公司將更多的精力傾注在平臺(tái)建設(shè)和服務(wù)優(yōu)化上。
      數(shù)字人民幣采用中心化的管理模式,用戶身份認(rèn)證遵循“前臺(tái)自愿,后臺(tái)實(shí)名”的原則,在底層技術(shù)架構(gòu)中可實(shí)現(xiàn)對(duì)貨幣的追蹤及溯源。對(duì)于一些需要??顚S?、透明公開(kāi)的支付場(chǎng)景,比如慈善捐款,公費(fèi)使用等,數(shù)字人民幣系統(tǒng)可實(shí)現(xiàn)從款項(xiàng)支付一開(kāi)始就全流程監(jiān)控;必要時(shí)國(guó)家監(jiān)管機(jī)構(gòu)、司法機(jī)關(guān)可通過(guò)追蹤資金動(dòng)向,及時(shí)發(fā)現(xiàn)詐騙、洗錢等違法犯罪行為金融監(jiān)管將更便利,金融安全能得到更大保障。使用數(shù)字人民幣作為媒介進(jìn)行交易時(shí),承擔(dān)交易的運(yùn)營(yíng)方只掌管“影子錢包”,僅負(fù)責(zé)連接央行和支付人的通道,無(wú)法知曉交易雙方和交易本身的任何信息,所有的交易信息直接匯總到央行,用戶隱私能得到最大限度的保護(hù),諸如收單機(jī)構(gòu)超限獲取用戶信息的現(xiàn)象基本被杜絕,這將大大減少收單機(jī)構(gòu)借助用戶信息開(kāi)展增值業(yè)務(wù)的機(jī)會(huì)。
      與第三方支付不同,數(shù)字人民幣采用賬戶松耦合設(shè)計(jì),不用開(kāi)設(shè)銀行賬戶,無(wú)需綁定銀行卡,即可直接使用數(shù)字人民幣錢包對(duì)接任意經(jīng)過(guò)認(rèn)證的互聯(lián)網(wǎng)交易或電子支付接口。此外,第三方支付需要雙方的交易終端都網(wǎng)絡(luò)在線,而數(shù)字人民幣采用“一碰即付”的雙離線收付功能,在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)或特殊環(huán)境,只需兩個(gè)安裝有數(shù)字人民幣錢包的終端進(jìn)行接觸即可完成交易轉(zhuǎn)賬。數(shù)字人民幣可不用依附手機(jī),能開(kāi)發(fā)出多種形式的錢包,比如IC卡、手環(huán)、拐杖等,方便一些特殊人群使用。
      未來(lái),數(shù)字人民幣將進(jìn)一步介入第三方支付生態(tài),給我們的經(jīng)濟(jì)和生活帶來(lái)多方面的積極影響。
(取材于郝毅、韓姜等的相關(guān)文章)(1)根據(jù)材料一,下列關(guān)于“交子”的表述正確的一項(xiàng)是
C
C

A.交子的出現(xiàn)使得鑄幣從此退出了人們的生活。
B.交子可以由存款人填寫金額并且能隨時(shí)取用。
C.交子成為貨幣是民間自發(fā)和政府干預(yù)的結(jié)果。
D.用黑藍(lán)紅三色印刷是為了提高交子的耐用性。
(2)根據(jù)材料一,下列理解正確的一項(xiàng)是
B
B

A.?dāng)?shù)字人民幣從研究到正式發(fā)行歷時(shí)6年。
B.發(fā)展目標(biāo)變化將引發(fā)數(shù)字人民幣技術(shù)更新。
C.?dāng)?shù)字人民幣能進(jìn)一步提升CIPS支付效率。
D.紙幣和數(shù)字貨幣都是源于中國(guó)的偉大發(fā)明。
(3)根據(jù)材料二,下列理解不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.因?yàn)榧夹g(shù)問(wèn)題,在淘寶購(gòu)物不能使用微信支付。
B.“用腳投票”是指消費(fèi)者可以自由地選擇商家。
C.用數(shù)字人民幣能促進(jìn)某些支付機(jī)構(gòu)提升服務(wù)質(zhì)量。
D.用數(shù)字人民幣捐款可讓每筆善款去向透明可查。
(4)根據(jù)材料一和材料二,下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.富商發(fā)行的交字經(jīng)常無(wú)法兌付,促使北宋政府發(fā)行交子。
B.商家必須接收數(shù)字人民幣,并且不能再使用第三方支付。
C.使用數(shù)字人民幣支付,能夠減少被推送廣告騷擾的頻次。
D.災(zāi)害導(dǎo)致通訊中斷時(shí),仍可用IC卡數(shù)字人民幣錢包購(gòu)物。
(5)數(shù)字人民幣將給我們的經(jīng)濟(jì)和生活帶來(lái)哪些影響?請(qǐng)根據(jù)兩則材料簡(jiǎn)要回答。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】C;B;A;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:18引用:3難度:0.1
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
          從2002年4月《科學(xué)》雜志介紹中國(guó)科學(xué)家完成的秈稻基因組測(cè)序工作,到今年2月《自然植物》雜志稱贊我國(guó)水稻研究,說(shuō)明中國(guó)的水稻研究已經(jīng)引領(lǐng)世界。
          從跟跑、并跑,直至領(lǐng)跑,中國(guó)的水稻研究是如何走向卓越的呢?
          與今天人們更加關(guān)心健康不同,用“7%的耕地能否養(yǎng)活22%的人口”,也就是糧食安全,是20世紀(jì)的中國(guó)需要首先面對(duì)的問(wèn)題。1994年,植物分子遺傳學(xué)家李家洋從美國(guó)康奈爾大學(xué)回到了中國(guó)科學(xué)院遺傳所?;貒?guó)后不久,他從擬南芥的研究轉(zhuǎn)向了水稻的研究。提起這一轉(zhuǎn)變,他說(shuō),這是為了和當(dāng)時(shí)國(guó)家的需求相契合。隨后同樣回國(guó)到遺傳所工作的儲(chǔ)成才和傅向東也作出了同樣的選擇。
          20世紀(jì)90年代末,我國(guó)參與了“國(guó)際水稻基因組計(jì)劃”,承擔(dān)了第4號(hào)染色體的測(cè)序工作。之后,中國(guó)主導(dǎo)的“中國(guó)超級(jí)雜交水稻基因組計(jì)劃”啟動(dòng)。2001年,中國(guó)聯(lián)合研究組后來(lái)居上完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制。
          在科研人員眼中,水稻不僅是非常重要的作物,而且也是非常理想的單子葉模式植物。水稻的基因組較小,在作物中第一個(gè)完成了測(cè)序,加之較容易轉(zhuǎn)化,一大批優(yōu)秀的中青年科學(xué)家進(jìn)入了這一領(lǐng)域。育種家負(fù)責(zé)培育新品種,水稻的基礎(chǔ)研究者負(fù)責(zé)了解機(jī)理,這兩者各有側(cè)重。中國(guó)職業(yè)化的育種工作由來(lái)已久,大量的水稻突變體材料為水稻基礎(chǔ)研究提供了便利。而育種家通常也會(huì)從生產(chǎn)角度提出需要解決的問(wèn)題。“做基礎(chǔ)的和育種家的有機(jī)組合,是水稻研究走在前列的一個(gè)非常重要的原因?!备迪驏|說(shuō)。
          雖然與育種家合作,創(chuàng)制優(yōu)質(zhì)水稻品種,但儲(chǔ)成才認(rèn)為,在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域,不宜片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化目標(biāo),基礎(chǔ)研究常常需要耐心,研究結(jié)果的產(chǎn)生需要積累。就拿他認(rèn)為自己“最有用”的一項(xiàng)關(guān)于粳稻氮肥利用效率的研究來(lái)說(shuō),前前后后也經(jīng)歷不少時(shí)間。四川農(nóng)業(yè)大學(xué)陳學(xué)偉研究組關(guān)于“稻瘟病”的研究,從開(kāi)始到成績(jī)的取得也經(jīng)歷了十多年的時(shí)間。
    (摘編自邸利會(huì)《中國(guó)水稻研究緣何引領(lǐng)世界),《科技日?qǐng)?bào)》)材料二
          北京時(shí)間4月26日,國(guó)際頂級(jí)期刊《自然》報(bào)道了“3010份亞洲栽培稻基因組研究”成果。該研究由中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所主導(dǎo),聯(lián)合國(guó)際水稻研究所、美國(guó)亞利桑那大學(xué)等16家單位共同完成,這是國(guó)內(nèi)外水稻研究專家大協(xié)作的重大成果,體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)在水稻基因組研究方面居于世界領(lǐng)先位置。
    “3010份亞洲栽培稻基因組研究”這一重大科技成果將推動(dòng)水稻規(guī)?;虬l(fā)掘和水稻復(fù)雜性狀分子改良,提升全球水稻基因組研究和分子育種水平。加快優(yōu)質(zhì)、廣適、綠色、高產(chǎn)水稻新品種的培育。此次研究成果的發(fā)起人、中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物研究所研究員黎志康認(rèn)為,此次研究成果的完成僅僅是一個(gè)開(kāi)端,隨著深入分析和更多數(shù)據(jù)產(chǎn)生,包含水稻全部?jī)?yōu)良基因多樣性的數(shù)據(jù)庫(kù)將更加龐大與精細(xì),可以從中找到與任何性狀相關(guān)的關(guān)鍵基因,并應(yīng)用到育種實(shí)踐中。這將為培育高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種奠定基礎(chǔ)。
    (摘編自常理《設(shè)計(jì)水稻不再是夢(mèng)》,《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》)材料三
          近日,國(guó)際學(xué)術(shù)期刊《自然》發(fā)表了中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所黎志康等人完成的最新成果,剖析了水稻核心種質(zhì)的基因組遺傳多樣性,對(duì)水稻的起源、基因、分類和進(jìn)化規(guī)律有了全新的更深入的認(rèn)知。
          這一成果表明,中國(guó)奪回了對(duì)水稻命名的部分話語(yǔ)權(quán),恢復(fù)了歷史的真實(shí)。
          1928年,日本學(xué)者加藤茂范通過(guò)雜交等手段發(fā)現(xiàn)了秈稻和粳稻的區(qū)別。當(dāng)時(shí),加藤把秈稻稱為“印度型”,把日本栽培極廣的粳稻稱為“日本型”。自此,秈稻和粳稻在國(guó)際上就一直沿用此命名。然而,中國(guó)科學(xué)家對(duì)代表了全球水稻種質(zhì)約95%多樣性的核心種質(zhì)的3010株水稻的基因組研究表明,這種命名并不符合實(shí)際情況。根據(jù)研究結(jié)果,中國(guó)研究人員首次提出,水稻的秈、粳亞種是獨(dú)立的和多地起源,要求恢復(fù)使用秈、粳亞種的正確命名。在化石證據(jù)上,中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所的植物考古學(xué)家日前采用植硅體分析方法,在位于浙江省龍游縣的荷花山遺址中找到了距今1萬(wàn)多年的野生稻存在以及逐漸被馴化的證據(jù),從土壤剖面中提取的植硅體來(lái)自一些野生稻葉片和稻殼。研究人員再次認(rèn)定,水稻的起源和馴化是在中國(guó)的長(zhǎng)江中下游地區(qū)。水稻在中國(guó)推廣種植后,很快傳到東亞近鄰國(guó)家。3000多年前,中國(guó)水稻傳至朝鮮、日本。到了漢代,中國(guó)粳稻傳到菲律賓。公元5世紀(jì),水稻經(jīng)伊朗傳到西亞,然后經(jīng)非洲傳到歐洲、美洲以至全世界。
          但是,這與水稻基因組研究的結(jié)果有差異中國(guó)研究人員從基因組獲得的證據(jù)則提出,無(wú)論是秈、粳稻亞種都是獨(dú)立多地起源。研究人員對(duì)來(lái)自全球的3010株水稻的基因組測(cè)序后,發(fā)現(xiàn)亞洲栽培稻品種間存在9萬(wàn)個(gè)微細(xì)結(jié)構(gòu)變異,同時(shí)發(fā)現(xiàn)了1.2萬(wàn)個(gè)全長(zhǎng)新基因和數(shù)千個(gè)不完整的新基因。研究人員再次挑選出453份測(cè)序深度較高的水稻樣本,分析核心基因家族和分散式基因家族,得出秈、粳稻亞種都是獨(dú)立多地起源的假說(shuō)。顯然,未來(lái)需要對(duì)這兩種證據(jù)進(jìn)行整合,同時(shí)補(bǔ)充證據(jù),才能得出更可靠和令人信服的結(jié)論。
    (摘編自張?zhí)锟薄痘蚝突Y(jié)合探尋水稻起源》,《光明日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)聯(lián)合研究組順利完成了秈稻基因組工作框架圖的繪制,獲得國(guó)內(nèi)外廣泛贊譽(yù),《科學(xué)》雜志對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的介紹。
    B.“3010份亞洲栽培稻基因組研究”是中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際科研協(xié)作成果,將推動(dòng)水稻規(guī)模化基因發(fā)掘和水稻復(fù)雜性狀分子改良,有利于新品種的培育。
    C.中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究員黎志康認(rèn)為,在水稻基因組研究方面取得的成果只是一個(gè)開(kāi)端,隨著研究的深入,將會(huì)取得新的成就并運(yùn)用到育種實(shí)踐中。
    D.中國(guó)科學(xué)家對(duì)基本可以代表全球水稻種質(zhì)的3010株水稻的基因組進(jìn)行了研究,從而確定水稻的秈、粳稻亞種都是獨(dú)立多地起源的。
    (2)下列關(guān)于“中國(guó)水稻研究走向卓越”的原因的分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.20世紀(jì)面對(duì)我國(guó)糧食安全的嚴(yán)峻形勢(shì),一大批學(xué)者為了國(guó)家需求決心投入水稻研究,為我國(guó)水稻研究取得成績(jī)奠定了基礎(chǔ)。
    B.水稻具有基因組較小和容易轉(zhuǎn)化等自身的一些優(yōu)勢(shì),吸引了一大批優(yōu)秀中青年科學(xué)家加入研究行列,科學(xué)家群體擴(kuò)大,壯大了水稻研究的力量。
    C.水稻育種家負(fù)責(zé)培育新品種,基礎(chǔ)研究者負(fù)責(zé)了解作物機(jī)理,在各有側(cè)重的研究基礎(chǔ)上有機(jī)結(jié)合,推動(dòng)了水稻研究更上一層樓。
    D.我國(guó)的專家學(xué)者在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域很有科研耐心,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)研究,注重積累,花費(fèi)時(shí)間較多,也不強(qiáng)調(diào)應(yīng)用和產(chǎn)業(yè)化目標(biāo)。
    (3)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從參與“國(guó)際水稻基因組計(jì)劃”,到主導(dǎo)國(guó)際16家單位完成水稻研究重大成果,表明中國(guó)的水稻研究已實(shí)現(xiàn)了從跟跑者到領(lǐng)跑者的角色轉(zhuǎn)變。
    B.中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院作物科學(xué)研究所黎志康等人的研究成果,使人們對(duì)水稻的起源、基因、分類和進(jìn)化規(guī)律有了全新認(rèn)識(shí),恢復(fù)了秈、粳亞種的正確命名。
    C.中國(guó)科學(xué)院的考古學(xué)家們?cè)谡憬堄魏苫ㄉ竭z址發(fā)現(xiàn)的距今1萬(wàn)多年的野生稻葉片和稻殼,有利于證明我國(guó)是水稻起源地和馴化地。
    D.作為重要的糧食作物,水稻的品質(zhì)和產(chǎn)量與人們的生活息息相關(guān),培育出高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、多抗水稻新品種依然是世界水稻研究面臨的課題。
    (4)為什么中國(guó)要奪回對(duì)水稻命名的話語(yǔ)權(quán)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
    (5)以上三則材料中,《科技日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道的內(nèi)容各側(cè)重什么?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

    發(fā)布:2024/11/7 22:0:2組卷:103引用:12難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          ①在科學(xué)史上,天文學(xué)的發(fā)展,歷來(lái)波瀾起伏,曲折復(fù)雜,扣人心弦。在西方,人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論,正是這場(chǎng)爭(zhēng)論,推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生,最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知,在東方的中國(guó),在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,也存在著類似的曠世之爭(zhēng),這就是中國(guó)天文學(xué)史上著名的蓋渾之爭(zhēng)。
          ②中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。下面是《晉書?天文志》的有關(guān)記載:“其言天似蓋笠,地法覆槃,天地各中高外下。北極之下為天地之中,其地最高,而滂沱四輀,三光隱映,以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬(wàn)里,北極下地高于外衡下地亦六萬(wàn)里,外衡高于北極下地二萬(wàn)里。天地隆高相從,日去地恒八萬(wàn)里。日麗天而平轉(zhuǎn),分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數(shù),各依算術(shù),用勾股重差推晷影極游,以為遠(yuǎn)近之?dāng)?shù),皆得于表股者也?!?br />      ③蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn),能夠解釋人們?nèi)粘I钪幸?jiàn)到的各種天象,能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r(jià)值的信息。它對(duì)日月星辰運(yùn)行的預(yù)測(cè)、對(duì)二十四節(jié)氣的預(yù)報(bào),能夠接受觀測(cè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此,它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論,盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。
          ④蓋天說(shuō)在漢武帝時(shí)期遇到了有力挑戰(zhàn)。天文學(xué)家提出了一種新的主張:天是個(gè)圓球,天包著地,天大而地小。這種主張,后來(lái)被人們稱為渾天說(shuō)。渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)本質(zhì)上完全不同,蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏希卦谙?,天地等大;而渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,地在?nèi),天大地小。在此后的一千多年的時(shí)間里,究竟是渾天說(shuō)正確,還是蓋天說(shuō)合理,天文學(xué)界的爭(zhēng)論一直不絕如縷??偟内厔?shì)是信奉渾天說(shuō)的人越來(lái)越多,渾天說(shuō)逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
          ⑤蓋渾之爭(zhēng)涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的方方面面。西漢末年,著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文,從觀測(cè)依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個(gè)方面,逐一對(duì)蓋天說(shuō)作了批駁。比如,他提出,按蓋天說(shuō)的說(shuō)法,天至高,地至卑,太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)動(dòng),也是高高在上的,人之所以看到太陽(yáng)從地平線下升起,是由于太陽(yáng)太高了,導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺(jué)錯(cuò)誤的緣故。但是即使人眼會(huì)因觀察對(duì)象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺(jué)錯(cuò)亂,水平面和光線的傳播是客觀的,它們是不會(huì)出錯(cuò)的,那么就在高山頂上取一個(gè)水平面,以之判斷日的出沒(méi)。實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)確實(shí)是從水平面之下升起的,光線也是從下向上傳播的,這與蓋天說(shuō)的推論完全相反,證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是揚(yáng)雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁。整體來(lái)說(shuō),他從八個(gè)方面對(duì)蓋天說(shuō)所作批駁,有理有據(jù),是蓋天說(shuō)無(wú)法辯解的。
          ⑥但是渾天說(shuō)也有著自己的軟肋。渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?,表里有水地在?nèi),漂浮水上。這一主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn),東漢著名學(xué)者王充就曾一針見(jiàn)血地指出:“舊說(shuō),天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水,天何得從水中行乎?甚不然也?!蓖醭涞呢?zé)難是頗有說(shuō)服力的,因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解,太陽(yáng)是依附在天球上的,天從水中出入,就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入,這是不可思議的。
          ⑦縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)曠世學(xué)術(shù)之爭(zhēng),我們發(fā)現(xiàn),古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中,秉持著一個(gè)重要原則:判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,這場(chǎng)論爭(zhēng)在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。這些,無(wú)疑都是這場(chǎng)論爭(zhēng)中值得肯定的地方。
          ⑧延續(xù)了一千三四百年之久的這場(chǎng)論爭(zhēng)是中國(guó)天文學(xué)史上的一件大事。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下,更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中,提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。這場(chǎng)論爭(zhēng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國(guó)古代天文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待科學(xué)問(wèn)題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見(jiàn)。我們完全有理由說(shuō),這場(chǎng)論爭(zhēng)作為中國(guó)歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。
    (摘編自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》有刪改)材料二:
          當(dāng)我們的祖先類人猿第一次抬頭仰望星空他會(huì)想些什么呢?對(duì)于宇宙我們?nèi)祟愑羞^(guò)太多幻想。
          我國(guó)古代對(duì)于宇宙就有蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)。蓋天說(shuō)指出:“天圓如張蓋,地方如棋局?!边@就是典型的天圓地方說(shuō)。還有渾天說(shuō),它指出:天是一個(gè)球體,地球在球中,如同蛋黃在蛋內(nèi)一樣。這與古希臘米利都學(xué)派的地心說(shuō)不謀而合。
          地心說(shuō)最初在古希臘米利都學(xué)派初步形成理念,后由古希臘學(xué)者歐多古斯正式提出,后又經(jīng)古希臘著名哲學(xué)家,科學(xué)家亞里士多德和托勒密進(jìn)一步完善。托勒密認(rèn)為宇宙的中心為地球,向外依次是月球、水星、金星、太陽(yáng)、火星、木星和土星。地心說(shuō)是世界上第一個(gè)行星體系模型。隨后地心說(shuō)在歐洲開(kāi)始其長(zhǎng)達(dá)1500多年的統(tǒng)治。
          隨著時(shí)間的發(fā)展,越來(lái)越多的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)與托勒密的宇宙觀不符合,于是一些科學(xué)家開(kāi)始添補(bǔ)修正托勒密的天體軌道,但還是以地球?yàn)橹行摹?499年哥白尼畢業(yè)于意大利的博洛尼亞大學(xué),任天主教教士,畢業(yè)后回波蘭工作。當(dāng)時(shí)哥白尼住在費(fèi)瑯堡的頂樓,因此可以長(zhǎng)期進(jìn)行天文觀測(cè)。由于托勒密的天體模型越來(lái)越不準(zhǔn)確,于是哥白尼決定用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的技術(shù)來(lái)改進(jìn)托勒密的測(cè)量結(jié)果。它便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年的測(cè)量工作,但測(cè)量結(jié)果并未與托勒密的天體運(yùn)動(dòng)模式有多大差別。但是他發(fā)現(xiàn)每個(gè)行星的運(yùn)動(dòng)情況都不相同,哥白尼意識(shí)到地球不可能是體系的中心,而且他發(fā)現(xiàn)只有太陽(yáng)與地球的距離比較穩(wěn)定,于是一個(gè)大膽的想法在他心中萌發(fā):假如地球在運(yùn)動(dòng),太陽(yáng)是中心,這些行星看起來(lái)是什么情況?他的觀測(cè)數(shù)據(jù)和這一新的體系完全吻合!
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          1515年,哥白尼撰寫了一篇名為《淺說(shuō)》的論文。正式提出日心說(shuō),并系統(tǒng)描述了太陽(yáng)、月球、三顆外行星(土星、木星、火星)和兩顆內(nèi)行星(金星、水星)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論,從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。并在60年后伽利略發(fā)明了人類第一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡從而證明了哥白尼的正確。
    (摘編自《在試錯(cuò)中進(jìn)步,人類宇宙觀發(fā)展》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.在對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上,西方哥白尼的日心說(shuō)與托勒密的地心說(shuō)爭(zhēng)論曠日持久,和中國(guó)著名的蓋渾之爭(zhēng)類似,促成了近代科學(xué)的建立。
    B.蓋天說(shuō)描述宇宙結(jié)構(gòu)本身錯(cuò)誤,但它突破了人們?nèi)粘S^測(cè)中形成的固有經(jīng)驗(yàn)———天是個(gè)半球,所以這個(gè)宇宙結(jié)構(gòu)論斷富有科學(xué)意義。
    C.漢武帝時(shí)期,蓋天說(shuō)受到主張“天在外、地在內(nèi)、天大地小”渾天說(shuō)的挑戰(zhàn),雖有軟肋,卻逐漸成為天文學(xué)界對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的主流。
    D.我國(guó)古代對(duì)于宇宙的認(rèn)知豐富多彩,有蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)等。蓋天說(shuō)、渾天說(shuō),與古希臘米利都學(xué)派的地心說(shuō)不謀而合。
    (2)根據(jù)材料一第②段《晉書?天文志》有關(guān)記載,以下不符合“蓋天說(shuō)”主張的一項(xiàng)是
     

    A.天地都是圓拱形狀,天地互相平行。
    B.天在上,地在下,天地距離8萬(wàn)里。
    C.日月星辰全都依附在地殼上運(yùn)動(dòng)。
    D.天地的距離可以用數(shù)理推算出來(lái)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)正確與否,關(guān)鍵在于學(xué)說(shuō)是否符合實(shí)際情況。
    B.文學(xué)、政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒(méi)有介入到蓋渾爭(zhēng)論之中。
    C.重視實(shí)際校驗(yàn)的做法,體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)待問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。
    D.作為世界上第一個(gè)行星體系模型的地心說(shuō),統(tǒng)治歐洲達(dá)1500年。
    (4)以材料一第⑤段揚(yáng)雄的相關(guān)批駁為例,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析蓋渾之爭(zhēng)是如何表現(xiàn)“重視實(shí)際校驗(yàn)”這一特點(diǎn)的。
    (5)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一論證思路。

    發(fā)布:2024/11/7 21:0:1組卷:13引用:3難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵(lì)人們前進(jìn),有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
          孔子贊揚(yáng)“剛毅”,曾子提倡“弘毅”?!吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。”這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)?!吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖?qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬(wàn)機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強(qiáng)不息矣。”后世的有志之士,致力于事業(yè)學(xué)問(wèn),亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
    “厚德載物”即以寬厚之德包容萬(wàn)物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡??鬃右嗾f(shuō):“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國(guó)能接受外來(lái)文化。佛教?hào)|來(lái),被中國(guó)人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
    (摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
    材料二:
          尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開(kāi)天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說(shuō)先民心志的神話傳說(shuō),都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌??梢哉f(shuō),一部中華文明史,就是中華民族英勇面對(duì)無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中,成為無(wú)比珍貴的民族精神基因。
    “勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過(guò),睚眥之仇必報(bào),這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無(wú)反顧、無(wú)所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無(wú)畏氣概。勇者的無(wú)畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬(wàn)馬的阻攔,我們也要無(wú)所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡摺>褪且?yàn)橛抡吣軌驘o(wú)懼地堅(jiān)守并光大道義。
          勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn),甚至不懼犧牲,但勇者并非一無(wú)所懼。中國(guó)古人向來(lái)批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇??梢哉f(shuō),中華文化推崇的“勇者不懼”,實(shí)是“無(wú)懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無(wú)懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn),卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無(wú)懼”與“有懼”。
          真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”,就是指在突如其來(lái)的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng),“每臨大事有靜氣”。同時(shí),這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
          如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。
    孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí),曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂(lè)不休”。危機(jī)解除后,子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí),積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
          中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí),從石到玉的切、磋、琢、磨過(guò)程也與人在困境中錘煉無(wú)畏勇氣的歷程相類似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒(méi)有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開(kāi)辟出文明的新天地,書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
    (摘編自沈壯海、劉水靜《也說(shuō)“勇者不懼”》)
    材料三:
          民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí),是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力??梢哉f(shuō),民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
          在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
    “艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難,但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò),而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?!苯袊?guó),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng),外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒(méi)能打垮中國(guó)人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛(ài)國(guó)主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
          民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì),全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅(jiān),創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。”新的時(shí)代,中國(guó)人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
    (摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng),“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮?qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
    B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會(huì)產(chǎn)生無(wú)畏的氣概。
    C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過(guò)程來(lái)類比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
    D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開(kāi)民族精神的強(qiáng)大支撐。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運(yùn)的事情。
    B.真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無(wú)所懼的無(wú)畏氣概。
    C.新冠肺炎疫情中義無(wú)反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
    D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過(guò)程。
    (3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是
     

    A.“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”(老子)
    B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。”(孟子)
    D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”(趙翼)
    (4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:3組卷:0引用:1難度:0.5
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